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天葬是什么篇(1):天葬
志 贤 花园
小蒼蘭
小蒼蘭又称香雪蘭，鳶尾科的一个属，多年生球茎草本植物。
原產於南非及热带非洲，也有一种原產於北非的苏丹。全世界共有14种小蒼蘭。
作为观赏花之用因其丰富色彩和开花的浓香而深受园艺爱好者的欢迎，栽培种类众多。小蒼蘭香精油也常常用作沐浴乳、身體保養乳液之类的用品的原料之一。
小蒼蘭不是蘭花的一種，卻擁有蘭花一樣的高雅氣質及淡淡的清香，任何角度、任何時候都賞心悅目。从花形看，有種宛如鄰家小女孩般天真的感覺。再加上小蒼蘭的花色多、具香味又擁有特殊的外觀和花形，使得她在插花設計上佔有一定的地位。
天葬
前年秋天，与中学同学一起藏区（四川）两周游。因为懒，也因为跟着打小一起长大的同学出游，事先我没有好好读攻略（诚实地说，没读）。车子停在色达县一家川菜馆，饭桌上我才闹明白午餐后要去看天葬。我着实给惊着了。这么普普通通，寻寻常常，就去看天葬？！虽不至于斋戒数日，沐浴更衣，至少得先关门预习史料啊。
坡下秃鹫啃噬人骨
车子在天葬台附近空地停下。天空中偶有秃鹫飞过。
因为逐渐丧失的土地观，我的同学又几乎都是跑国内旅游的“老油子”，一路上无论到哪儿，都是同学走前头我跟在后面。这一日很奇怪，仿佛被一种力量吸引，下车之后我抬腿就往远处山坡走。前方山坡上，蓝天白云下，有人影走动，还有隆起的黄土堆。走近才渐渐辨明，那些“黄土堆”是聚在一起一群又一群的秃鹫。
靠近天葬台，戴着纸质口罩仍觉得气味冲鼻。不是屠宰现场的血腥气，而是……嗯，是菜市场上多年的肉铺，不论每日肉档上摆放什么，多年的血腥沉淀了，肉铺自身挥之不去由明亮变晦暗的那样一种闷闷的气息。
据说藏人死后在家中停尸数日，肉身已经某种程度腐败，锐器所到之处不再鲜血淋漓，也因此没有血腥之气罢。
我们到时分解尸身和喂食秃鹫程序刚刚完毕，周遭的看客开始散开离去。没有看见特别受挫的神情，同伴间交谈似乎语调也寻常。一眼看过去，不过是捂鼻这样的人体本能反应。身着深红僧衫的修行者并无忌讳，大大方方用手机、相机拍照。
众多的秃鹫停在附近山坡，一派慵懒。不知之前可曾争食？仍有一群秃鹫簇拥着围食人的残骸。离我最近的骸骨，在众秃鹫脚下时隐时现，根根肋骨嶙峋，应是胸部，已是残骸。
据同伴说，如今的秃鹫似乎有疏离人肉的趋势，有时需要分解尸身的师傅用青稞拌过再喂食秃鹫。
秃鹫分食未尽的人骨，投入天葬台炉台烧化。
焚烧炉
这一夜我彻夜失眠，没有顿悟，没有检讨今生种种，也没有听见天声，但觉屋内屋外，远方近边，人声物语声声入耳，特别清晰。偶有车过，车灯亮在窗上，倾斜的窗棂一根根映在墙上，放大，往屋里推进，再一寸寸抽离，直至消失……
鼻中一夜天葬台上的气息。
后来一日歇在白玉县亚青寺，那里有万余名觉姆修行。夜间大家决定去觉姆住居探险。
修行地的夜是真正的黑夜，我们人手一只电筒，仍觉得夜黑沉沉地压在身上。沿途野狗出没，远吠近吼。因为不杀生，此处野狗只增不减。又听说野狗咬死人不是一件两件。路上集体修行完毕回住处的僧人似有无数，但并不喧哗，只觉暗红的袍袖从黑处现身，再没入更黑的无边夜色，一阵暗红风来，一阵暗红风去。偶有僧众靠过来，问我们要不要见他们的长老，让人颇觉违和。
寻路时一辆大卡车开进院落，车上下来一僧人，同我们交谈了几句之后掏出手机，明晨附近天葬台有天葬，你们要不要去看？天葬，诺，这个样子……说着点开视频。我闪身走开。
那天夜里，我们几个人最终没能去成觉姆居处。
我是半途而废支持者。我是凡俗的人，与神明交流不深，全无佛光佛灵护身。我怕黑夜，怕野狗，也不喜欢积极推荐我们去看天葬的人。我们是方外之人，观摩另一个民族的亡灵送行凭的是一番好奇，已然失敬。僧人是那一方天地的主人，虽则不在意外人的好奇，但以生死之神圣，推荐游人前去观赏，在我无论如何难以接受。
天葬的话题来得太仓促，在我浅薄的人生积累投下重重阴影。回家后上网查看相关话题，又发现自己实在孤陋，世间的人，已经有足够的胸怀看待，赤裸裸不加掩饰的照片随意翻阅。
婚丧是有着最重分量的民俗。人体来之于天，最终要归之于土，这个想法其实是各民族各地区共通，方式和方法则与当地地理气候等自然条件息息相关。藏族居住的高原寒冷而冻土，不易挖掘，葬在土中也没有足够的微生物分解尸体。树木稀有，火葬同样不现实。天葬，应该是自然选择的结果，而后才成了神则，要求人遵守。印度的天葬台“沉默的塔”投入的种种人的思虑，可以略略证明这一点。
铜版画“沉默的塔”
“沉默的塔”专为天葬而建，设在孟买高级住宅地森林里。天葬塔用石块堆成圆形，中间平坦部分砌筑成斜面，中央部分凿沟，方便雨水以及人体体液流下。沟下有井，沟井相连，井底铺有木炭、砂，组成过滤层。近年猛禽减少，尸体分解减慢，过去一日的分解工程现在需要几周时间，腐臭气味一直飘到附近高级住宅区。作为对策采用了一些科学方法促进尸体分解，比如用太阳光反射器照射，温度抑制在250以下以免尸体自燃而变成火葬。但这些方法都有争议，因为违反了自然摄理的原则。又有提议饲养猛禽者，一来费用高，二来天葬扩散病菌，一头猛禽染病，导致全数死亡的危险性很高，故而一直未能实施。
“自然摄理”是宗教原则，做法上遵依的却是人类生存法则。
印度的恒河据说至今仍有尸身浸泡。佛教修行集中地的僧众对排泄物的处理大大地不上心。五明佛学院建在坡上，水沟一道穿校舍建筑而过，我看到过觉姆撩衣就在沟上方便。同学笑我少见多怪，说布达拉宫中还可看到古董粪便呢，怕不有几百年历史。
神明在天，奈何人神之间有书难传。宗教或者是神的声音，却是传入人耳中的声音，以人类之渺小，聆听过程中难免有失实的时候。人对于神的理解角度各异，才有了复数宗教并存于世。天人之隔，人死之前无法想象，灵魂出离肉体之后再无法回头通报。偶有人死而复生，描述死之过程，不过生死线上的转瞬而已，无法走过鲜艳的曼珠沙华再回头人间修炼，前生追忆都消失在孟婆汤中。上天与人世，也许是洋葱一层层，天上一层人间又一层。又或者上天有些孩子脾性，人世不过是TA的一个金鱼缸，人类再蹦跶不过是TA眼中虫动草摇罢了。无论是金鱼缸还是洋葱头，人类的生活都是轮回生死的一个循环，遵循的是人的规则，微生物也和人一样生来死去。故而，天葬水葬火葬，理应按人类的法则处理。灵魂可以超越“人”层，肉身不可以。人可以不在意生死，肉体会被虫侵毒染，还得遵循人类孜孜不倦印证中的科学原则。
身体发肤受之父母，亲人的一毛一发俱浓缩生前记忆。这是我们这一族人的自然观生死观。看过、了解过另一种生死观，真正觉得不必看轻自己原有的承载。生死一理其实相通，本来无，何必有。有缘做人，因肉身而生五感，因五感而升华情感。情感看不见摸不着，且只一度存活，在“人”这一个循环。因五感收获情感，情感又得之彼此，故，在行走人世这一刻，让我们珍视身体，珍视彼此。
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吹捧指责吵架，欢迎各种挑剔
常驻写手：江洁，阿海，温馨
编辑：江洁
天葬是什么篇(2):揭秘色达天葬全过程（请谨慎阅读）
人生中充斥着太多平淡无聊枯燥无味的下午，但这个下午绝对是我人生中难忘的一段时光。川西色达县喇荣沟，我在藏区最大的天葬台目睹一场完整的天葬，感受了生死的轮回，我在海拔四千米的地方徒步登上了五明佛学院之巅，体验了信仰的力量。人生无常，世事难料，生老病死、贫穷富贵都是我们必须直面的现实，如果说面对浩瀚如海的五明佛学院红木屋，或许你能看破红尘，看淡金钱与名利，那么亲历一场天葬，或许你会看开生命，看淡生与死。
关于天葬，你肯定有所耳闻，神秘、恐怖是汉人的印象，高贵、圣洁则是藏人的看法。在藏区，有很多种与众不同的葬法，除汉地常见的土葬、火葬外，还有水葬、树葬、天葬、塔葬等。汉人传统中最常见的土葬，在藏人眼里却是最不名誉的葬法，只有对强盗、杀人犯或是患染传染病者才用土葬，因为在藏人的观念里，土葬会使灵魂被土地吸收，不得升天而无法投胎转世，是对死者的惩罚。而水葬也是身份低下或孤寡者才采用的葬法，火葬则是达官显要或得道高僧采用的葬法，塔葬只有如达赖、班禅或活佛等身份特殊的人才能使用。树葬在藏区也极为罕见，主要用于夭折的婴儿，据我所知，目前仅有波密卓龙沟保存了一片树葬林，我有幸深入其中并拍得一些照片，目前在网上被广泛盗用。
至于天葬，其实是藏族最普通的葬法之一，据统计，仅在西藏自治区就有上千座天葬台，还不包括其他省的藏区天葬台，藏民中除了因中毒、暴病或者传染病死亡之外，一般人都有资格天葬。藏人推崇天葬，倒不是因为肉体可以随着鹰鹫上天堂，而是他们认为拿出这具已经失去灵魂的“皮囊”来喂食鹰鹫，是最尊贵的布施，这体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。所以大多数藏人都愿意在百年之后实施天葬，在藏人眼里，天葬台与肮脏、恐怖没有一点关系，这里只有高贵和圣洁。
天葬，是指人死后把尸体拿到指定的地点，由天葬师剁碎后让鹰(或者其他的鸟类、兽类等)吞食，天葬的核心是灵魂不灭和轮回往复
色达喇荣天葬台，距离色达县城约20公里，距离五明佛学院约3公里，百度地图上的标记是“色达县天葬礼俗区”
顺着上山的土路，车辆可以开到色达天葬台的停车场，据说这里是藏区最大的天葬台，除了每日下午实施天葬外，还有很多关于天葬的图文介绍
色达天葬台相比西藏的天葬台更加开放与包容，不仅是实施天葬的地方，同时也是介绍天葬文化的场所，据说上师丹增嘉措仁波切用心血重建这座尸陀林的用意之一就是希望所有到访的来客，都能对生与死有一种更深刻的体会
色达天葬台的尸林讲解问询处，所谓尸林或尸陀林，是梵语音译，即葬尸场的意思，这里有喇嘛和觉姆可义务讲解天葬文化，遗憾的是我们当时没注意，所以错过了最好的了解天葬文化的机会，还可以扫二维码了解，微信公众号叫做“飞翔的神鸟”。我觉得色达天葬台的做法非常好，相较遮遮掩掩的神秘，这种将藏区丧葬文化向公众宣扬的态度更令人敬佩
孔子曰：“事死如事生”，自古以来中国人对丧葬礼仪就十分重视，其实只要是在尊重亡者隐私的前提下，丧葬的事情也并不是那么恐怖和神秘，至少是每个人都必须面对的
藏区的很多天葬台都是极其神秘和隐晦的，也许色达天葬台以前也是如此，但现在不同，这里有很多图文介绍，把天葬的文化和礼仪真实地告知公众
一位年轻的喇嘛正为不识字的藏族大妈们解读关于天葬文化的介绍
墙上的浮雕描绘的是六道轮回、八大尸陀林等图像，这些浮雕及雕塑均是2012年丹增嘉措仁波切亲自前往福建崇武，设计并指导工人雕刻制作的，由于浮雕缺少文字介绍，建议如果想要了解天葬文化，可以请人讲解，或者关注微信号后现场对照
色达的天葬大概在每天下午两点钟左右开始，每日天葬亡者数量少则三五具，多则十多具，整个过程持续一两个小时
如果时候尚早，不妨先了解一下尸陀林的文化，喇荣大尸陀林中，有一座标志性建筑阎罗山，代表着死亡和无始无终的轮转，阎罗山洞中，挂满了亡人的骷髅头骨，以此向人们展示死亡和无常的意义
你可见藏人们不停地在阎罗嘴中进进出出，我问过其中一位藏人，他操着不太流利的汉语费劲地解说了很久，大概意思是洗去罪孽，应该有点类似基督教中的忏悔
阎罗山前有一具亡人雕塑，藏人们在此跪拜，躺在两腿、胸和头等部位祈祷，我理解是象征轮回往复，毕竟六道轮回也是藏传佛教中的基本理论
还有不少藏人把头伸入虎兽的嘴中，我理解是舍身布施，佛经中，摩诃萨埵太子舍身饲虎的故事可是流传千古，特别是在天葬台，天葬本身就是一种最高尚的舍身布施
尸陀林中用于存放亡者骨灰的骷髅宫殿
层层叠叠的圆盘，这个具体的含义我不是很清楚
但最顶层可见应该是亡者的头发，随风飘荡
天葬尚未开始，先看看形形色色的藏民，顺便了解下色达尸陀林的历史。1980年，法王晋美彭措在喇荣沟建立了佛学院，1986年，法王晋美彭措在佛学院约两三公里的地方建立尸陀林
在2011年以前，色达尸陀林还是一处布满人油和污浊的地方，天葬台用矮小的铁丝栅栏围住，不足50平方米
秃鹫享用尸食时，狭小的平台显得拥挤不堪，还常常因为视线不清被栅栏刮伤，装载亡者尸体的竹筐和亡者的衣物扔得遍地都是，整片山坡气味难闻，脏乱不堪，甚至连个落脚的地方都难以找到
上师丹增嘉措仁波切见此情形非常痛心，发愿重建尸陀林，历时整整三年，从勘测、设计、施工到验收，均亲力亲为，从而有了如今这座堪称藏区最大最豪华的天葬台，当然目前仍未完工，还有很多设施在建设中
天葬还没开始，鹰鹫扎堆停留在山坡上，我决定爬上山坡去看看，在海拔4000多米的山坡上，爬山还真是一种考验
数百只鹰鹫停留在山坡上，这种动物准确来讲应该叫做秃鹫，是高原上体格最大的猛禽，以哺乳动物的尸体为食，被称为“草原上的清洁工”
藏区天葬的主要喂食动物就是秃鹫了，在天葬场周边，长期停着众多的秃鹫，因为每天都有天葬，所以它们是不用四处寻找食物的
这是些凶猛的动物，所谓鹰一般的眼神，走近了你就能清楚地看到它们犀利的眼神和尖嘴，给人一种不寒而栗的感觉
好在鹰鹫对活的动物不感兴趣，所以你可以放心地走近它们，拍摄它们，这些鹰鹫长期生活在天葬台附件，食物充足，不会攻击人类
站在山坡上，可见远处的小山包上铺满了哈达和经幡，大概是为亡者招魂或者其他的含义
与我想象中偷偷摸摸观看天葬的场景太不一样了，来自全国各地，汉族的、藏族的，在一个平常的午后，大家都在静待着一场天葬的开始
死者的家属陆续将遗体运往天葬台，天葬即将开始
挡住死者遗体的布帘被拉了起来，天葬即将在那片围栏中的平地上进行
穿着花色长袍的两位天葬师来了，据旁边多次看过天葬的游客说，他有一次近距离看过天葬师，那眼神就和鹰鹫一样，让人不寒而栗
死者的家属用麻袋把遗体运了过来，今天大概有六具遗体，据说这些遗体远的来自西藏、青海或甘肃，能从这么远拉到川西色达天葬的，也算是家境比较殷实的
天葬师先是磨刀，然后开始将遗体切割成块，方便鹰鹫食用，家属目睹整个过程，而由于布帘的遮挡，其他人基本看不到切割的过程，但偶尔能瞥见一点
回头看看观众的表情也是一副难得的画面，敢于亲眼目睹死亡的人，也是勇敢的，还有很多人是不敢亲眼看的
遗体进入天葬台时，现场的藏人口中会不停重复同一个词语，大概是在向亡者祷告，当天葬师拎起了一具小孩的遗体时，现场更是发出了一片惊叹声
饥饿的鹰鹫们早已熟悉天葬的程序，天葬一旦开始，漫天的鹰鹫如同战机一般在空中翱翔
它们停在靠近天葬台的山坡上，有些骚动，因为马上又要开始享用一顿尸餐美食
负责维持秩序的喇嘛大哥很有经验，早早已经用卫生纸塞住了鼻孔，此时，随着天葬师对遗体的切割，内脏的外露，空气中弥漫着一股尸臭味，有游客已经在旁边呕吐了
天葬师完成了他们的工作，拉开上方的布帘，鹰鹫们蜂拥而入，抢食遗体
据说头鹰只食脑髓和眼珠等，头鹰吃完后，其他鹰鹫再啄食遗体其他部分，这个只是听闻，不敢确定
见到这种场景，对生死的感受即刻提升了一个层次，荣华富贵、功名利禄，生不带来，死不带走，“皮囊”在此的意义只是布施，无论你是富贵还是贫穷，是美貌还是丑陋，在鹰鹫的口中，不过一餐美食
在佛教中有两个非常著名的关于布施的故事，释迦牟尼割肉饲鹰和摩诃萨埵太子舍身饲虎，在佛经教义中，布施的最高境界就是舍身，而在天葬台，每天都上演着以身饲鹰的现实版舍身布施。人死以后，灵魂已经离开肉体进入了新的轮回，尸体成为了无用的皮囊，将皮囊喂鹰，也成为人生最后一次的善行
空气中的尸臭味越来越浓，有人掩鼻，有人呕吐，有人戴上了口罩，有人不敢直视，人群逐渐散去，天葬台一天中最喧闹的时刻已过去，明天下午又将重新上演一场舍身布施
饱食后的鹰鹫停留在围墙上，一副副肉体已经消逝在鹰腹中，一具具灵魂似乎已经飘散在天葬台的上空，开始新的轮回
骷髅的雕塑目视着飞翔的秃鹫，生与死在这里并不重要，家属们也没有过多的悲伤，因为他们都相信，灵魂已经去了新的轮回，肉体也有了最好的归宿，悲伤似乎有些多余
尸陀林中，有人在摇铃祷告，我不知道他在说什么，但我可以想象得到，他在召唤着那些飘散在空中的灵魂，为他们超度
每一个藏人，都希望自己死后能够天葬，这不是可怕的结局，而是伟大的舍身布施，既然灵魂已经开始了新的往生，那副皮囊又有何用?
陀林烟供台下方的广场上，一副副黑色大理石上雕刻着藏汉英三种文字有关尸陀林的诗歌和对无常的教言
轮回是藏传佛教中的重要概念，而六道轮回更是来自古印度婆罗门教的世界观， 天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，以现世的修行来换取来生的幸福
也许以你的角度看，轮回不过是欺骗，让人甘心忍受更多的现世苦痛。其实宗教的消极和积极意义又何尝不都在于此，消极的是教你忍受现世，不要去争取平等的人生，而积极的是教人多行善、少作恶，天上的眼睛时刻注视着你，善有善报、恶有恶报
轮回让死亡成为一件不再可怕的事情，因为有了轮回，生命的终点也是另一个生命的起点，灵魂有了归处，那副皮囊又有何用，不如做最大的布施，喂饱饥饿的鹰鹫，成就一番善行，死亡常常是令人恐惧的一件事情，但又是每一个人必须面对的事情，无论你是万人之上的帝王，还是形如蝼蚁的草民，无论你是拥有富可敌国的财富，还是拥有倾城倾国的容颜，死神都不会放过你。
如果说2009年在波密探访卓龙沟树葬时，我感受到的是惋惜(树葬的都是夭折的婴儿)与震惊(第一次听闻并眼见树葬)，那么2015年在色达喇荣沟看一场天葬，我的心中更多的是敬佩与平静，藏人对待生死的那份淡定让人敬佩，藏人死后布施行善的那份超脱让人敬佩，而平静可能来自年龄的增长和阅历的增加，既然死亡是不可避免的，那么有什么好恐惧的，自古人生不过百年，活着其实也不比死去容易。还是珍惜好活着的每一天，珍惜好身边爱你和你爱的人，把握生命的宽度比在乎生命的长度更加有意义，趁着自己还未老到哪儿都去不了，努力去做自己想做的事情，这样的人生才不会遗憾，面对死亡才不会遗憾。
天葬是什么篇(3):世界上最著名的天葬台—墨竹止贡寺
直贡梯寺
你总是 世界上最著名的两个天葬台一个是印度的斯哇采天葬台，另一个就是直贡寺天葬台。直贡梯寺是直贡噶举派的中心寺院，位于拉萨。
直贡提寺是直贡噶举派的中心寺院，位于拉萨以东墨竹工卡县境内雪绒河边，公元1179年直贡巴·仁钦白所建，立于悬崖峻岭之间，非常壮观。
止贡提寺-入口
直贡提寺主要由经堂、佛殿、藏经楼、坛城、护法神殿和修禅密室组成。其中被称为“世界一庄严”的灵塔殿最为壮观，高3层，主供杰觉巴灵塔，塔内装藏有噶举派历代祖师舍利子、印度8大持明和80位居士的衣物、金铜聚莲塔数十座、佛经和许多珍贵药材等。
止贡提寺-主殿
在扎西果芒殿内主供杰喇嘛塑像，其右侧供有2层楼高的大威德金刚泥塑像和金银质菩提大佛塔；南面为止贡历代法台的红色法座，极为神圣。贡康（护法神殿）内供有杰觉巴、释迦能仁、龙树大师等塑像，供有杰觉巴脚印、止贡护法神阿杰确吉卓玛金铜塑像及铜质佛像数百尊。
止贡提寺-佛像
修禅密室散落在主殿四周，只有一个小木门和一个小窗户，面积6——7平方米。据说目前有二十多名喇嘛正在修禅，有的喇嘛快修满三年三个月零三天。修满者可得到“仓巴”（修禅者）的称号，时间长者为三年三个月零三天，短者也要三个月。拙火定（即修丹田生热的脐轮火法）是噶举派的一种密法，也是该寺一大特色。到目前为止，该寺修成拙火定的只有2人：巴穷仁布切（已于1990年94岁时圆寂）和丹增尼玛。修成拙火定的人能在冬天将刚从水中捞出的袈裟披在身上烤干；如果下了雪，他在屋内发功后屋顶上的雪即刻可以融化。
止贡提寺-内景
直贡天葬场即止贡提坛城，有“止贡曲佳”之称，意思是永生永恒之地。离天葬台不远的6座佛塔是止贡活佛圆寂的灵塔，还有许多刻有经文的小石片，是人们为超度亡灵而刻写的。
止贡提寺-天葬台
寺庙每天都有藏区运送来进行天葬的尸体，据了解寺庙后山的大丹恰天葬台平均每天处理十五六具尸体，最多时达达到二三十具。天葬通常在清晨进行，每天早上拖拉机，小面车等各种车辆源源不断地将各种衣物，哈达包裹的尸体运送上山等侯天葬。死者首先送到直贡提寺的拉耶讲经院，至尊觉巴大师的法座红土台前，由僧众为其修持直贡噶举大法；颇瓦法为死者超度。尸体经寺庙停留一昼夜后第二天一早进行天葬。
噶举派的喇嘛修炼颇瓦法证得成就者头顶梵顶穴会出现一个圆形小洞，人去世时识神（灵魂）就由此洞口逸出，不坠六道轮回恶趣而得到解脱。而且颇瓦法密宗修行成就者头骨的洞口必须经过插香或予草插入不出血等严谨程序确认，凡人是无法弄虚作假的。据说有慧根的死者经过颇瓦法加持超度后死者的头盖骨也会有出现一个圆形的洞口同时渗出黄水等奇异现象。同车的前来朝圣的仁青更松喇嘛便是修炼颇瓦法的，在随后一同德仲泡温泉的时侯曾告诉我，他头顶皮下头盖骨也有一个小洞，这引起我的好奇，无奈他死活不肯让我摸。当然藏民除了活佛摸顶加持外，别人的头顶，外人是万万不能摸的。
寺庙后山有条一米多宽的蜿蜒山路通往天葬台，在高原将近五千米海拔的地方爬山是非常吃力的事情，缺氧会使人上气不接下气，两腿象灌了铅，沿途要竭几次才能到达山顶。大丹恰天葬台由厚实的五彩经幡围起来，满山的五色经幡迎风招展。天葬台和山坡上站满成群的兀鹫与个头硕大的红嘴乌鸦，争相啄食尸体肉块，场面震撼壮观。
远处兀鹫那犀利的眼神与人对视时仿佛能洞穿人的心灵。由于体重过于庞大，地上的兀鹫需要伸展开它那巨大的翅膀迎风助跑一小段才能划向天空翱翔，俯视山巅万物。天葬台上的血淋淋的尸体肉块，并没有让人感到毛骨耸然，反而使人心灵产生一种奇妙的心灵震撼；人生前不管贫富，死后都是一样，来时赤条条，走时两手空空，带不走任何东西，功名利禄净是过眼云烟。对尘世贪恋执着的人如果朝觐观礼过直贡提天葬台，相信是没有什么放不下的了。
“神马”都是“浮云”啊！
嘛尼堆
舍利塔
奇怪的是天葬台每天处理大量的尸体居然闻不到有任何异味。据传此处天葬台经过殊胜加持，尸体清净彻底，污秽不能污染。传染病亡故的尸体送到此处能防止传染病的流行。顺时针右饶途中有焚烧亡者头发及骨头的寂静灶与刻满经文的嘛尼堆。天葬台的上方高处是葛举派历代大成就者涅槃后的舍利塔。
寂静灶
一切化为灰烬
直贡葛举开山祖师至尊觉巴大师曾经承诺：“凡在此直贡圣山栖息过的六道众生包括蝼蚁，均不会再坠入三恶道；任何在雪荣藏布江上游直贡提亡故者，都将不再往生恶趣；凡到过拉耶替（直贡提寺）者，将断灭往生恶趣之门”。这就是死者遗体送来时要在直贡提寺拉耶替讲经院停留一昼夜的原因。“凡是来到此处的一切亡者，只能往生善趣，不可能再坠入恶趣流转。如有坠恶趣者，则释迦能仁（释迦牟尼佛祖）的一切教法将不真实，一切因果缘起的真理亦将不存”。所以历史以来直贡葛举大法能助死者超度超度亡灵，解脱生死是真实不虚的。
西藏天葬传统起源受到释迦牟尼布施头目手足，“舍身饲虎”本生故事影响。天葬以现代眼光来看无疑是最环保，彻底的丧葬方式，避免了死人与活人争土地。佛义里人的身体只是一具“臭皮囊”死后将自己的血肉之躯布施献供给鸟类生灵是人生最后一种功德，也是化作尘土回归大自然的一种方式。既能为它们在世间长久生存增加顺缘，又能断除自身痛苦的根源，自我的贪爱执著，离于对自身的贪著。
转经老人
但在西藏，天葬只接受自然死亡的人，象中毒死亡和医院非正常死亡的病人是不能进行天葬的。会间接造成消化尸体的兀鹫中毒死亡，而医院里非正常死亡的病人，临终抢救身上插满各种管子和药水，肉体充满各种药味，兀鹫是不吃的。
天葬仪式过程是绝对禁止游客参观拍照的，以免干扰神圣的亡灵超度仪式，对藏区丧葬习俗不理解的人因此诽谤而造下口业。但如事先征求死者家属同意，一般人可以陪同观礼整过天葬过程，但是必须尊重死者与其家属，保持庄重肃静，现场禁止携带相机拍照和喧哗举动干扰死者亡灵超度仪式，否则兀鹫也会因异常也不敢上前吃肉，影响天葬进程，天葬师赶人是非常不客气的。
藏民族地区必须尊重藏民文化传统，这对高原旅行的人来说非常重要。常有进藏旅行的内地游客在参观寺庙过程很没素质，既不懂顺时针右转，高声喧哗之余伸手对佛菩萨像指指点点，胡乱拍照。还有的不摘墨镜，帽子，抽烟，吃零食等不恭敬行为，并且对自己的不检点行为不以为然，一副买了门票就是“大爷”“上帝”的高姿态。藏民与喇嘛对此类游客非常反感与排斥。你可以没有宗教信仰，但是不可以对藏族的文化，信仰习俗表示不尊重。
死者家属会平静地观看完整个天葬过程，如果兀鹫把肉吃得干干净净，那么表示死者罪业清净，家属会感到欣喜满意。如果兀鹫没把肉吃干净，表示死者生前罪业未净，家属会因此感到难过。藏民对生死观表现得很平静坦然，将死亡视作一种人世的自然解脱。不象汉族，家属会在葬礼上号淘大哭，痛不欲生。
西方蒙田哲学告诉人们；死亡无处不在，它就在我们身边，在我们的日常生活中，在我们的饮食起居中，它是我们每个鲜活的生命个体所必须面对的。死亡，如同我们看到夕阳落下、月亮升起来的时候那样自然而然。如果我们能够不惧怕于想象死亡和体验死亡，如果我们对生命中突如其来的各种灾难和变故都能泰然处之的话，那么，我们就能真正领悟到生存的快乐和意义所在。人要学会“向死而生”，在对死亡的逼视中感谢我们还平安幸福地活着。
直贡提的天葬师并非一般普通人，而是直贡噶举派见，修，行三者皆通的密宗成就者，历史上一直由寺庙里修行证得成就的喇嘛负责此项工作，从不充许在家人担任天葬台与周围环境清理工作。寺庙规定，在听闻得到寺院法号声范围内的任何乞丐及无主尸体天葬师均要清理，不得有贫富差别。并且全部为死者修颇瓦法和施以天葬；尸体作天葬后施主的供养多少随喜，不会因死者贫富而有差别对待。这些都是直贡提寺必须尊守的制度。
全球免费、免邮恭请陀罗尼经被、念佛机、佩戴咒轮、金光明沙。
