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冈仁波齐演员篇1:冈仁波齐
阿里之行，期待了许久亦摇摆了许久。缘起，当应是文华兄十年前于冈仁波齐虔诚转山时，从电话那头传来的属于这片神奇土地的独特魅力。期间虽数次踏足西藏及青、川、甘藏区数地，由于自身高反症状相对明显，历次犹?却一直没有机会进入有谓之曰"高原上的高原"的阿里地区。十年之后，又逢灿华兄"辽阔的瞬间"摄影展于鹏城举办，其中大量阿里风光照片如巨大的磁场，将我的心与目光牢牢抓住！于是，终于在今年带着相机与胶片，跟着自己的心一道，踏上阿里行摄的路！
不为其他，只为神山圣湖多年的召唤，为象泉河边岩岩的土林，为古格王朝千年的挽歌，为藏北高原上这太多的美丽的一措再措。
恰值张扬导演电影《冈仁波齐》热映，卸下刚刚从高原返程的疲惫，从此行携带的哈苏XPANII相机中拆出数卷胶片，匆匆冲出底片，谨以此，纪念此次阿里之行，并景仰一路上的所闻所见，景仰冈仁波齐，景仰玛旁雍措，景仰西藏人民，景仰这高原上的高原。
（哈苏XP相机画幅由2张135全画幅底片组成，故出片皆为宽画幅，并非刻意裁剪。使用胶片：富士RVP100彩色反转片、柯达EKTRA100彩色负片、伊尔福100黑白负片）
冈仁波齐， 海拔6656米，冈底斯山脉主峰。它高高扬起的头，如一座巨大的金字塔，耸立在西藏阿里地区高原上。它是世界公认的神山，是西藏地区人民尊崇的神山之首，同时被中国西藏雍仲本教,印度教、藏传佛教、 以及古耆那教认定为世界的中心。它终年积雪的峰顶在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目，万人景仰。
天地来之不易， 就在此地来之
寻找处处曲径，永远吉祥如意
-----阿里底雅乡民歌
札日南木措
位于西藏阿里地区的措勤县与昂仁县境内，是西藏第三大咸水湖。 湖面海拔4700米， 东西长54公里南北宽20公里，湖水总面积1000多平方公里。
尽管早有准备，可当来到札日南木措面前时，仍然被她的壮美与大气所深深震撼。登上高出湖面一百多米的观景台，湛蓝的湖水面象镶嵌在藏北高原的一颗巨大的蓝宝石，平静却夺目。耳旁风声猎猎，吹着身边的经幡吡啵作响。除了举起相机，此时可以什么都想，亦什么都不想，任思绪伴着经幡随风摇曳。空灵，是从心底开始的，这种空灵兼有着更多的感动，为这路上的风尘，痛苦的高反，艰苦的跋涉，和这最终的美好。
大昭寺前读经的老者
诚如电影《冈仁波齐》中的转山者，这样的虔诚，或许寄托的是长者心中更多的希望。
扎达城外，象泉河边，曾经辉煌的古格王朝
古格王国时代， 曾经被称作阿里中兴期文明的象征，灿烂的文化处处展现出这个伟大王朝的智慧之光。它坐落在距札达县城十几公里外的札布让，古堡与山体实实在在融为一体，根植于山土的建筑、石窟，是"长"在土山上的。这里，有学者考证，这里曾是公元五、六世纪象雄王宫的遗址。鼎盛时期，人囗有十万之众，繁盛的古格文化，随着王朝更迭，最终物是人非，令人扼腕。
日出时，当太阳升起的第一缕光芒照耀在山体时，整个世界仿佛只剩下金色，满满的在眼前。
古格遗址之2
冈底斯山脉的主峰冈仁波齐，对面的即是喜马拉雅山脉的的纳木那尼峰，而隔着他们的，正是圣湖，玛旁雍措了。
清晨的玛旁雍措与纳木那尼。
托林寺的塔
托林寺，位于札达县城，因县城称托林镇而得名。建于公元十世纪后半叶，为藏传佛教后弘期上路弘法之策源地，在藏族的历史上地位举足轻重。
我们到达时，恰逢寺院正在修缮，在下午夕阳正好的时候，我们经过寺院门外，瞻仰雄壮古朴的白塔。夕阳中，山风由弱渐强，我们感到气流的速度与力量，历史的气息烟霭扑面而至，仿佛告诉我们，这是穿过了几个世纪的风呵……
札达土林间蜿蜒的公路
冈仁波齐下的倒影
当第二次再来到冈仁波齐时，本来阴郁的天空突然神奇地出现了火烧云，似乎是神的召唤，我们不得不再一次为神山所折服。在它的身边，我匍匐下身体，朝向西方，在一汪清水边，拍下了远处大经幡的美丽身影。
离开日喀则，前往仲巴县的路上。
经幡映衬下的玛旁雍措
玛旁雍措，西藏地区著名的圣湖。位于冈仁波齐东南20公里处，纳木那尼雪峰北侧，海拔4588米，面积412平方公里，湖水最深可达70米，是世界上最高的淡水湖。天气晴好时湖水蔚蓝，碧波轻荡，白云雪峰倒映其中，极致美丽。玄奘在其所著《大唐西域记》中，也曾对玛旁雍措有所描写，并认为这里即是"西天瑶池"。
到达玛旁雍措时，正是午后，刺目的阳光下，湖水深蓝，湖两侧分别屹立的冈仁波齐与纳木那尼如同两位伟男子守护在略显婀娜，似美丽女子般的圣湖身边，那一时的情景，直教人忘了人间。
仲巴县城外的沙丘
沙丘似水波，每一处都宛如新活，蜿蜒流淌，不断把人的目光引向远处，告诉我们，远方不远。
大昭寺旁叩长头的阿妈与姐妹
离开拉萨，告别大昭寺时，夕阳已斜斜地洒满广场。一对藏族孪生小姐妹分别由两条绦绳系在妈妈身上，陪伴妈妈用并不特别标准的姿势磕着长头，一步步向前。她们嘴里念念的藏语，我并听不懂，唯一清晰听见的，只有反复的"阿妈拉"……信仰，对儿童也许还遥远，可对生活，对阿妈的热爱，却从小姐妹金子般的笑容中，溢满了八廓街。这笑容，足够让人们驻足与感动，并且，绝不只是一时。
愿
札日南木措
八廓街上叩长头的人们
手持转经桶的藏族女孩
永远的古格
纳木措/圣象天门
圣像天门位于西藏那曲地区班戈县境内 ，圣湖纳木措北部恰多朗卡岛上，恰多朗卡岛上的圣象天门传说中公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法的莲花生大师降服了念青唐拉后，把纳木措许配给了念青唐拉，成了一对夫妇，在恰多朗卡岛举行了隆重的结婚典礼，婚礼前一天晚上，由108个神通用一夜的功夫，修建了石门。石门形状似一头圣象从东北走向西南，专门为念青唐拉神山的过道而修建，人们把这个石门称之为圣象天门。
到达圣象天门，已是下午。时值新建的观景台正在修建中，本无法进入参观。几经哀求，终获进入。一路登上圣象天门对面的断崖之巅，在近乎90度的崖顶，匍匐下来，拍摄了这幅远景。用一句歌词说的，这里的美，"一定会美得很惊艳"！
托林寺门前的河流
托林寺的塔群
神秘雄伟的札达土林
札达土林间的地貌与公路
夕阳下的札达
在向导的带领下，是在夕阳将沉时将车驶入札达深处一个土林峡谷的山顶的。札达县坐落象泉河畔，进入县城的几十公里路程全部穿行在土林的厢形峡谷中。这种地貌在西藏并不普及，也正因如此，它才更添了几分神秘感。此前在别人的照片与描述中，早已领教了这份神秘，但当这三维立体的真实的，巨大土林蓦地将我环绕时，还是禁不住的强烈震撼与感动。由于此时夕阳正好，金色的光芒斜射于山体，向阳的土林满满的金黄，背阴的一面恰是明暗有致，光影叠合错落，层次分明。土林的远方是连绵起伏的喜玛拉雅山脉，在近处峡谷的映衬下，整个画面巍然浩荡，瑰丽壮观。
巨大的山风凛凛，努力保持着身体平衡的凝目远眺中，我们细观土林，它的每一处岩隙，都是极力地睁开，仿佛古人不闭的睛目，守望千年，不忘千年。
巨大的土林石柱
东嘎皮央
古格文明的重要组成部分，两个美到极致，纯朴到极致的小村落。
由昌都而至的朝圣者
心在哪，路即在哪
精神之旅，与自己的相遇
夕阳下的大昭寺
五彩山
前往仁多的路上
清晨的纳木那尼峰
札日南木措
与其说是经幡的舞蹈
不如说是光阴的颂歌
札日南木措
霍尔兵站
遇到的藏族小姑娘与爸爸
金色光影下的冈仁波齐
在前面的路上，遇见最好的自己
阿里之行，匆匆十数日。眼中与心里看到的却太多太多。这里潦草记下的，只是万千思绪与感动中的千百分之一，而照片也仅仅是其中之极少部分。西行阿里，景仰神山圣湖，诚然是我多年的愿望，可真正到达这片土地，凝神伫立于这高原时，遥想人类的起始，细看大地的变迁，触碰历史的车轮，询问自然的更替之际，却是感到，对于这片土地，仅仅只是来过，看过，是多么的不足够。这正如站在冈仁波齐下，镜头可以摄下它的伟岸与光芒，可心中却感到如此之空白与狭小，无法承载的，却是它永恒的精神。
那么，未来呢？
回望阿里之行，回望冈仁波齐，些许苍白的思考之余，我们又不禁开始憧憬与它的重逢，真的希望，在那样的古老而又年轻，亲切而又神秘的土地上，我们的灵魂可以与照耀冈仁波齐的阳光一样，既是归宿，明润灿烈；又是涅槃，隽永辉煌。
冈仁波齐演员篇2:冈仁波齐
冈仁波齐神山
喜马拉雅山脉的最北端纳姆拉尼圣山与冈底斯山脉的主峰冈仁波齐神山，隔着圣湖玛旁雍错、鬼湖拉昂错遥相呼应。冈底斯，“冈”的藏语意思是“雪”，“底斯”的梵语也意指“雪”，冈仁波齐神山所在的冈底斯山脉名称实际上来自于藏、梵两种文字。冈仁波齐，由于名称来自音译，人们又称之为“冈仁波钦”、“岗仁波齐”，有资料描述其为“雪灵山”。“仁波齐”在藏语中有“上师”的含义，因此冈仁波齐在藏语以及藏传佛教中和其他神山一样被赋予了神性的内涵，即神灵之山或雪神山。在藏区有很多雪山都被源自印度佛教、进而取代藏地原生苯教的藏传佛教赋予了神性，云南迪庆的卡瓦格博、西藏林芝的南迦巴瓦、青海果洛的阿玛尼卿、四川甘孜的木雅贡嘎……藏传佛教的信徒，对着这些神山保持着千年朝拜。然而，只有冈仁波齐，被藏传佛教、苯教、印度教、古耆那教等宗教经典，认定为世界的中心，是世界性的神山。
苯教教徒说——这个是“九重万字山”，你看那山峰南坡上，横向的岩层和纵向的沟壑不正是一个“卐”字吗？这个万字符在佛教传入西藏之前我们就在用。把原始苯教杂七杂八的规则加以改革的祖师辛饶米沃就生在这儿，我们的三百六十位神灵也住这儿。印度教信徒说——这儿是湿婆住的地方，是湿婆的天堂。湿婆是谁？我们的经典有仨个主神，梵天、毗湿努和湿婆，法力最大的就是湿婆。我们的宗教来源于古印度的韦陀教及婆罗门教，说起来婆罗门教和他们藏族的苯教好像还有那么点血缘关系。耆那教信徒说——这个地方在梵语里叫“阿湿塔婆达”，意思就是最高的山峰。我们宗教也不大信神，就是崇拜二十四祖，我们是印度很古老的宗教。你看我是做小生意的，我们不能种田也不能屠宰，我觉得理性比宗教重要，正确的信仰、知识、操行会可以带来解脱。我们的创始人笩駄摩那玛哈维拉就是在这里解脱的。噢，玛哈维拉就是伟大英雄的意思。也有人把他叫做“瑞斯哈巴那刹”。藏传佛教教徒说——朗达玛灭佛兴苯之后的佛学中兴期间，尊者米拉日巴就是在这里和苯教徒纳若奔琼斗法，并且赢了。这里是佛教最著名的须弥山。须弥就是一小世界的中心。我们在这里转山是按照顺时针转的，这样可以洗尽前世今生的业障。于是，千百年来，来自尼泊尔、印度、不丹以及分布在中国西藏、青海、甘肃、四川、云南等省或自治区各大藏区的朝圣者，无论信仰藏传佛教、苯教还是印度教，都会不远千里，风雨兼程，前往冈仁波齐转山。这些说着不同语言、坚持不同信仰的信徒们一同认为，在神山朝圣一次是一件重要的善功，是祈求众生平安健康、世界大同和谐、洗去自身业障、免去转世地狱之苦的修行，是与宗教的精神内核对话。冈仁波齐海拔6721米，它不是阿里地区最高的雪峰，甚至不是冈底斯山买的最高峰。冈仁波齐的魅力——与其高度并没有太大的关联——存在于异国同拜的姿态中，存在于千古流传的神话中，存在于世代相承的面孔中。阿里与冈仁波齐的魅力也存在于我的梦想中，我梦想有一天能走上阿里的土地，亲眼仰望冈仁波齐的壮丽，亲身体会几千年来信徒们的朝圣之路。
【拉萨大昭寺、八廓街叩长头朝拜者。】
【拉萨大昭寺、八廓街叩长头朝拜者。】
【拉萨大昭寺、八廓街叩长头朝拜者。】
【拉萨大昭寺、八廓街叩长头朝拜者。】
【拉萨大昭寺、八廓街叩长头朝拜者。】
【拉萨大昭寺、八廓街叩长头朝拜者。】
朝拜"信仰之山"冈仁波齐和"江河之母"玛旁雍措
沿着虔诚的脚步，抵达圣地中心
倒映你心中的神山
神山下的雪水
岗仁波齐下的牛羊
神山与圣湖
摇动风马旗，念诵遍遍经文，祈福众生平安
一次又一次的叩首跪拜，头颅无数次撞击地面，身体无数次拥抱土地，只为与你拥抱
前方没有终点，都在朝圣的路上……每一个朝圣者都有颗虔诚的心……热泪盈眶，熟悉的路，冈仁波齐……
如果你想了解西藏，我可以告诉你!
时逢晚九点左右，如果运气足够好，冈仁波齐的夕照即将上演。
冈仁波齐演员篇3:《冈仁波齐》导演出了书，讲述两部西藏片背后的创作故事
通往冈仁波齐的路
通往冈仁波齐的路
作者：张杨
出版社：中信出版集团
出版时间：2017 年 8 月
这是导演张杨的首部文字作品，张杨在书中回顾了自己二十年的从影历程，以及《冈仁波齐》和《皮绳上的魂》背后的藏地故事。除此之外，《通往冈仁波齐的路》还收录了张杨在拍摄期间写下的导演手记，以及在西...
娱乐
《冈仁波齐》导演出了书，讲述两部西藏片背后的创作故事
曾梦龙昨天
“拍摄《冈仁波齐》的时候非常自由和随意，它没有剧本，有很多即兴的东西，演员的表演和场面调度都比较自由。《皮绳上的魂》有非常工整的剧本和严密的规划，每天拍什么、怎么拍、演员怎么走位等，开拍前都已经准备得非常详细，到了现场基本上就是一个执行的问题。”
作者简介：
张杨：出生于北京，毕业于中央戏剧学院导演系，中国内地著名导演、编剧。 1997 年，张杨凭借处女作《爱情麻辣烫》获中国电影金鸡奖最佳导演处女作奖和北京大学生电影节最佳导演 ，之后，凭借《洗澡》和《向日葵》分别获圣塞巴斯蒂安国际电影节最佳导演奖，《昨天》入围威尼斯国际电影节，《落叶归根》获柏林国际电影节全景单元最佳电影奖。
书籍摘录：
Part6. 变奏｜《冈仁波齐》与《皮绳上的魂》（节选）
《皮绳上的魂》接棒
《冈仁波齐》拍完拉萨部分后，要暂时告一段落，接下来就要进入《皮绳上的魂》的轨道。我们安排车辆把演员送回老家秋收。工作人员方面，原班人马都还在，新的成员也逐渐加入。两部电影连轴拍摄，将是一场漫长的接力赛，有些成员可以中途休息，有些可以只参与其中一段，而我必须以领跑者的姿态跑完全程。
《皮绳上的魂》要拍出一部西部公路片的感觉，拍摄地基本都在阿里的无人区，条件非常艰苦。二〇一三年十二月的时候，我们专门跑到阿里，笼统地选了一次景。二〇一四年七月，我们再沿着这条路，更细致地把每一个场景确定下来。最后发现要转八次景，不是普通意义上的转场，是整个大部队连根拔起，转战八个相距很远的地方，这在平均海拔四千五百米的高原上是非常困难的。后勤、车辆、安全、设备、用电等全是麻烦事，但在高原上拍摄电影就得承受这些，不能抱怨，只能积极面对。
《冈仁波齐》选用的全是非职业演员，到了《皮绳上的魂》时，拍摄方式还是按照常规电影来操作，需要找相对专业的演员去塑造角色。在西藏地区，能演电影的藏族演员大部分集中在拉萨话剧团，但他们的形象过于趋同，选择余地太小。我想要的是非常自然的表演，演员的形象也要更接近康巴人的特点，所以只能到各个藏区撒开网寻找。
我们的演员副导演从二〇一四年二月就开始工作了，中间会不断给我各种演员的资料。到了拉萨正式筹备的时候，我们就把所有人集中过来试戏，层层过滤，选出最符合要求的。当主要演员全部确定下来后，除了女主演和两三个配角是专业演员以外，其他主演都是没有任何表演经验的非职业演员。我对此并不担心。一方面，拍摄《冈仁波齐》时，已经积累了很多指导非职业演员表演的经验；另一方面，非职业演员身上没有程式化和教条性的东西，更符合我的要求。而他们的家乡也基本涵盖了所有的藏区：甘南的玛曲，四川的阿坝、道孚，云南的香格里拉，西藏的阿里、拉萨、林芝。除了青海之外，东南西北全有了。
《皮绳上的魂》航拍，在 4500 米的高度，非常难掌控。来自：由出版社提供
《皮绳上的魂》是七年前写的剧本，那时候经过三稿的修改，已经基本成形。从二〇一三年下半年起，我和扎西达娃不断沟通磨合，他前前后后又调整了好几稿。然而我习惯于在电影开拍前，自己一定要写一稿剧本，以做到对每个细节胸有成竹。尤其在选完景之后，很多场景都确定了，更要结合场景把每一场戏落到实处。所以在拉萨时，我用了半个多月，静下心来和摄影师做分镜头剧本。
《皮绳上的魂》定位很明确，是一部魔幻现实主义影片。故事有魔幻色彩，而影像上则是写实的。做分镜剧本出于三个原因：第一，为结合具体场景，设计每场戏的拍摄方法和影像风格。第二，电影要靠镜头语言来表现人物、推动故事，而文学剧本通常台词过多，习惯靠对话交代剧情。通过分镜，可以删掉很多没有必要的台词，镜头语言更具体，对表演的要求也更清晰。第三，详细的分镜头剧本非常有利于统筹整个拍摄，提高工作效率。
我拍电影一直都非常有规划性。《皮绳上的魂》在制作上是我熟悉的方式，只不过这次是在高海拔的无人区拍摄，事先要把高原的特殊情况考虑进去。因为我之前在西藏待过好久，前半段拍《冈仁波齐》又积累了很多制片和拍摄方面的经验，所以整个过程基本上非常顺利。
只是在拍摄快要结束的时候，我的身体出现了一些不适。后来去医院检查，发现是体内的钾流失过多。这其实也是高原病的一种，原因就是在高原上待的时间太长了。
第一次看到冈仁波齐神山。来自：由出版社提供
【导演日记】
二〇一四年五月二十六日 晴 拉萨
上午十点钟，我们全部搬到拉萨宾馆，因为红山宾馆没有会议室。拉萨宾馆虽然是五星级，但价钱贵不了多少，终于感觉到了大城市了。喝了甜茶，十一点多扎西达娃和我们会合，在会议室里一起讨论剧本。我还是先阐述了我想把这部电影拍成什么样，同时也说明了二〇〇七年与扎西达娃聊这个剧本时与现在我对电影的认识的根本变化。那时总是希望他加强冲突与戏剧性，希望商业性更强一些，而现在我说希望减少商业性，减少冲突和戏剧性，很多戏要淡化一些，不要那么实，要空灵一些、简洁一些，让整部电影能有冷酷的诗意。
扎西达娃面对这种改变肯定还是有些意外，他原本想可能就是主要在细节上改一稿，但没想到现在的改动可能是颠覆性的，要把一个偏商业感觉的剧本变成一个偏文艺的剧本。中午要了外卖，没出会议室继续讨论。孙立、达明、亚丁也都提出自己的一些疑问，扎西达娃也聊了最初写两个小说时的感受。他说到底想表现什么他也不清楚，后来都是评论者的解读，有些他都没有想过。他说这个剧本的结构是要考验观众智商的。他对这个剧本的主题的认识就是男人的责任，当然我们看到的是人的宿命。我们今天讨论，普遍认为塔贝和琼，以及普的这条线相对完整，人物也比较有意思。而格丹还是最大的问题，包括郭日和科迪的一段戏，感觉总是不轻灵，而且有些戏比较俗套，这也是我们想重点改的部分。
晚上六点半，扎西达娃请我们十几个人去京来顺吃涮羊肉和烤鸭，喝酒聊天。十点钟，在宾馆的房间里给他们看了一遍我们拍了小半年的东西。扎西达娃看完，觉得人物不够突出，人物近景太少了，他似乎还不太能接受这种长镜头，或是说这种比较冷静客观的态度，他还是希望多一些戏剧张力的东西。孙立和亚丁看完很喜欢，也很激动，他们感觉还是有触动，孙立也觉得近景太少，有点过于冷静。雨林看完，认为是部人类学的电影，他们还都把它当作一部纪录片来看。亚丁觉得唯一一场不好的戏就是骑自行车摔下去了，有些假。孙立是对电影很挑的人，有自己的品味，聊到凌晨一点多才睡。
大雪中磕头前行。来自：由出版社提供
二〇一四年八月四日 晴 拉萨
中午十二点起床，两点开始分镜头，分到一两场后就遇到坎儿，分不下去了。这是最重要的戏，就是小酒馆那儿，占堆到了以后，塔贝为什么逃跑，这也是之前我一直觉得有问题的戏，这个地方不弄清楚，后边塔贝的戏就都有问题。而且我觉得原来的剧本从这之后，占堆和琼、普的一条线非常乱，有很多戏是没有必要的，如遇上放映员等。他们的这条线有些偏，没使上什么劲。
下午把扎西达娃叫过来，几个人一起聊故事的走向。通过聊细节，我把小酒馆一场戏的氛围已经想出来了，但感觉夜晚的压力还是不够。我想到再加两个抢天珠的黑道人物，有这么两个人物，夜晚的客栈里就危机四伏、悬念重重了。当然，多了这两个人物，前面还要加两场戏，让他们在之前就要出现。而他们后边的戏也可以用上，之前一直想不出占堆怎么救琼和普，现在可以让这个黑道劫持琼和普，一路找塔贝，在这个过程中，占堆救了他们。这样这条线就很紧凑，也有戏可看了。另外，最根本的是给塔贝逃跑更大的压力，而塔贝逃跑也要把琼的怀孕更明确地提出来，这样他绑上琼，不让她跟着自己就更合理了。把这些戏聊清楚了，心里就有了底，后面的戏应该更有意思，而且能删掉一些不必要的戏。
扎西达娃就在我们这儿吃了盒饭，一直聊到晚上十二点多。虽然今天基本上没往下做分镜头，耽误了进度，但聊清楚整个故事才是最关键的。这时候你就能知道导演分镜头的重要性，把所有的细节放大，很多不合理的东西就出来了，要一一地去解决，而且导演和编剧对一场戏的处理完全不同。导演可以让一场戏变得更视觉化，同时减少很多台词。凌晨一点多睡，但睡得不好，折腾到三点多。
看到心中的掌纹地，我“飞”起来了。来自：由出版社提供
二〇一四年八月十五日 阴 萨嘎
早上九点多起床，之前还下了点小雨，十点多到拍摄现场，大部队已经在准备工作了，阵势还挺大。十一点集合全组人员，开了全组动员大会，意思就是四点：一是我们在平均海拔四千五百米的高度，转战八个地方，这么辛苦、这么难受为什么？就是要拍一部牛逼的电影。只有电影拍好了，才对得起我们这份辛苦。二是大家这样住在帐篷里拍戏，很多人还是第一次，我们完全像个大篷车队摄制组。我希望大家把这当成一种生活方式，用一种享受的心态去面对这种艰苦的条件，就会快乐很多。三是每个人都要注意自己的身体，包括全剧组的安全，整部电影不要出安全问题才是最重要的。我也强调了高原反应可能给每个人带来的危险。四是全体工作人员要和谐地相处和工作，特别是汉族的工作人员要尊重藏族人的文化、宗教和生活习惯，剧组里一定不要出现打架、吵架、影响工作的状况。开完会又举行了简单的开机仪式，摄影机揭了红布，每个人都烧烧香，我们的电影今天就正式开机了。
张扬的日记，来自：由出版社提供
题图为扎扎和江措旺堆，来自：由出版社提供
