以赛亚书

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一：[以赛亚书]以赛亚书简介

　　以赛亚书的特色　　全书66章，有如圣经分66卷　　以赛亚书是圣经中的巨著，不但篇幅长达六十六章，在新约作者的眼中，更是旧约对主耶稣的预言的主要来源。新约引用以赛亚书之次数仅次于诗篇，全书六十六章中有四十七章曾被引用。　　全书可以清楚分为两部分：1至39章，和40至66章。前面的三十九章经文以审判为主题，后面的二十七章则以安慰为主题。书中36至39章是历史的记叙，与列王纪下18章13节至20章19节差不多完全相同。这段历史的记载成为书中两大段落的连接部分。　　弥赛亚的预言　以赛亚书奇妙地充满了有关弥赛亚的预言。弥赛亚本是“受膏者”的意思，而旧约中受膏的有君王、先知和祭司。先知的时代，受膏者最显然是指君王。以色列的盼望是一位神所膏立、秉公行义的君王起来统治他们，这位君王对内以公平治国，对外则击败敌人，使国坚定。这种同时带有宗教与政治色彩的理想，遂为弥赛亚盼望之始。　　在以赛亚书中，弥赛亚以两个形像出现。在前部分中，祂是大卫的子孙，将来坐在君王的宝座上，满有权能威荣治理万民。这些预言在第7至11章中出现，其中有我们所熟悉的童女生子“以马内利”的预言，以及“有一婴孩为我们而生”的应许。　　弥赛亚不单是大卫的后裔，祂更是被神的灵充满的那一位（11：2－5），真真正正代表神管治神的子民。书中后半部则描绘弥赛亚是一位受苦的仆人，形像和前面大不相同：祂谦卑虚己，担当世人的罪恶，献上自己为赎罪祭，成就神的救恩（53：4－10）。这两方面构成完整的图画，在主耶稣的身上应验了。　　以赛亚书大纲　　一、神的责备与审判（1-35章）　　01)对犹大和耶路撒冷的审判（1-12章）　　02)对周围列国的审判（13-23章）　　03)对全地的审判（24-35章）　　二、插入的历史（36-39）　　04)『承先』-记载与亚述关系的结束（36-37章）　　05)『启后』-记载与巴比伦关系的开始（38-39章）　　三、神的安慰与应许（40-66章）　　06）第一大段：『神的安慰』-全能的真神和祂全备的救恩（40-48章）　　07）第二大段：『安慰的义仆』-（49-57章）　　08）第三大段：至终的荣耀（58-66章）　　旧约末后十七卷被称为先知书，大先知书五卷，小先知书十二卷，其大小乃按篇幅而分。先知是神的代言人和传话者，原文（希伯来文NABI）之意是“如泉涌出”，是指他受圣灵感动，神的话像活泉一般涌到外面，“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后1:21）。先知书中的先知都是神在他的百姓背道堕落的时候所兴起的器皿，使他们受了圣灵的感动，代替神说活，有的是关乎当时当地的事（赛1:2—23），有的是关乎将来的事（赛2:2—22）。　　“以赛亚”的意思是“耶和华拯救”。他一生的工作就是见证他这名字所包含的意义，每次他警告神的百姓之后，每次预言弥赛亚时，他总是宣告“耶和华拯救”。一般称他是先知书中的最大的先知，因为他写了篇幅最长、范围最广、关于弥赛亚最详细的预言，他也是一位满有爱国热忱的先知。　　以赛亚书内容所包括的时间约有62年，自主前760年起至主前698年止。其体裁除了36—39章是散文外，其余都是诗。研究古代文字的人都承认其诗品是非常高尚、美妙、简法，并且不受诗格的不合理的拘束。　　以赛亚书有两方面信息，一方面是先知看到以色列的被掳受苦，一方面见到以色列的恢复；　　一方面先知带着含泪的眼睛看主耶稣：“多受痛苦，常经忧患”，背负我们的罪，另一方面他看到基督被高举，得荣耀，因此在房顶上呼叫出来。　　以赛亚书的结构，可称得上一部小型《圣经》。　　这卷书有66章，正如《圣经》有66卷，全书分为二部分，亦与《圣经》一样，第一部分有39章（如同旧约39卷），第二部分有27章（如同新约27卷）。旧约《圣经》一开始，就讲到神因着人的罪而责备人，以赛亚书亦是如此（1:18）。以赛亚在第一部分以预言公义的王来临，及以色列蒙赎为结束（34—35章），正如旧约先知书以预言基督之来临及国度为结束。以赛亚的第二部分一开始（40章）就是“在旷野有人声喊着说”（施洗约翰），并且讲到关于耶稣基督的身份及工作，新约的开始，亦复如此──基督的先锋，施洗约翰开始工作（约1:6、23）。以赛亚书的结束是新天新地，其中有公义留存；新约中启示录亦以相同的思想结束。以赛亚书与全部《圣经》的类似之处，是我们在读到它时不容忽视的。　　以赛亚书正如一只藏宝箱，而以赛亚书53章便是那珍宝。这章在那一部分中是中间的一章，是第40章至66章的中心。这章书讲到我们的救主，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”这一章是基督──我们的救赎主受苦的画像；整个篇章易于记忆，每一节都是真理的金块。　　在这卷书中，我们看到基督，并听见以赛亚呼叫说：“他来了！”并说：“他要再来！”主第一次谦卑降世，背负我们的罪，正如以赛亚书53章所说的。主还要再来，大有能力和荣耀，正如以赛亚书34章所说的。在二座高山的山峰，中间有一深谷，一座山峰叫各各他，山顶上有一个十字架；另一座山峰有皇冠的光辉！那是橄榄山。先知以赛亚看到比各各他更远的地方；他见到以后的国度和荣耀。　　以赛亚讲到基督的死，他说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（1：18）又说：“他被藐视，被人厌弃。”（53：3）“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”这是讲到主第一次的降临。但当主再来时，我们听见：“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（60：1）他又讲到基督将来的国度，“末后的日子……”（2：2─5）　　大纲　　一、 审判的言语（1:1─39:8）　　1、 以色列和犹大的罪；2、对异教国家的审判；3、神在审判中的目的；4、耶路撒冷的真假希望；5、在希西家统治时期的事件。　　以赛亚书上半部的39个章节，总体来说记载了对罪审判的信息；带给以色列、犹大和周围异教国家的是审判的信息。犹大的百姓虽有圣洁的外表，但人心却腐败透顶，以赛亚的警告，是要帮助人们通过明白神的真实本质和信息，使自己得到洁净。但是，人们对以赛亚再三的警告置之不理；我们莫再重复他们的错误，应该留心来自先知的声音。　　二、 安慰的话语（40:1─66:24）　　1、 以色列从俘虏中被解救出来；2、未来的救赎者；3、未来的王国。　　以赛亚书后半部的27个章节，带来的是赦免、安慰和希望的信息，这信息就是盼望弥赛亚的到来。以赛亚在书中提到弥赛亚的次数，比旧约其他先知都多；他把弥赛亚描述为受苦的仆人和至高无上的主。弥赛亚既是受苦的仆人，又是至高无上的主这个事实，直到新约时代人们才有了清楚的理解。因着耶稣基督的作为，神无条件赦免了所有相信他的人的罪，这就是神给我们的安慰信息；只有那些留意这信息的人，才能得到这永恒的平安和与神的交通。　　重要主题　　一、 圣洁　　神在他所造的一切生命中，享有极高的荣誉，他完美的道德与邪恶的人和民族形成了对比。神所有的行动和动机都是那么完美，在权柄、审判、慈爱和怜悯的掌握上，也是尽善尽美的。神的圣洁乃是我们道德上的准则。只有神才能帮助我们除罪，因为他是无罪的，我们只有视神为最高权柄和完美的道德，才是唯一的正路，我们绝不能把神视为普通平常，只有这唯一真神配得上我们忠心和赞美，神向来是圣洁、信实、公义、公正的。　　二、 惩罚　　神是圣洁的，所以要求他的百姓要公义地对待别人；神警告说要惩罚以色列、犹大和周围列国的道德败坏和敬拜偶像的行为，因为他们的信心已退化为空洞的宗教仪式和民族的狂傲。我们必须单单相信神，执行神的命令，不能抛弃正义向自私让步，如果硬着心肠抗拒神的信息，惩罚就一定要临到我们头上。　　三、 拯救　　神的审判就要来了，我们需要一位救主，若没有神的帮助，没有哪一个人或民族能够得救。基督就是神为我们的罪而设立的完美祭物，在这卷书中都有预言和描述；如此一来所有信神的人都可以从罪恶中被解救出来，回到神的身边。基督受死，就是为了把我们从罪恶拯救出来，他甘愿拯救所有人脱离罪恶，回到神的身边。这个拯救只能从神而来，我们无论做多少好事也休想挣到它。　　读以赛亚书，想象这位属神的人是多么的勇敢坚强、坦然无惧地宣讲神的话语；听听他的信息，把信息和自己的生活结合，让你回归神，悔罪并得更新的生命。信靠神通过基督的救赎，大大地喜乐。你我的救主己经来了，他很快还要再来！我们是否预备好等候迎接主的再来？！

二：[以赛亚书]以 赛 亚 书简介

（ 二 十 四） 以 赛 亚 书
 
 
 
 一、 书 名
 本 书 以 作 者－ 先 知 以 赛 亚 为 书 名， 旧 约 先 知 书 都 是 以 作 者 命 名。‘ 以 赛 亚’ 的 意 思 是‘ 耶 和 华 拯 救’， 或‘ 耶 和 华 是 救 恩’。1947 年 在 死 海 附 近 的 昆 兰 石 洞 中 发 现 本 书 希 伯 来 抄 本, 完 整 无 缺。
 二、 作 者
以 赛 亚， 他 是 亚 摩 斯 的 儿 子， 有 传 统 说 他 父 亲 是 犹 大 王 亚 玛 谢 的 兄 弟， 在 国 中 很 有 影 响 力。 以 赛 亚 的 妻 子 也 是 一 位 女 先 知（ 八：3）。 以 赛 亚 在 犹 大 国 中 作 先 知， 历 经 四 个 王 朝： 乌 西 亚， 约 坦、 亚 哈 斯 和 希 西 家， 前 后  约 六 十 年。 照 犹 太 人 的 传 说， 他 在 玛 拿 西 作 王 时， 因 反 对 王 之 恶 行 而 被 塞 入 一 条 空 的 树 干 内 被 锯 锯 死， 享 年120 岁。
 三、 写 作 时 地
            时 间： 应 为 主 前720 年 至680 年 之 间
            地 点： 耶 路 撒 冷
 四、 背 景
·        约 主 前710 年， 南 国 犹 大 王 乌 西 雅 在 位 年 间， 因 他 敬 畏 神， 行 神 眼 中 看 为 正 的 事， 神 使 他 亨 通， 国 势 强 盛， 声 名 远 播（ 代 下 二 十 六：3－15）。 可 惜 国 内 社 会 情 况 日 趋 堕 落， 不 洁 不 义 之 事 充 斥 民 间， 道 德 的 败 坏 与  拜 虚 无 偶 像 正 在 积 蓄 神 的 忿 怒。 此 况 在 约 坦 及 亚 哈 斯 年 间 不 但 没 有 改 善， 更 是 变 本 加 厉。 先 知 以 赛 亚 与 弥 迦 向 全 国 多 次 警 戒， 君 臣 百 姓 却 充 耳 不 闻。 北 国 以 色 列 情 况 更 遭， 何 西 阿 及 阿 摩 司 是 当 时 北 国 的 先 知， 多 次 向 他 们 发 出 预 言、 责 备、 警 告， 若 不 回 转 归 向 神 必 遭 败 亡， 但 因 不 肯 悔 改 而 引 至 北 国 先 亡 于 亚 述， 南 国 后 亡 于 巴 比 伦。
·        又 由 于 当 时 亚 述 与 亚 兰（ 即 叙 利 亚）互 相 争 霸， 尤 其 亚 述 野 心 勃 勃， 扩 张 势 力， 北 国 面 临 亚 述 的 威 胁， 遂 与 亚 兰 联 盟 抵 御， 并 邀 犹 大 王 亚 哈 斯 结 盟， 亚 哈 斯 不 肯， 因 此 亚 兰 与 以 色 列 联 袂 攻 打 犹 大。 此 时 以 赛 亚 奉 神 命 安 慰， 并 以 童 女 怀 孕 生 子 之 预 言 为 证（ 七：1－16）。 可 惜 亚 哈 斯 不 肯 听 劝， 反 之 求 救 于 亚 述， 结 果 成 了 亚 述 的 附 庸 国。 等 到 希 西 家 年 间， 便 背 叛 不 肯 事 奉 亚 述 王（ 王 下 十 八：7）， 在 亚 述 王 灭 了 以 色 列 国 之 后， 便 再 攻 打 犹 大 国， 虽 求 助 于 埃 及， 但 因 埃 及 未 及 时 救 援， 遂 再 沦 为 亚 述 附 庸 国 并 被 罚 巨 款（ 王 下 十 八：13－18）。 其 后 亚 述 王 再 围 耶 路 撒 冷， 向 希 西 家 骂 阵， 这 回 希 西 家 才 接 受 以 赛 亚 的 劝 告， 在 神 面 前 悔 改 祈 求， 定 意 不 靠 埃 及  而 单 倚 靠 神， 结 果 一 夜 之 间 亚 述 十 八 万 五 千 人 被 神 击 杀（ 三 十 六， 三 十 七）， 亚 述 元 气 大 伤， 自 此 犹 大 得 脱 亚 述 之 威 胁， 暂 享 太 平。（ 读 本 书 时 应 参 读 王 下15－20 章，代 下26－32 章，更能明白 当 时 的 历 史 背 景）。
 
 五、 特 色 及 重 点
1.      以 赛 亚 书 有‘ 小 圣 经’ 之 称， 它 共 有 六 十 六 章， 而 全 本 圣 经 刚 好 也 是 六 十 六 卷。 圣 经 分 新、 旧 两 约 与 以 赛 亚 分 两 大 段 不 谋 而 合。 前 段 由 一 至 三 十 九 章（ 如 同 旧 约 三 十 九 卷） 主 题 是 神 的 公 义； 后 段 由 四 十 到 六 十 六 章， 共 二 十 七 章（ 正 如 新 约 二 十 七 卷） 内 容 是 神 的 安 慰。 这 与 整 本 圣 经 的 思 想 内 容 相 符 合。 更 妙 的 是： 后 段 的 二 十 七 章 最 中 央 的 一 章 便 是 以 赛 亚 五 十 三 章（ 前 十 三 章 由40－52， 后 十 三 章54－66， 最 中 央 的 一 章 便 是53）， 这 一 章 预 言 到 主 怎 样 为 我 们 钉 十 架， 成 就 了 神 的 救 恩。 旧 约 说 到 神 对 堕 落 犯 罪 人 公 义 的 审 判； 新 约 讲 到 神 慈 爱 而 预 备 了 救 恩， 而 救 恩 的 中 心 就 是 十 字 架。 再 有， 新 约 最 后 一 卷 最 后 两 章（ 启 二 十 一 至 二 十 二） 论 到 新 天 新 地， 以 赛 亚 末 了 二 章（65，66） 也 提 及 新 天 新 地。 所 以 有 人 说 以 赛 亚 书 是 整 部 圣 经 的 缩 影。
2.       本 书 除 了 四 章（36－39） 是 散 文 之 外， 其 余 都 是 诗， 辞 藻 华 美、 简 洁， 又 多 用 比 喻， 有 其 独 特 的 风 格。 本 书 可 称 为 旧 约 的 福 音 书， 与 新 约 最 为 接 近， 新 约 经 卷 中 直 接 引 用 本 书 的 话 至 少 有 五 十 八 次 之 多。 本 书 预 言 基 督 的 生 平 最 为 详 细， 又 在 论 巴 比 伦 王 的 诗 中 说 出 撒 但 的 来 历（ 十 四：12－15）。 本 书 的 信 息 一 面 是 警 告 神 的 子 民， 另 一 面 又 是 安 慰 他 们， 神 在 恩 典 中 要 为 他 们 预 备 救 恩。 所 以 以 赛 亚 既 被 称 为 ‘福 音 的 先 知’ 又 是‘ 安 慰 的 先 知’（40：1）。
 六、 信 息 和 预 言
1.       本 书 中 心 的 信 息 正 如 先 知 的 名 字 的 含 义， 就 是‘ 耶 和 华 拯 救’。 神 藉 先 知 严 厉 地 指 责 百 姓 的 弊 病， 乃 因 离 弃 真 神， 转 去 拜 偶 像， 神 必 按 照 他 的 公 义 审 判， 但 神 也 必 按 他 的 恩 典 拯 救 他 们。 救 恩（ 或 拯 救） 在 本 书 用 了26 次（ 其 它 先 知 书 只 共 用 了 七 次）， 同 时 也 预 言 将 来 的 弥 赛 亚 国 度。
2.       本 书 中 心 的 预 言 乃 有 关 弥 赛 亚（ 基 督） 的 预 言， 他 对 基 督 的 身 份、 生 平、 工 作， 第 一 次 和 第 二 次 再 来 说 得 相 当 详 细 清 楚：1) 来 临 的 预 告（ 四 十：35）；2) 谱 系（ 十 一：1）；3) 诞 生（ 七：14， 九：6）；4) 名 字（七：14， 九：6， 四 十 二：1）；5) 被 膏/被 灵 充 满（ 十 一：2， 六 十 一：1）；6) 工 作（十 一：3－4， 三 十 五：5－6，六 十 一：1－3）；7) 温 柔 （四 十 二：1－4）;8) 受 死（ 五 十 三：1－12）；9) 复 活/ 战 胜 死 亡（ 二 十 五：8）；10) 高 举（ 五 十 二：13）；11) 再 临（ 六 十 三：1－6， 六 十 四：1）；12) 作 王（ 十 一：3－16， 三 十 二：1， 三 十 三：17，22）。
3.       以 赛 亚 写 了 四 首 仆 人 之 歌：1) 四 十 二：1－4；2) 四 十 九：1－6；3) 五 十：4－9）; 4) 五 十 二：13－ 五 十 三：12； 最 后 一 首 为 各 首 之 高 潮 和 总 结。 这 首 描 写 基 督 受 苦 预 言 的 歌， 在 新 约 都 一 一 应 验 了。 尚 有 一 些 有 关 基 督 得 荣 耀、 作 王 的 预 言， 要 等 主 再 来 时 才 应 验， 这 些 都 值 得 我 们 留 意、 研 读。
  七、钥 字
1.       救 恩（拯 救）                        十 二：2－3 等（ 用 了 约26 次）
2.       圣 者/ 以 色 列 的 圣 者          一：4 等（ 用 了 约35 次）
  八、钥 节
           1、 七：14                                      2、 九：6            3、 五 十 三：5－6
 九、 分 段
1.      神 的 公 义－ 责 备 和 审 判        （ 一－ 三 十 五 章）
2.      神 的 拯 救－ 历 史 插 曲             （ 三 十 六－ 三 十 九 章）
3.        神 的 救 恩 －安 慰                       （ 四 十－ 六 十 六 章）
 

三：[以赛亚书]以赛亚书讲义（上）

以赛亚书讲义（上）
2007/5
1. 以赛亚书是十七卷先知书中之首卷，以篇幅论为先知书中最长者。其66章可明显分为1~39章（共39章），与40~66章（共27章）二大段落，恰如旧约与新约之卷数。
2. 我称前半部为「救恩之预备」，或「救恩之路」，神藉百姓与君王在仇敌威胁下如何学习信靠神，来说明得救恩之路；后半部为「救恩的实现」，或「救恩的施行」，神在希西家王信靠神而经历奇妙拯救后，赐给先知进一步荣耀的启示，以被掳之民归回来比喻将来基督与祂的救恩之丰满。
3. 以赛亚书是新约作者最常引用的旧约经卷之一，其中包含极其杰出的弥赛亚预言，以及新约救恩的预言（有人称本书为「第五部福音书」），又有具启发性的故事。而对今天期盼复兴的教会而言，本书也有许多经文对如何为复兴祷告，具教导性。
 
【默想背诵经文】
□赛一16~20                         □赛四十27~31                     □赛五七14~19
□赛二2~4                      □赛四二1~4                         □赛五八6~ 9
□赛四2~6                      □赛四三5~7、19~21           □赛五八9~14
□赛六1~8                      □赛四九8~13                □赛六十1~6
□赛九6~7                      □赛四九14~21                     □赛六十18~22
 
□赛十一1~5、10                 □赛四九22~26                     □赛六一1~4
□赛十二1~6                         □赛五十4~9                         □赛六二1~7
□赛廿五6~8                         □赛五二1~2、7~8        □赛六四1~3
□赛廿六1~4，8~10             □赛五二9~12                □赛六六1~2
□赛卅15、18~22                 □赛五三1~4                         □赛六六18~21
 
□赛卅二1~4、15~17           □赛五三5~9
□赛卅三17~24                     □赛五三10~12
□赛卅五1~10                □赛五四1~3
□赛四十1~5                         □赛五五1~5
□赛四十9~11                □赛五五6~13
 
【研读建议】
1. 尽量找一本参考书，查读本书背景，熟悉本书编排、分段、内容要旨等，并作点笔记。
2. 参考本讲义，读一遍以赛亚书，作分段纲要，并定出其主旨大意。
3. 读出本书包含的一些重要真理，思想、串连、归纳、演绎，并学习表达。（据说诺贝尔奖得主李远哲博士，上大学时已决心成为杰出化学家，大一暑假，跟一位学长找到一本热力学原文书，轮流读、轮流讲，辛苦地一个字一个字查字典，暑假将该书读了一大半，垫下根基。）
4. 串读新约引用以赛亚书的经文，找出相联性，并整理出包含的重要真理。
5. 在本书中挑出一些重要或你所留意到的经文，或是本讲义所列默想背诵经文，尽量找时间细读默想，最好能背诵，有许多经文也可以用在祷告中。
 
【分段纲要】
一．锡安必因审判得蒙救赎（救恩之预备）CH 1~39
1. 乌西雅时代CH 1~6
2. 亚哈斯时代CH 7~12
3. 审判列国CH 13~24
4. 希西家时代CH 25~35
5. 承先启后的历史记述CH 36~39
二．荣耀的福音（救恩的成全）CH 40~66
1. 被掳的要归回CH 40~48
2. 耶和华的仆人CH 49~57
3. 救恩荣耀的结局CH 58~66
 
以赛亚书第一大段：1~39章
《罪与救恩－乌西雅时代》以赛亚书1~6章
【先知所责备的罪通常包括四方面】可在前几章中找出相关经文
1. 道德上的罪（对神的罪）：杀人流血、骄傲、奢华等。
2. 社会上的罪（对人的亏欠）：欺骗、欺压穷人等。
3. 政治上的罪（领袖的罪）：不公平、不公义、与盗贼结盟、收受贿赂等。
4. 属灵上的罪（人的堕落）：离弃神、藐视祂、与祂生疏、作宗教活动却犯罪。
 
【神的救法】
1. 「锡安必因公平（原文有审判之意）得蒙救赎。」（赛一27）神不是审判罪人，放过或救赎好人；不，在神面前没有一个义人，若神要刑罚所有人也是公平的。但神却在审判全地中，救赎那些祂所拣选、那些谦卑信靠祂、那些照神提出的救法（即使与人的想法不同）去行的人。
2. 相关重要经文：申九4~5、赛廿六1~10, 20~21、哈二4、罗一17~18。
3. 相关重要故事与表号：挪亚方舟、逾越节（参赛卅一5）、希西家的得胜（赛卅六～卅七）、受印（结九3~6）。
4. 审判的意义：1)炼净(赛一25)：救恩前的审判；2)结局(赛六六24）：救恩后的审判。
5. 审判的方式：
1)除去倚靠（三1），使人觉得需要神；   2)仇敌、刀剑、被掳，使人被迫抓住神。
6. 赦罪（一18）。
 
【人的回应】
1. 洗濯自洁（一16）。
2. 甘心听从（一19）。
3. 降卑（二章）。
 
【救恩临到】
1. 神的同在（四章）：
1)审判：战乱（1节）；
2)审判之后有救恩(2节)；
3)救恩起自洁净(3~4节)；
4)然后带来神的同在(5~6节)。
2. 成为神的见证（二1~4）：
1)锡安（教会）被高举；
2)万民归依；
3)传出训诲－神的道兴旺起来（参徒六7，十二24）；
4)审判列国－带来和平。
【锡安必因公平得蒙救赎】赛一27
一．锡安必因公平公义得蒙救赎
1. 以赛亚指出救恩之路，第一要素是公平和公义，你有没有想过我们是因为神的公平而得救的？常常有人问「神公平吗？」为何有人生下来就在可悲的环境中？长得丑？不时有人问黄美廉（是位脑性痲痹者，在艺术领域读到博士学位）「神公平吗？」她的回答是：「你认为神的公平是什么？什么叫公平？」
2. 我们非常的看重外貌，我们看很多事情常常注意表面。其实我们都应该承认说：「我不会分辨什么叫公平！」让「神公平吗？」这题目拦阻你得着永生的福气，真是不值得，因为我们所知、所能判断的是那么有限。
3. 弟兄姐妹！我们能生在世上，是这一位至高的神亲自吹气在上面。无论你现在的环境、背景、家庭看起来多么不堪，神却不是这样看的。即使你是在人的错误中生的，你是私生子，你是母亲被人强暴而生的，你生在龌龊的小巷里，但你成胎时仍是神亲自吹气在其上的！神要借着福音改变这些，无论你过去是怎样，神能作工。事实上在历史上有不少低微出身的人，后来在他们身上有神浩大的恩典，有神伟大的荣耀彰显。
4. 我们问「神公平吗？」若神像世人所说的公平，你、我一点指望都没有，因为我们的结局就都是灭亡了。我们没有一个人能救自己，除非在圣灵里面，在基督的光照里面，我们才真正的醒过来。所以神的公平、公义就是要把我们原来自已没有的给我们，神的公平乃是在我们不配得，也没有能力得救时，将我们所没有的给我们。
5. 祂白白赐下恩典，我们都可以领受，这是神的公平，是借着耶稣基督所成全的；祂亲自担当我们的罪，叫我们因祂的刑罚可以得平安，因祂受的鞭伤可以得医治，这就是耶稣基督的代赎。不需要我们比较好一点，不是因为我们比较有才智、财富、美貌，如果需要靠自己，那就不是真正的公平。
6. 神的公平不是大家都一样，主在太20:1~16讲了进葡萄园作工的比喻，那些工作了十来个小时的人，与那些只工作了一小时的人同得一钱银子。但主人并未亏负前者，后者则是主人的厚恩。你看见别人似乎得的恩典多就嫉妒吗？其实你不会吃亏的。
7. 神的公平不是大家都一样，我们有一样的机会，但并不是大家一样容易得到救恩，主说：「财主进天国是难的。」（太19:23）。事实上卑微的人容易，困苦的人容易得到救恩。有时人在不容易的光景中，反而最容易得到救恩，因他们没有自己的义可以倚靠，他们就会抓住神，好好祷告，心很专一，就是要亲近主，神也看见隐藏在这些人背后受伤的心。
8. 你看见一个人狂奔乱走，看见一个人作恶，常常是因为他有伤；但神的机会一到，他要发现自己来到十字架面前，他抬头一看是基督的十字架，他们猛然发现被带到主的面前，他们就信靠他。父母们！对于悖逆的孩子要有信心；年轻人！对你那刚硬的父亲要有信心；对于酗酒、吸毒的兄弟，你要有信心；对于我们自己屡次的悖逆，我们要有信心。如果你用信心，你会看见神的手伸在其中。
 
二．锡安必因审判得蒙救赎
1. 那么是不是那些一帆风顺的人不容易得到救恩？各方面都美好的人，是不是较无希望？那样是不是神不公平？不！神知道怎样帮助这样的人，神知道怎样伸手在这样的人身上。
2. 这里译成「公平」的原文字，也常被译成「审判」。因审判得救赎，你若经历过批斗，可能一听到审判就畏缩，但我们说的审判是出于恩典，是「救恩前的审判」，是神无限的怜悯与恩典。祂伸手在那些似乎一帆风顺的人身上或家庭或事业上，使他醒悟寻求神，这叫作「锡安因审判得蒙救赎」。
3. 哦，那是神无限怜悯的恩典！你看见的似乎是刑杖，但你稍为往上看，你会看见握着刑杖的手是父亲的手，再往上看一点，你就会看见那颗慈怜的心！1912年4月14日，当时世上最大邮轮铁达尼号Titanic首航时，人夸口那是不会沉的船，许多人在船上作乐宴饮，代表了那欢乐无忧的时代；但它触冰山沉没的那一夜，许多人面对永恒生命的问题，不少人就在海上寻求救恩并且得救了！
4. 之后两次世界大战及经济大恐慌等，也敲醒了许多沉睡的心灵，人心苏醒而饥渴！《读者文摘》出版的《二十世纪大事录》在叙述这个时代的封面上，录了一个诗句：「卑微的婴孩啊，我们仰望你。」这是神「救恩前的审判」，藉今世一些苦难，要人得永恒喜乐的救恩。即使是一个敬虔度日的圣徒，有时也需要神这个审判的手。圣经里有一个最清楚的例子就是乔布，神几次自己为他作见证说，乔布「完全正直、敬畏神、远离恶事」，连撒但都找不到他的毛病。可是神仍然知道这人有一层膜和神相隔着，他在他的自义里面，所以主就允许撒旦攻击他。
5. 先是身外之物都没有了，这是神一只审判的手（有时你失丧身外之物，无论是财物或你所爱的人，那是神充满恩惠怜悯的手），在那样的试炼里乔布站立得住；于是神伸出另一只审判的手，进一步允许撒但攻击他，全身长了疮，不但这样，神允许他经历心灵的煎熬，他妻子不支持他，朋友的教训不能帮助他，乔布在很大的痛苦里面。
6. 但我们都知道乔布的结局，乔布最后脱去自义的外衣，神给他穿上真实的义袍，他对神说「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」膜除去了，他真实来到神的面前，他不再只在他的行善、敬虔的梯子上往上爬；借着那些苦难与审判，神把乔布放在一个安慰之地，他进入神的安息。以后他的义、他的美好、神给祂的恩典都不再搅扰他，不会系住他的心。许多年以后新约的作者雅各布说：「你们晓得主给乔布的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
7. 我们为家人或所爱的亲友祷告、盼望他们得救时，你心里要有预备，也许主让他们遇见事情，因为锡安必因审判得蒙救赎。一个人没有遇见灾祸有时不是因他很好，乃是神有一层保护膜在他身上。如果神把祂的保护拿掉一些，我们就可能遇见灾祸，因我们活在罪中，在撒但的权下，全世界卧在它的手下。
8. 世上的人都在神的保护底下，可是那是有限制的，因为主要赐福我们，祂定意要救赎锡安，所以祂有时允许你遇见这些事，祂将保护膜稍为拿掉，好藉这些审判引你来寻求并得着救恩。最怕的是人遇见审判，仍然硬着心（赛一2~9, 18~20, 27）；但无论我们落在什么光景里，如果我们愿意仰望祂，我们是有盼望的。
 
三．锡安必因典章得蒙救赎
1. 「公平」这个字也可翻译作典章、规律与法则，我们因为神的法则，才能够得着救赎。神不会今天忽然心血来潮，就作一点事；不，神是有法则的神，祂的救恩是有法则的，祂不会今天这样，明天那样。
2. 神定了律例、典章，使我们可以走在其上；神的规律使我们有把握，使我们知道有一个倚靠，因为我们不是投靠一个变来变去，情绪化的神，多么好！我们有一个安定在天的神，我们可以信靠祂。圣经说：「天地照你的安排，存到今日！」（诗一一九91）
3. 另一处圣经说：「耶和华在那里为他们定了律例典章，在那里试验他们。」（出十五25）这里神是说到医治，我们身心灵能得神医治，也是有法则的，使我们可以得着帮助。
4. 我们的神是有法则、有规律、有道路的神，祂是可靠的，祂不会中途改换规则，我们可以放心信靠祂、等候祂！以赛亚书这一大段将要藉希西家得胜亚述的经历，更多说明这事。「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平（或译审判、有规律、法则）的神，凡等候祂的都是有福的！」（赛卅18）
 
【审判与救恩】赛四章、二章2~4节
1. 这两段经文是救恩经历的纲要，二章5节～三章26节则提到百姓高傲自满，不悔改他们的罪恶，神使之断水缺粮，使之降卑回转。他们仍不听，就遇见刀剑战争。在遍地烽火、城邑荒凉中，他们才来到对的位置上，谦卑低伏，预备好得救恩。男少女多（赛四1）可能是战乱的结果，像第一次世界大战中，德国、法国各死了一百万人，英国五十万人，且多半是男人。这是救恩前的审判，使人心醒悟，而能对福音有积极的反应（赛四2）。「锡安必因公平（审判）得蒙救赎。」（赛一27）
2. 主要从犹大兴起拯救，后来在希西家身上应验，但先知的话要进一步预言未来的救主。祂是「耶和华发生的苗」。我们的主在地上的工作并不大，但那是神的苗！神种的！今天已长成大树，全世界有三分之一的人是宣称向祂效忠的。父母们，不要轻忽在你手中的幼苗！
3. 救恩起自洁净（赛四3~4），在神能显明丰盛救恩之前，总是先赐下「施恩叫人恳求的灵」（亚十二10）；在尊荣之前总是先有谦卑。神施行拯救，常想的远，要救我们脱离将来的忿怒、永恒而且更大的苦难。我们常不知自己真实需要。祂藉困苦救拔困苦人（伯卅六15），锡安因审判得蒙救赎。这审判是先行在基督身上的，也施行一些在我们身上。
4. 洁净之后将带来神的同在（赛四5~6），在你期待看见神荣耀烟云笼罩神百姓之前，你应先教导他们遵行神的道而得着洁净。先知们的信息中，最奇妙伟大的是，他们都不是只讲到拯救，他们乃是讲到救主；救恩不只是方法道路，是一位。你在苦难中、冤屈中、饥渴中，但那一位必定要来，并且会留下来；祂不只是「耶稣－救主」，祂也是「以马内利－神与我们同在」。诗歌《耶稣一来》中说：And all is changed when Jesus comes to stay。你不要绝望，不要自暴自弃，不要自杀，因为救主必要来到。
5. 但祂来到时，谁能当得起呢？那些忧伤、破碎、无倚无靠、一无所有的人，将得着安慰、医治与喜乐；但那些高傲自满、安逸度日者将遇见火与碱（玛3:2）。主来，在我们能享受祂同在的甘甜与丰盛之前，祂要先洁净我们！用公义的灵与焚烧的灵洁净！然后才有神的同在。有时神藉外在环境，或苦难病痛，使我们认真寻求祂，而被炼净，并因此带来神的同在。先知用旷野云火柱遮蔽神百姓，来形容神的同在。我们可以在其中找到保护、引导、与安息满足。
6. 锡安（教会）将因神的同在而被高举，然后万民要因此归向主，他们要「流归这山」（赛二2~3）。教会不是预备下坡路，好使世人方便走上救恩之路；乃应像初代教会一样，所给人看见的是很高的标准，世人一方面爱他们一方面又怕他们，但因着基督被高举，就使万民流归这山。
7. 在神同在的遮盖下，将传出神的训诲，神的道将大有能力地被传讲，神的道将兴旺起来（参徒六7，十二24）。有人称神同在的遮盖为先知预言的遮盖。到那日神公义的审判将临到列国，也就是临到一切拦阻神旨意成全的势力，为神百姓带来真实的和平（赛二4）。
8. 当耶和华殿的山（教会）坚立，被高举，万民要流归这山。当教会经历神同在时，你将看见或是圣徒得建立，生命变得丰盛、真实而满足，或是吸引更多人来归向主。让我们来欢迎所临到我们的各种事情、环境，借着这些催使我们更认真来寻求神，主将使我们得洁净，把我们带入祂的同在中。
 
【以赛亚所见异象】第6章
1. 看见主（1节）
1)     贤君驾崩才看见主（眼目从人转离，才望见神）。一个好王驾崩，先知的眼目，可能才更多从他所倚靠的转移，往上看见神自己，看见主坐在高高的宝座上。有时神将我们倚赖的人事物，或是看为带来神祝福的凭借除去，是我们看见主自己的机会。
2)     看见主的异象，难处就过去了。我们常不知不觉倚靠神以外的事物，以为非要有敬虔的领袖、有够多的钱、有得力同工，否则教会就不易得建立。但看见主，是我们优先需要的，也是解决问题的关键。你无论遇见什么难处、痛苦、丈夫外遇、绝症、人的毁谤，先来寻求神的面。
3)     看见主，也就看见主在神的殿中、在教会中同在、运行。这也许是从自己生命的经历，进入事奉的经历，看见祂的衣裳垂下遮满圣殿，也就是看见神在祂百姓中间彰显祂的同在；像每一次在聚会里，我们可以从里面明白且看见神的荣耀充满在那里。
4)     多年前我觉得自己没有能力服事，寻求神的面，每天等候主，遵主道，祂将我带入安息。当你来寻求神的面，你将看见主，并看见祂衣裳垂下，遮满圣殿，使我们深知神在掌权，必要往前。
2. 看见榜样（2~4节）
1)     我们不知撒拉弗是特别崇高的天使，或代表受造物。曼谷赛克牧师将之说成同伴，一个看见主的人，也看见同伴是好事，免得像伊莱贾，以为只剩他一人。圣经或教会历史的圣徒，都是激励我们的榜样。
2)     事奉的态度：两对翅膀遮脚遮脸：谦卑、无己，一对翅膀飞翔：火热事奉。　　　　　　　 不要用所有翅膀飞翔，也不要用所有翅膀遮自己。E.g.亚伯拉罕（创18）。
3)     事奉的能力：在宣告神的荣光遍满全地中凝聚信心，在呼喊中释放出信心。
3. 看见自己（5~7节）
1)     你看见主，又看见同伴的见证，心中火热，也想为主干一场！但主必须先叫我们认识自己。你不能从看见主与看见同伴，就直接跳到看见禾场。
2)     看见己、人的天然，以及环境的不洁，是得洁净的先决条件。历代圣徒都如此，像摩西伸手在怀中时发现有大痲疯。以赛亚看见自己嘴唇不洁！但愿我们传道的人，以及为主作见证的神儿女，都知道这个。
3)     祭坛是洁净的源头，我们只能靠宝血得救赎。先知的反应是对的，他到主前承认只有主能洁净。我们多么需要被祭坛火碳触摸过嘴唇的先知啊！
4)     要正确地洁净当洁净的（口不洁，就洁净口）。
4. 看见禾场（8~13节）
1)     现在先知预备好接受神进一步的差遣了。但他还不知道神差他去作的是多么不容易的事。神说他要去传，但人不听！但他必须继续传，胜过一切沮丧灰心、人恶意的攻击毁谤，或是善意的同情。
2)     事奉总是不容易的，一方面是要从仇敌手中夺回掳物，另一方面要栽种神的道，需努力耕耘。今天我们看见别人教会增长，我们却事工滞碍不前，有些人就想换禾场了！或来办一些事工，找点事做。但如果你是有信息的人，你会坚守岗位，继续教导劝勉，继续祷告耕耘，直到开花结果。
3)     先知愿意接受挑战，然后问：「到何时？」到地土荒凉！有时神还未能作工，是因还不够荒凉。神有时须等到遍地荒凉了，人心才真苏醒。甚至在此神并未说遍地荒凉时就会有复兴；祂要使人被带到最低微的地步，然后从尘埃中复活，被神提升。
4)     我们想其它办法，下埃及求救兵，会不会有时造成一个事工兴旺的假象，反而可能减缓了神作工的时间？我们看重场面，神看重圣洁的种子！如果教会中有几位是种子，他们真实爱主，过亲近主的生活，心里火热，神必能作工。
5)     主要祂的仆人不要只注意场面和眼见的果效，要留意有真实生命的栽种。神的工作最重要的是留意「圣洁的种子」（原文直译），在教会中那些已被神兴起而渴慕神、信靠神、顺从神的人，是神作工的关键，是种子。服事的人应留意栽培他们；勿以为他们很火热，死不了，就将注意力只放在使未信者得救，或是使那些不火热的人改变。
6)     你是否愿意接受这样的差遣？自洁，脱离卑贱的事，作贵重器皿
 
《亚哈斯时代》以赛亚书7~12章
【先知劝犹大王亚哈斯】赛7~9章
1. 背景（王下十六5~10，代下廿八5~25）。
2. 先知劝亚哈斯「谨慎、安静」（七4），又劝他「信，就能立稳」（七9）。
3. 西罗亚缓流的水（「西罗亚」意思是奉差遣），你不愿意慢、不愿等候，你要快，神就使仇敌快来。（参赛卅16）
4. 人同谋并不一定成立，因为即使众人看法一致，也不一定是对的(赛八9~12)。
5. 同样一位神、同一个作为，向一些人成为绊脚石，向另一些人却是圣所，因为要看你如何面对这位神（赛八14）。
6. 训诲和法度－神的话，是人行事的标准；如果你为了快、或心偏于邪，而去求问邪术、交鬼的等，就落在黑暗与痛苦中。但那些受过痛苦的，愿意忍受试探的，愿意忍耐等候的，却将看见大光（赛八19～九2）。
 
【亚述】
1. 公元前700年，中国差不多在东周春秋之始，孔子尚未出生，在近东世界（今中东）称霸的是亚述。（荷马约900~800 BC，老子约604 BC，释迦摩尼557~477 BC，孔子551~479 BC，苏格拉底469~399 BC，孟子372~289 BC。）
2. 亚述帝国在近东世界执掌霸权的时期，大约从900 BC到600 BC。圣经记载不少亚述的事情，因为跟神的百姓产生关系。
3. 今天我们对亚述有很丰富的认识，除了圣经的记述外，另外的原因是19世纪在亚述的遗址有考古学上的「亚述大发现」，许多考古资料与圣经相关，间接左证了圣经里的许多记载。
4. 主常使用仇敌或恶人来管教祂的百姓，为要使他们自卑；因为人若直接落在神手中，似乎比较不容易自卑（十5~6）。
5. 这些用来审判神百姓的器皿，却常超过神使用他的限度（十7~11）。神的时候一旦来到，必刑罚这些列国；通常是借着别的仇敌或恶人来刑罚他们（十12~19）。
6. 至于神的百姓，神要对他们说安慰的话，因为神的本意不是要毁灭他们，只是要管教他们，至终要叫他们得益处。神的安慰是：1)会有余剩的百姓；2)他们所受的刑罚还有一点点时候就要完毕；3)亚述王的轭要因肥壮而橕断（十20~27）。
 
【兆头与信心】赛七10~14
1. 亚哈斯是热心到处访查宗教的人，看见哪儿有中意的偶像，就去效法。但这些都没有让他在信心上长进，因这些偶像都不足为盘石。以赛亚在四四8说：「除我（耶和华）以外，岂有真神么？诚然没有盘石，我不知道一个！」只有寻求认识这位盘石，我们的信心才会得着建立。
2. 多么可悲，当亚哈斯遇见考验时，就在亚兰与以色列联军面前惧怕；先知生动地形容说：「王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。」显然他的宗教在这种危机时期，不能帮助他。身为神的君王、神百姓的领袖，亚哈斯却在对神的信心上失败，神将圣城的门带到他面前，但他终究没有跨进去！
3. 但主还是帮助他，藉先知鼓励他、给他应许等等；亚哈斯却仍不愿转向神。所以神藉先知再给他一个激发信心的机会，叫他求一个兆头。神有时用这种方式帮助人的信心，给他们一些征兆或特别的经历。但主复活后对门徒中的一位说：「你因看见我才信，那没有看见就信的人有福了！」今天如果有人有特殊经历，被带到天堂或地狱，看见异象异梦等，人就以为他们是特别属灵特别蒙神所爱的人；有时确实是，但有些时候却是因他们必须藉此才能信。（参伯卅三14~18）
4. 亚哈斯却不领情，说：「我不求，我不试探耶和华。」亚哈斯寻求偶像，寻求那看得见的神；但等到神要赐他看得见的兆头，来帮助他建立对看不见之神的信心时，他又用似乎属灵的话来拒绝，他就是不愿走上信心的道路。这是人类堕落的极致了。
5. 神赦免一切罪，但有一样罪祂不赦免也不能赦免，就是不信！因事实上，赦罪是藉信心领受的，你不愿信当然得不着赦免。所以不要再说：「主，赦免我信心小；」乃要说：「主，帮助我的信心，我愿意相信。」
6. 在人类极深堕落、极大失败中，先知说：「神自己要给你们一个兆头！必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」这正是福音的伟大特征，在人的尽头神点着盼望的灯。
7. 今天人常将信心建立在别人奇妙的见证上，看见有人病得医治，听见一些奇妙的经历，我们就说：「这帮助了我的信心。」但最大的兆头却是已成全，是常伴随你左右的，就是那位不知罪的来为我们取了罪身形状。我们的信心应建立在其上，如果神做这事，我的需要祂当然能做，也愿意做！这才是信心真实的根基。
 
【西罗亚缓流的水】赛7~8章
1. 「利汛和利玛利的儿子」（亚兰与以色列），代表了人天然的办法与筹谋。可能这二国联合是为了对抗东方新兴的亚述势力。神百姓宁可喜欢这种方法，但神的方法完全不同，神要他们改正与神的关系，遵守神的道，安静等候神的救恩。
2. 人的方法常比神的方法快。该隐离开耶和华的面后，很快就建了一座城，到了亚当的七世孙拉麦，就已开始在世上大有成就（创四16~22）。但在神的路线中，到了另一个七世孙以诺（塞特这条谱线）时，仍只在建造那看不见的──与神同行。然后神用许多年日栽培亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等人，又过了许久，神的城才开始建造成形。神的百姓却总是厌弃这缓流的水，喜悦天然人的方法。
3. 但圣经说：「祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」（诗一四七10）亚哈斯王在遇见生命中，也是国家危机时，觉得将手垂下停下脚步，来完全信靠主，是太慢的事，他觉得聪明而安稳的办法，是倚靠人看得到的帮助，比较快也比较好。
4. 主要他安静站立，但亚哈斯不愿意，主说：「你既然厌弃西罗亚缓流的水，喜欢与人联合的道路，以为这样比较快，你悲哀的命运也必速速临到。」这就是亚哈斯的经历。当先知要亚哈斯求个兆头，主要借着这兆头，帮助他的信心，使他倚靠看不见的神，但他不要，他要现在看得见的帮助。但主仍借着先知给他一个兆头：「必有童女怀孕生子，给祂取名叫以马内利（意思是神与人同在）。」（赛七14）
5. 这是提到有一天耶稣基督要降生，要救赎我们，并赐给我们神的同在，可是亚哈斯没兴趣，他只盼望目前的问题可以得着帮助。有时我们很像亚哈斯，我们喜欢眼前的帮助，不喜欢神与我们同在，因为神的同在看不见，即使有感觉，但你觉得这跟我遇见的困难有什么关系？
6. 你我都会遇见生命中的危机（工作、家庭、事业），当身处危机你容易想很多方法，参考周围的人之建议。对于神正面的教导反而耳朵沉重。在那时你应当等候主，隐藏主里面，把神当作你的圣所，倚靠祂等候祂。也许有时帮助慢一点，但那才是真实的帮助。如果这世界上的人多等候主，许多问题就不会有了。
7. 我们说：「我身上这问题没有去处理，越来越严重怎么办？」所以你就赶快吃药找医生，以后也痊愈了，但你没有经历到神的大能。虽然你这样做得着帮助，但总有一个日子会来到，你所遇见的困难是人手所无法解决的，那时你想抓主，却抓不住！因为过去在小事上没有抓住主，这就是这里的教训，是圣经很重要的教训。
8. 先知提到很多人在这样的事上跌倒（赛八14），主是石头，主的话像盘石，意思是很坚固，你可以倚靠主不会跌倒；但有人碰上这样的石头却反而绊脚，因他们不肯等候祂，他们用自己的方法解决困难，这就是为什么有些人很少在自己身上或教会中看见神的荣光的原因了。虽然得帮助，得着主赐福的见证很多，但是你会发现教会并没有更大的荣耀与权能，因我们不专心倚靠主来得帮助；圣经说：「凡等候祂的必不致羞愧。」如果你真实的等候神，你就可指着神夸口。
 
【以训诲和法度为标准】赛八19~22
1. 先知提到我们行事要以训诲和法度为标准，但世上的人不愿等候神，其中一个表现就是去找乩童、算命、卜卦、邪术，他们觉得这些方法快一点。然而我们的神并不是求签问卜的神，祂是创造的那一位，祂要引导并要作工在我们的身上，我们是属于祂的，可是世人不愿意如此。
2. 也许我们信主的人不会去找乩童，但是有时我们的想法差不多，我们祷告神时说：「神！快一点给我答案！」我们寻找比较快、比较方便的方法，有时短时间内解决你目前的问题，可是以后跌入更深的黑暗深渊里。
3. 你求问神，不是要得到答案而已，你要让神有机会说话，你想求问神，你必须遵行神的话。你为投资，为如何赚钱求问神，神说：「不要贪财，当以所有的为满足。」很多父母让孩子学这学那，这也类似贪财贪心，因为不要让孩子输别人。我们有很多这一类的问题，很多事都可以叫作贪心，「贪心就与拜偶像一样」。
4. 如果你倚靠乩童、邪术、算命、星相，你可能暂时快乐，但最后却进入更大的黑暗痛苦。但一个遵行神话语的人，有时开始时会受苦、受艰难，有时等候神是一很痛苦的事，但是至终会结出果子，主答应这样的人，以后不再见黑暗。
5. 先知说但那受过痛苦的必不再见幽暗，以后就提到耶稣来地上传道时的情形（参太四12~16）。祂来时，那些遵守主道、等候神、专心信靠主的人都要看见大光，生命会改变；耶稣一来，撒但权势就粉碎，祂要抹去一切的眼泪，万事都要改变。但那些只见世上名利的人就被绊倒，进入黑暗。
6. 在福音书里面，我们看见一些遵行神旨意的人，当主来时就得祝福，像撒迦利亚与伊莱沙伯；或是像彼得等人，得以遇见主，跟随祂；或是有些人眼睛得看见，捆绑得释放，从黑暗中、从魔鬼权势中被释放。
7. 接下去先知预言一件很重要的事：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君，祂的政权与平安必加增无穷。」主就是这样来到，而圣灵将这位奇妙救主显现在我们身上，叫我们得释放。
 
【耶稣一来】赛九6-7
1. 这就是耶稣到世上来的目的，是圣诞真义。祂要改变我们的生命，带来生命真实的意义。先知欢乐地说出他看见的远景！祂不像有些世上的政治人物，你不知道他说的可靠吗？你不知道他想做什么。祂的政权与平安平行，带来坚定稳固。
2. 祂名称为奇妙：我们应研读思想祂的名字：耶稣、基督、主、救赎主、好牧人、大祭司、君王、大先知、公义的太阳、神的羔羊、生命之粮、活水泉源、生命的光、复活、生命、道路、真理、葡萄树、夫子、庄稼的主、神的义…。同时在这些名字面前俯伏欢乐，欣赏赞叹，并且敬拜。
3. 策士：祂知道我们的路，祂赐聪明、智能、知识、谋略，我们应该祷告：「耶和华啊！求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。」（诗廿五4~5）
4. 全能的神：「伊莱沙代」，也可以译作全丰全足的神。祂不一定会使你富有，但一定使你生命丰富满足。
5. 永在的父：你若有一位很好的父亲，你可能比较容易认识天父；若没有，圣灵也能使你明白。但再好的父亲也不能永在，主却是永在的父。
6. 和平的君：祂不是以武力，也非以联合国来达到世界和平，祂是在人心中作工。你不要先着眼于世界和平，要先与你周遭的人和睦，经营你跟家人、同学、同事、同工、邻舍的关系。E.g.德兰修女在诺贝尔奖颁奖典礼中被问到：「我们如何促进世界和平呢？」她回答说：「回家，去爱你的家人。」
7. 当耶稣临到你生命中，你将遇见大光，你将从撒但权势与眼泪中出来。祂要来，而且留下来。耶稣一来，万事都要改变！
 
【余剩之民】赛十20~27
1. 「余剩之民」是以赛亚信息中的重要内容与观念，是指神公义审判之后，剩下来的、逃脱的人。事实上先知讲到余剩之民的意义，不只是应验在亚述的威胁底下，或后来在巴比伦攻陷耶路撒冷，把他们掳去的审判行动里的逃脱余剩之民。「余剩之民」进一步在新约时代被使徒们引用，来讲到教会与教会的时代，神从各族各国各民各方召聚了人，得着救赎，成为耶和华的赎民。
2. 「余剩之民」听起来好像是一个很无奈、悲哀的事情，其实当先知们讲到这一件事时，一点都没有消极的意义在里面。先知不认为那是在人类的失败里面，神好像不得不这样的次要选择；不，那是神主动、伟大的作为。
3. 旧约圣经所记，神最伟大的工作就是要作在这些余民身上，并不是神等到人弄到没有办法，人来到极卑微、无有的地步，只好让神作工。事实上，这是神一个主动的作为，祂常刻意使人来到这地步，因为神本来就拣选这样的道路（法则）作工，一方面是因为人常常来到这个地步，他们才会诚实、完全倚靠神；另一方面，神不倚靠人的能力、场面，好显出祂的能力与荣耀。
4. 只有当我们没有别的倚靠，完全信靠神，你才会真实看见神完全的作为，我们才真的从属地的光景进到属天的光景里面。这是神的目的，神的工作常常不是要我们在地上成为更好，而是要引我们到属天的领域里面，把我们作成属天的样式，祂常常借着微小来作工。
5. 你看一粒种子被埋在土中，那是它最无生气之时，但其中蕴含着何等奇妙的生命能力，以后它会成就丰硕的收成；甚至从一粒种子，后来长成茂密的树林，这是我们所知道的，是神的作为。不是说神不得已，没有更大的可以用。
6. 一棵果树在细心栽培下欣欣向荣，春天到了，发芽长绿叶，开出令人悸动的花朵，绽放鲜丽的色彩。但是，啊！再过不久花谢了，变黑枯萎，看起来它的极盛时期过了，生命结束了。但我们都知道，不久它开始结出果实来，那是果园主人的目的，那是真正生命的延续。这是神安排在大自然界里面的。
7. 在人一无所有、极卑微的时候，就是神要作工的时候，我们常听人说「人的尽头就是神的起头」，所以人是有盼望的。在属地的平面上看起来是尽头，可是你可以往上望，神是使人有盼望的神。
8. 可是我们并不需要等到人的尽头，神盼望我们每一个人都快一点来到一个地步，认识自己是无有的，是软弱与卑微的。有时主需要等我们把现在所有的放在一边，不要等到所有的没有了，你要快一点把你紧紧抓住那些你靠着、扶托着的东西之手轻轻的放开，专心的信靠主。
 
【还是太多】赛十26，九4，参士六～八章
1. 这里先知提到基甸的故事，他们遇见米甸人的欺凌，神兴起勇士基甸来，他举起耶和华的旗帜，以色列遍地几万人来跟随，但神说：「跟随你的人太多，我不能将米甸人交在你手中！」所以胆怯的就回去了（人数从32,000人变成10,000人），神说：「还是太多！」等到减成300人，然后得胜，将其首领杀在俄立盘石上，这个跟我们的观念不太一样。
2. 弟兄姐妹！今天你不够经历神的大能，因为「还是太多」，太多办法，太多技巧，太多医学知识，有时太多钱、太多好朋友。这使我们常常不容易谦卑倚靠神。但就在你有这些时，最好你仍然过一种生活，就是唯独倚靠祂，把这些放开吧！松一下手吧！紧紧跟随主，倚靠祂，常常承认我需要祂；认识祂掌管一切，我们很少需要筹谋什么，让生活单纯而能专注在更重要的事上。
3. 如果有时你遇见人的反对、毁谤，不公平的对待，那是帮助你快一点来到衰微的地步，好从其中出来伟大生命的能力。有的人主用一点点的症兆，他们就醒悟过来，有的人主需要用刑罚，他们还不一定醒悟过来。
4. 但愿我们遇见一点事，就很快醒觉，知道这是主的作为，承认我们一无所有，多么需要主。你记得神为什么能够使用彼得，他是这样一个人，神允许他有很多缺点写在圣经上给大家看，那是为了给大家学习作榜样的。我们不要想错了，把彼得想成很糟糕。路加五章告诉我们，彼得看见主使他们网得满船的鱼，他没有只随众人惊叹，却去面对主与他个人的关系。主盼望把我们带到一个地步，我们从里面知道自己是软弱、卑微的，然后我们会完全的信靠主。
5. 当你来到这地步，就会知道「还有一点点时候，向你们所发的忿怒就要完毕」，你就会知道现在是施恩的日子，是拯救的日子，我们不够对神要作这样的工作有信心，就是因为我们自己不够来到卑微的地步。不是因为我们人不够多、势力不够大。而是我们不够认识我们多么需要倚靠主。
6. 等到我们这样认识，就会从里面明白还有一点点时候，悲哀的日子就要过去，主的救恩已经近了，就在门口了！圣灵在亚述王的轭下，把我们养壮、养肥，然后轭要撑断，那是圣灵的工作。你不要自己去扯、去扭、挣扎，很可能会受伤，神的作法不是这样。
7. 让我们这样等候主，用时间在祂的面前，直到我们满有膏油，直等到教会充满圣灵的膏油，直等到神乐河的水涨溢出来，我们要因肥壮的缘故，轭就要撑断，那是神作工的法则。所以余剩之民是神主动的作为，是神作工的一个原则与道路。
 
【轭因肥壮的缘故撑断】赛十27
1. 今天教会遇见看起来有捆绑的人时，常立刻想到要教导他如何作所谓属灵争战，斥责魔鬼；或是给他做所谓「内在医治」、「医治释放」，但这一向与世界的心理治疗差异不大。事实上最大差异是将超自然能力放在其中，但如今连世界的心理治疗也已开始有超自然的能力在其中了。
2. 先知却指出最主要的原则应该是内在生命的成熟与丰盛，以及所蕴含生命的大能，使捆绑与辖制的轭自然被撑断。这是借着：
1)     真道的栽种与成长，就像主自己也是从根而生（赛十一1)，祂是神栽种在世间的真葡葡树，是亚当所失去之生命树。教会应坚定有恒地教导神的道，而不要只教导那些立刻看见一些果效的圣经片断。主说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！」（约八32）
2)     在圣灵的浇权、神的同在中坚忍不移地追求，就像主自己也让耶和华的灵长驻在身上，在各种境遇中，无论需要的是智慧、聪明、谋略、能力，都让神的灵来运行，满足每一样需要（赛十一2)。教会也应该一直将神同在能彰显当做唯一不变的目标，当作持之以恒的操练，使神百姓一直被带往活水泉源之中。
3)     教会在这样的带领下，我们相信多半的人会自然得着释放，从罪、黑暗权势、世界、己生命、过去的伤害、个性的辖制等等捆绑中得释放。因为生命丰盛了、肥壮了，轭自然撑断了。
3. 有时主带领人做特别的医治释放，可能是人已无法自己来得释放，像是受伤的人需要拐杖一般；那么，我们就当用信心去做，但不要成为公式。像初代教会那些较特殊的医治释放的例子，也特别被记下来一样；而且这些被记下的例子，常是带来相当大的影响的事件。初代教会带领的主流，却是使徒以神的道教训百姓，以致路加记着：「神的道兴旺（多）起来！」以及百姓「恒心」遵守使徒的教训，并且常聚集敬拜追求主。各样的成长、医治等就在其中显出，如生命水的河涌流一般，这河所到之处叫百姓生活，并带来医治。
4. 今天教会用各种方法，是否真实叫人得释放了呢？我们也许可以由几方面来察验：
1)     他们是否成为敬畏神的人，是否显出正直公义，脱离了过往的诡诈、自私、结党争竞（赛十一2~5）？或者他们只专注于所得着的帮助与祝福？倘若如此，当神的道路带来另一面时（有时是物质的损失，有时是心灵的剥夺），他们可能会转向别的能应许「祝福」之处，或是用诡诈来保守自己既得的利益名望等。
2)     他们是否静得下来？今天教会中的释放常是用另一种活动（属灵的活动），来使人从原是罪恶或黑暗的活动中转移过来。他们的行为似乎有了明显的改变，甚至变得火热服事；可是如果他们安静不下来，就仍然未达成神释放他们的目标。因为神将百姓从埃及为奴之家释放出来，是要领他们进入安息美地。「祂安息之所大有荣耀！」（赛十一10）烦躁本身是另一种需要得释放捆绑。
 
【子的应许】
1. 这段经文三次以儿子作应许（七14~16，八1~4，九6~7），可能是因亚哈斯之子希西家将成为犹大的拯救，并藉此滑向将来更伟大的拯救者－－神的儿子。
2. 耶西的根（十一1）：弥赛亚是万物根源，当然也是耶西（戴维之父）的根本；但基督却又要称为戴维的子孙。
3. 祂身上的灵（分成三组）：1) 知识、智能、聪明、谋略的灵，2) 能力的灵，3) 敬畏耶和华的灵。最后一项是生命自发的、和谐的、平稳的表现，是这几样中唯一邪灵不能也不愿仿冒者（但他会仿冒外面的样子），一个人有追求圣洁的动机，就不会是出于邪灵的。
4. 祂事奉的态度（工人的性格）：公平（没有偏见）、正直（不诡诈）、公义（不乡愿）、信实（不逃避），这些是经得起时间考验的，比一切恩赐、才干、作工的果效更恒久；不凭眼见耳闻来评断人事物，愿意等候神，让神来显明或来印证。有时慢一点作出反应，会有机会从另一角度来看事情。
5. 化干戈为玉帛（十一6~9），有人说这是指千禧年时期，但我们相信教会时代即千禧年，这些动物可能代表了我们原来的性情，或残暴、诡诈，或温和柔顺，今天在基督里都得着改变而能一起共处。
6. 祂被高举（十一10），万民的大旗要招聚神的百姓，吸引他们来亲近神，并叫他们得着遮蔽与安息，也要吸引外邦人来寻求祂，使他们得着安息与荣耀。
7. 从万民招聚祂的百姓（十一10~16）。
 
【耶西的根】赛十一1~10
1. 当我们来到卑微，似乎是从狮子口中抢出来的两条羊腿，当我们成为逃脱的余民时，我们将看见从耶西的本要发出枝条来，那是戴维的后裔，又是他的根，就是我们的主耶稣。
2. 为什么我们在卑微里面才会真实的、正确的看见这一件事，因为耶稣基督自己也走这一条道路。祂不是在戴维王朝最兴盛时，生为尊贵王子，乃是在戴维的王朝落到最卑微地步时。在罗马统治底下，祂的父母虽身为戴维王的后裔，却需随着罗马的命令风尘仆仆的从加利利来到伯利恒小镇报户口，甚至在客店无处容他们，到一个地步，祂须要生在卑微的马槽里面，祂的父母甚至贫穷到只能献雏鸽。
3. 神使灰尘中出来晶莹剔透的生命，就是从贫寒当中，神抬举卑微的人。耶稣基督来到地上，走人走的道路，祂自己成为余剩之民，所以祂今天要以公义审判贫穷人，用正直判断世上的谦卑人。先知预言「到那日」，耶西的根要立作万民的大旗，什么日子呢？就是等到我们进入卑微里面，那时外邦人要寻求祂，祂安息之所大有荣耀，那是神的作法。
4. 神为什么等那一天呢？因为到那一天，人不再倚靠自己，也不再倚靠那些辖制我们的，乃是诚实的倚靠救我们的主，倚靠祂成为我们的智慧、聪明、谋略、能力。基督自己领受那样的灵，是为我们而领受的。当我们还很有办法时，我们不会倚靠祂成为我们的智慧、力量。这里所提到的智能知识能力等，这世界以及撒但都能够仿造，唯有敬畏神的灵不能仿造，这是我们分辨灵时，其中一个很重要的法则。
5. 基督来到地上，祂也倚靠圣灵来成为智能、知识，谋略的灵，这是给我们看见一个榜样，就是基督徒生活应该有的样式，我们应该经常觉得需要祂，信靠神作我们的一切。如果你忠心作事、事奉主，主一定要赐福给你，如果有人觉得神需要倚靠你，如果你觉得教会或什么事工缺了你就会怎么样，那你最好小心一点，主会把你摆在一边的，主从来不需要你，等到你觉得需要祂时，神才需要你。
6. 主不是帮助我们在世上生活得更好、更顺利，祂是要作工在我们身上，从本质改变我们，整个本性都被改变。到那日主要伸手召回分散的余民，这里一个、那里一个，作工在我们身上，如果你觉得你似乎被漏掉，不会的！祂要二次伸手救回祂百姓中所余剩的，你有机会的！
 
【弥赛亚时代－丰盛的救恩】十二章
1. 救恩的宣布（十二1，参四十1~2）。
2. 救恩的接受与宣告（十二2）。
3. 救恩的继续领受－喝（十二3）。
4. 救恩的回应与传扬（十二4~5）。
5. 救恩的夸耀（十二6）。
 
《审判列国》以赛亚书13~24章
【对巴比伦的审判】第13~14章
1. 有人以为当时所遇仇敌是亚述，所以这里是指亚述，但这里清楚提到玛代来灭之，而巴比伦确为玛代所灭。
2. 此处以巴比伦之高傲，引伸至路西弗Lucifer（中文译作「明亮之星」，即指撒但）。十四12~15用来指撒但，参结廿八11~17。
3. 先知预言巴比伦将永远荒废，这预言一直应验至如今。
 
【以色列四围的列国】
1. 列出这些受审判的国家。
2. 在地图上找到这些国家的位置。
3. 列国受审判是因哪些罪？
4. 这些审判的话中包括哪些复兴的预言？
5. 从廿二章的故事学习教训：1)当时是怎样一个时代？2)在那样的时代中，神为何不喜悦舍伯那？3)伊莱贾敬作基督的表征（将启三7~13与此处对照）。
 
【审判中的盼望】
1. 先知看见宝座设立，并呼召摩押来隐藏其中（十六1~5），这与圣经多次责备摩押骄傲成为强烈的比照，你若发现自己的骄傲而无力对付，请来隐藏于慈爱的宝座下（参番二3）！
2. 神允许人荒凉，直到只剩几个果子，只留下一些「余剩之民」，那时人才来仰望神、重看神（十七4~8），正如他们以前重看偶像一般。
3. 经过神的修剪之后，将甘心向神献上礼物（十八1~7）。
4. 以色列、埃及、与亚述三国一律（十九18~25），或指罗马帝国时代福音将广传，或指欧亚非三洲都要归向主。这里也一样强调这是神又击打又医治的结果。
5. 异象谷（廿二章），可能指耶路撒冷，因这里常有神的异象。
1)     挖池子－不仰望神，却靠自己的智慧能力（比较耶二13）；
2)     醉生梦死（12~14节，参林前十五32），人在遇见危难时，常有更加堕落的反应；
3)     舍伯那与伊莱贾敬，一个求自己的事，一个关心神的事。在一个混乱、非常的时期，神期待人心苏醒，来重看神、重看有永恒价值的事物，但有些人却反而只求自保。
 
【巴比伦的骄傲】赛13~14章
1. 这一大段论到神对列国的审判，圣经记载神在以色列历史中的作为，都是要表明神要给天下人的救恩，里面有许多宝贵的话及教训；他如何以及为何审判列国，也是值得我们深思的。
2. 神儿女似乎很自然会以为对外邦的审判，应该主要内容是拜偶像的罪；但先知对列国的审判却几乎完全不提拜偶像。很可能因外邦人不认识真神，所以无所谓「偶像」。但先知责备拜偶像的话，多半是为神百姓说的，他们认识真神，心却倾向别的，那就是偶像！在新约时代，保罗说：「有贪心的就与拜偶像一样。」
3. 神对列国的审判，常指出的是他们的骄傲、强暴等等。论到骄傲，巴比伦是其中的代表，圣经所指的巴比伦是所谓后巴比伦帝国，约在主前七世纪建于近东世界的两河流域。巴比伦似乎有许多骄傲的理由，从它磅礡气势雄伟的建筑里，可以感受它的荣耀与华美；巴比伦王尼布甲尼撒所建造的「空中花园」被称为「古代十大奇景」之一，但是巴比伦遗址照着神所预言，至今沦为野狗的住处，有豺狼呼号，成为无人居住的旷野。
4. 当神把列国交在巴比伦王手中，曾让他做了一个梦，看见一个高大的像，有金头，胸膛及膀臂则是银做的，肚腹和腰是铜的，脚是铁做的。他见这异象心就烦乱，后来主藉但以理解释说：「那金头代表你，神将列国交给你，在列国之上，但会有另一国家来取代你。」他听了高兴却又不以为然；他觉得他的国家是不会被取代的，于是他仿照了一个与他梦中相同的像，但从头到脚都是金的！（参但二～三章）
5. 神所恨恶的第一大罪是「骄傲」（参箴六16~19），但以理书四章记述神如何降卑巴比伦王，教导他谦卑的功课，以致后来他称颂至高神耶和华（参但四章）。巴比伦末代君王伯撒沙虽然知道这所有的事，仍不以为意，并未因此学到谦卑的功课，当玛代波斯的大军正围攻巴比伦时，他仍欢宴群臣，认为巴比伦城铜门铁栓，甚至拿取自圣殿的金器皿来饮酒作乐。即使神藉先知但以理给他讲解了墙上奇异的字，他也没有真的醒悟。但就在当天晚上巴比伦帝国灭亡了，照神所说的应验（参但五章）。
 
【神要使狂傲止息】
1. 我们读历史，无论是圣经历史或世界历史，常可看到神的手干预在其中，那些最狂妄的人当他们权势力量日正当中时，神的手在其中，至终他们消逝了。圣经里提到神对世界上最主要的审判是「骄傲」，神对祂的百姓亦是如此，摩西时代，属于利未支派的可拉也是因为骄傲，想与摩西同等，毁谤神的权柄，结局是被地吞灭。
2. 先知给我们看见这正是撒但的翻版，神造的天使中没有比他更美丽荣耀的，但是他后来骄傲了（赛十四），他说：「我要...我要...我要...」他想登上与至圣者同等的地位，结局却是落到最深的低处，坠落到阴间、坑中，最深的暗处。历世历代也有许多高傲的人遭遇同样的结局，他们用诡计图谋高位，运用手腕伤害吞灭别人，但是没有人能长久处于骄傲里。我们不须因这种人害怕与担心，他们至终都要变如草；你看即使他们将坟墓筑在高山上，也还在草下！
3. 也许我们会问为什么神不干脆毁灭这些人，却容许他们造成那么大的伤害？像当年纳粹德国的希特勒一样？但对这样的人，神仍充满了恩典怜悯，盼望他们谦卑下来，除去骄傲，除去所有倚靠之物；另一方面，唯有如此，我们才会真实投靠神，从骄傲的咒诅中出来。当骄傲止息时，人才能进入真实的安息。
4. 神对外邦人也是如此，这段经文提到埃及被击打又被医治时，他们就归向主；连埃及也可以归向主，亚述也可以。有一日埃及不再倚靠财富，亚述不再倚靠强暴，以色列不再倚靠属灵，他们将「仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者」（赛十七4~7）。他们要一同敬拜神，叫世人得福（赛十九21~25），这也是神正在教会中做的事，使我们能合一地敬拜他，地上的万国也要因我们而得福。
5. 当你下到阴间，你的权势、金钱都无用了，你不能买票、贿赂。今天巴比伦成野狗躺卧之处，作世人的警惕。骄傲会使人败坏甚至灭亡，神盼望不要毁灭骄傲的人，祂想拯救他们；祂想毁灭的是骄傲！所以祂使摩押降卑，除去其倚靠之物，使她如拆窝的雏（赛16:2）！
 
【余剩逃脱的人】
1. 在这张狂骄傲的世代中，神仍寻找余剩逃脱的人，就是那些谦卑人。为此有时神使人降卑。
2. 摩押没有骄傲的本钱却仍骄傲，我们极其骄傲！但我们可为此呼求神，像雅各布不让神使者走。
3. 今天神仍在寻找逃脱余剩之人，就是那些认识自己的软弱缺欠，而重看神，专心仰望祂的人。
4. 神也在我们里面寻找余剩的，剩下将要衰微的，即使只有一点，祂也能作大工。伊莱沙问穷寡妇你家里剩什么，她说一点油，神就藉此行出大神迹来！你不能缩在那里，等着神给你勇气；神对杰里迈亚说：「不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。」（耶一17）。如果你没有什么，主就想办法给你一点东西。E.g.祂问巴底买要主为他作什么，借着他的回答点燃一点信心在他里面。E.g.祂要枯干右手的伸出手来，他跨出一小步，主就作大事。
5. 你里面有没有圣灵？你曾向基督委身吗？若有，你有无限的机会，可以经历活水江河！
 
【异象谷】赛22章
1. 耶路撒冷有神的殿，自古以来常常有神的默示，有神的异象，所以称为异象谷。多年以前，麦基洗德王拿着饼和酒给亚伯拉罕主持圣经所记载的第一次圣餐。戴维在此地建立京城，写了许多诗篇，又起意建造圣殿。以后有许多先知在此说预言，有许多的默示与异象在此城被看见被宣讲，其中也包括以赛亚。后来神的儿子主耶稣也亲自来此，带来神的恩典与真理。
2. 有神的异象与默示是多么美好的事，如果没有我们就随意而行了；箴廿九18：「没有异象，民就放肆。」多年前，我在台北灵粮堂聚会，很多次聚会我感觉自己那样深地遇见主，彷佛我抬起头就可以看见天是打开的，充满了神的荣耀，有个新的领域、伟大的道路在我眼前打开，多么奇妙与荣耀。
3. 我上大学的那个时代，外面的世界充满了变化，中东发生石油危机，台湾退出联合国，很多人的异象是去美国，但我们里面有一个国度开展开来，我们不能做别的事，这些异象强烈地在我们身上。
4. 我不是到宜兰拓荒踏上全职事奉之路才开始全职事奉的，我们在学校时就已是个全职事奉的人，因为那是我们生命的全部。后来当我踏入锡安堂之门时，主更是常强烈地对我的心说话。
5. 弟兄姐妹！有神的异象与默示是多么奇妙的事！当你遇见耶稣，这个也界就没有什么可以与祂相比的了。你有多少次俯伏在其中呢？那些看见别人有特殊异象就趋之若鹜的人，恐怕还未看见神的异象，真正明白神的心意。弟兄姐妹！神的异象不是给特别的人，祂要给所有的人，事实上，「没有异象，民就放肆」。我们是蒙救赎的人，就应该是有异象之民。
6. 这是「神的」异象，神的眼光vision，不只是外在的表号与神迹。当你看见听见神迹，你要看见的是耶稣基督，是神的国、神的异象、神的自己。当你遇见挫折失望、困难失败，你不要只是因此作出反应，你不会只是忧虑或想办法。像保罗西拉在腓立比，他们没有说是魔鬼作工而开始赶鬼，没有彼此埋怨，没有停下来；他们只是看见荣耀的主，所以赞美，使地震动。
7. 当你遇见打仗或打仗的风声，你不会只分析政军情势，不会惊慌，或开始注意预言，也不会像以色列人为自己挖凿水池，为自己求出路，你会「仰望做这事的主」，「顾念从古定这事的主」（赛廿二11）。
8. 弟兄姐妹！我们今天是活在异象谷里的，我们不要只关心那些发生在周遭的事，用自己的智慧与想法去处理，乃是看见主自己，这是圣经告诉我们的，这才是有异象的子民。
 
【求自己的事：舍伯那】
1. 在非常的日子里，历世历代总是仍有人求自己的事，也总是仍然有人求耶稣基督的事。保罗因着提摩太「求耶稣基督的事」而得着很大的安慰（腓二章）。主对当时的百姓说：「你们晓得分辨气色，却不晓得分辨这个时候。」但愿我们的心更多被异象充满。
2. 在非常的时候，消极的人认为没有指望，像舍伯那一样为自己凿坟墓，既然跑不掉，干脆放下兵器，「随便吧！」另外有人积极为自己找出路，为自己找安身之所。但在地上有何处是安身之所呢？祂指出一个安身之所，就是在祂里面。神手中仍然拿着戴维的钥匙，要将祂的异象及默示给人。
3. 祂手握生命与死亡的钥匙，祂开无人能关，祂关无人能开；生或死，关或开都在他手中。亚伯拉罕曾从神手中接过这钥匙，他里面有一个真实的看见，他的眼目从家庭与产业转开，仰望神所建造经营的城，踏在神的应许上往前走，他因此拿到这把钥匙为我们打开信心之门。从此很多人因着他打开的宝库，汲取神各样的丰盛珍藏。
4. 司布真也是一个有神默示与异象，握有神钥匙的圣徒，在他事奉的过程中也曾遭受讽剌、毁谤与打击，被争论也被嫉妒，但是他没有反击，默然承受，他手中的钥匙也为我们打开神永活之道的宝库。
5. 戴维遇见兄弟的嫉妒、迫害、家人的轻看，可是他没有进入政治圈子结党取得别人的支持，不为自己图谋，他一直留意维持他的心敬畏神，将手下垂，不害耶和华的受膏者，宁可在旷野漂流十年。但神的时候到来，他手中握着神的钥匙，为我们打开真正能在生命中作王的宝库，这是神异象的钥匙。
6. 保罗往耶路撒冷去时，知道有捆锁患难等着他，仍然去，因为他不看外面的情势与环境，只是顺服主、敬畏神、跟随神，不以性命为念，也不看为宝贵（徒廿24）。耶稣基督自己也是活在异象中，祂只求父的事，无论遇见什么，无论何时祂都不移动，从年幼到钉十字架，顺逆胜败他仍站住，以父的事为念。祂得着完全的钥匙。
7. 今天祂仍等待着要将属灵的钥匙给那些真正忠心站住的人。主自己是忠心的，所以祂能将别人的负担挂在祂身上。神将家中的器具，大大小小瓶罐挂在祂身上，如果我们知道神将瓶罐挂在我们身上是何等的荣耀，我们就会欣然接受。主被钉在十字架上时，门徒四散逃跑，看起来彷佛失败、被破碎、砍断落地，但在那一次，神把钉子拿起再次钉稳。现在我们倚靠祂的人，挂在祂身上，可以得着何等大的安慰。
《信靠神的结果－希西家时代》以赛亚书25~35章
【内容主旨】
1. 先知的劝勉－－坚心信赖神、等候神的救恩（如廿六1~10，廿八16，卅章等）。
2. 希西家受生产之苦（卅七章）。
3. 救恩临到。希西家倚靠神而胜过亚述，是旧约最富教育性的故事之一，圣经至少有三处以大篇幅记述：王下18~19章，代下32章，赛36~37章，参何一6~7。
 
【重要内容】
1. 找出先知劝勉、鼓励百姓信靠神的话。（如廿六1~4, 20~21，廿八16，卅章）。
2. 找出对信靠神者的应许，与救恩的应许。（如廿五6~8，廿九14，卅20~26，卅三17~24，卅五章）。
3. 找出对基督和救恩的预言（如廿八16，卅二1~2，卅五章）。
4. 希西家得医治的故事。
 
【选读经文】赛廿五6~8－救恩的经历
1. 与主同坐席－主的丰盛（v.6）。
2. 与主面对面－主的荣光（v.7）。
3. 与主同得胜－主的复活（v.8）。
　「强暴人催逼」(4节）－包括外邦仇敌的侵侮，与同伴要向埃及求救的压力。
 
【选读经文】赛廿六8~10, 20~21－等候主的态度
1. 接受审判的光（光照）。
2. 心中渴慕神，灵切切寻求神。
3. 学习公义。
4. 生产之苦－好学习公义（16～18节）。
5. 藏身主里。
要用信心留在救恩城墙内，这是因信称义很好的说明。先知用唱的方式说这些话，吟唱赞美很帮助我们这样使用信心。
留在救恩城墙里面，也就是留在神里面作什么呢？－等候神、渴慕神、里面的灵切切寻求神，并且敞开心让神来光照教导。
有时到一个地步，你会倾心吐胆地寻求神，如同妇人受生产之苦。
有时甚至经过产难，仍只产出风来！这是要「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」（林后一 9）所以在这章末了提到复活。
就在那时，就在你看见神伟大作为之后，你仍要留在内室。希西家得胜亚述与得医治的故事，是本章真理的伟大例证，但他在最后这一点上失败，因为当他经历这些神奇妙作为之后，没有留在内室，他不知道现在不是宴乐、开庆功筵的时候。
【选读经文】赛廿七章
1. 快行的蛇－可能指幼发拉底河（伯拉河）。
2. 曲行的蛇－可能指底格里斯河（希底结河）。
3. 第3节是多么奇妙的经文。
4. 4~7节表明神的管教与毁灭多么不同，在神的管教中你若与祂对抗，你将遇见毁灭；你若持定祂，更靠近祂，神要使这些临到你的事至终成为你的祝福。处理危险的情况，最好的办好就是握住它。
5. 「打树拾果」－这是神藉审判带来救恩的另一譬喻。
 
【选读经文】赛廿八11~13
1. 神重复说话，是因百姓不听从。
2. 若不听从，就不能进入安息。
3. 若不进入安息，神就用外邦人来使他们安息。                                                         1)在当时的意义。　2)应用在新约时代（林前十四21~22）。
4. 第16节是多么奇妙的弥赛亚预言。
 
【选读经文】赛廿九章
1. 「亚利伊勒」－神的狮子或祭坛的炉，用以称呼耶路撒冷。
2. 我们若不来亲近神，即使听见神的话也不明白；人如果没有意识到神的同在，没有觉得我是站立在神面前，即使有虔诚的表现，也是虚假的虔诚（13~16节）。
3. 14节在当时的意义是：聪明通达人会认为向埃及求救是聪明的办法，他们却不明白神奇妙的救法，等到神作成祂的工作后，那些被嘲笑为迷信、没有常识、只是等候神的人，会显明是神的众子（23~24节）。保罗用这些话来指十字架的救恩（林前一18~31）。
 
【选读经文】赛卅18
1. 他们一直要向埃及求救，但神等他们安静下来（15节）。人觉得解决问题是最重要且是必须的，却不去注意苦难背后神圣的因素；他们也不愿听见得帮助的正确道路－－让神来洁净他们（8~14节）。
2. 但一旦他们安静下来信靠祂，神必兴起、拯救。
3. 祂是公平（有规律）的神（18节）。
4. 要学习等候神－神必指引你的路（19~21节）。
◎15节 returning and rest, quietness and confidence (AV, AMP)
repentance and rest, quietness and trust (NAS, NIV)
 
【在你行审判的路上等候你】赛廿六1-10
1. 25-35章记述犹大王希西家时代，面对强权亚述的威胁，下埃及求救是惟一出路，但神劝其安静等候，坚心信靠神。在人无法自救下，神指出埃及不能救他们，惟有全心信靠神才能。藉此指出今天救恩之路。
2. 这救恩的路就是「神藉审判施行救恩」。当神允许亚述进犯，甚至使犹大遍地荒凉，人注意的是如何解决艰难，但神另有目标。神想藉审判使百姓醒悟，改正自己而转向神、信靠祂。所以神要他们坚心倚赖祂，安静等候，让神作工，不要自己东奔西跑。
3. 先知和那些心中明白过来的人，因此发出一个正确的祷告：「耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」（赛廿六8）他们敞开心要神来检视他们，他们不但不躲避审判（灾难），而且拥抱行作这事的主，心中渴慕祂！
4. 今天人求复兴，似乎渴慕神伟大的同在；但当神以灾难响应时，他们却以为是魔鬼作为，或以为是神惩罚恶人。其实神预备带着伟大救恩临到你。
5. 「以恩惠待恶人，他仍不学习公义。」（赛廿六10）这其实不是在讲别人，是讲我们自己。当神将迦南地交给以色列人时说，祂这样做并不是因着他们的义，乃是因着迦南人的恶（申九4）。真实等候神会使我们蒙光照，叫被蒙蔽的心打开。
6. 等候神是操练敞着脸看见、注视主的荣光，常常寻求神的面，使我们浸沐在祂同在中，渐渐被改变成祂的形状，荣上加荣（林后三18）。戴维是最好的榜样，参诗廿五4~5, 21，六十二1, 11~12。
 
【复活的救恩】赛廿六16~19
1. 当希西家照神的话安静等候时，并未立刻蒙解救，事实上情势越来越不利，另想办法的压力越来越大。希西家曾形容说，如同妇人临产却无力（赛卅七3）。他似乎越来越软弱，但那是救恩之路。主要使我们来到一个地步，能倾心吐胆地祷告，那才是真实的祷告。
2. 希西家经历产难之后，终于生出来了吗？不，以赛亚说：「所产的竟像风一样！」（赛廿六18）
3. 保罗也经历过指望都断绝了，自己心里断定是必死的，然后他说：「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」（林后一9）这里也说到复活，这是救恩的本质。
 
【进入内室隐藏片时】赛廿六20~21、廿五6~8
1. 逾越节也说明了基督救恩的道路，当神审判埃及地时，预备了救法，使听从的以色列人（包含埃及人）得救。他们必须进入有血遮盖的屋内，关上门，隐藏片时，等忿怒过去。若有人自以为身份证是以色列人，就到外面闲逛，或出去办事，就灭亡了。
2. 出埃及到了红海边，他们的信心再受考验；但摩西叫他们安静勿作声，只要看主！最后经历了如死复活一样不可能的救恩。今天的救恩之路仍是如此，你要进入基督的宝血所遮盖之处，投靠祂，不要离开，不要倚靠别的救法。在那里还有羊羔吃！
3. 我相信常等候神，是得着丰满全备救恩之路。你领受了救恩，还要常留在神面前亲近祂、享受祂。今天神也为我们摆设筵席，使我们除去帕子能见主荣光，又经历复活生命。这都是等候主的人会经历到的（赛廿五6~8）。
 
【宝贵的房角石】赛廿五6~9、廿六、廿八9~13, 16
1. 「看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基、宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」（赛廿八16）先知在此本意似乎是指他们只要留在耶城，安静信靠神，让神调整他们自己，而不是调整什么方法。但新约圣经中，主与使徒都将这盘石指向神儿子。神呼召你来看祂，当你看见神所立基督，你原来看见的就都如谎言了。
2. 这是神的呼召，神的道不只要我们想，也要我们看，我们看什么是非常要紧的。常常神放的是盘石，但你看的却是洪水、冰雹、死亡、阴间（赛廿八17~18）！如果你看见基督是神所立的根基，真正信靠祂，你就不会忧愁挂虑与着急，那一切假象就如谎言般不是真实的。
3. 神盼望我们能常常看见祂的异象，看祂自己，从祂找到安身之处，但是我们常看些什么呢？我们如果常看电视、各种媒体、网络，看什么就会像什么。我们看报纸、听新闻，然后政治话题常成为与人交接的主题，那些「我的看法」其实常是记者的看法。等到我们常谈论主，才表明活在神的异象中。神形容归回的人（余剩之民）说：「那时敬畏耶和华的彼此谈论。」（玛三16）你若常瞻仰神、仰望耶稣，多思想神、读圣经，就会像祂。
4. 这是一个试验人怎样看、看什么的时代；今天我们可看的东西实在太多了，但神说：「我在锡安放一块石头．．．」那才是我们应该看的。你的异象与人不同，你的看见vision应与人不同，因为是「异」象。当别人看见审判，你看见审判的主：如同哈巴谷（哈三章），这是复兴的秘诀。以赛亚也看见这个，所以他说：「耶和华啊！我们在你行审判的路上等候『你』！」不是等候审判，是等候主自己。我们没有人会切慕审判，切慕管教的杖；但我们可以切慕审判的主。
5. 当别人看见的是缺乏或可能有的缺乏，就为自己预备，为明日储粮、买米、买美金，「挖聚水池、为自己凿坟墓」；但是你可以看见肥甘筵席（赛廿五6）。当别人看见的是黑暗笼罩大地，你可以看见至圣所的荣光，这才是福音。因幔子已打开，你若没有看见，可能是因你没有除去肉体的帕子，那是蒙在万国脸上的帕子（赛廿五7），像忧虑、害怕、沮丧等；除去了，我们才能真实清楚看见神自己和祂的作为。
6. 今天人寻求长寿健康，留意吃健康食品，但神要我们看生命的主，祂是我们的生命与健康，又带给我们复活的生命（赛廿五8）。最好的健康手册就是圣经，但这不是圣经主要的目的，圣经告诉我们的是永生，从神经历复活，换上属天的力量。等候耶和华的必重新得力；等候神也许有时经历难产，但至终有新生命。
7. 当别人东奔西走，惊惶失措时，我们们应该进入内室关上门，因为那里有神预备的羊羔，有神的筵席；像神审判时在内屋为祂的百姓摆设羊羔。当别人看见的是地上发生的事，我们看的是神高举的手（赛廿六11）。有一天当神所作的工显明出来时，那些看外面光景的人也要看见神对祂百姓所发的热心；但神盼望我们今天外面还不甚显明时，就先来看见祂高举的手，那就是神的异象！
8. 从五旬节彼得宣称他们看见主之后，我们至今都活在异象谷，是神彰显祂自己之时，是施恩的日子。我们常忽略这个，只注意外面的事工、场面、成果。但历代为神作大事的人秘诀常在此。当你真实看见主时，一切都将失色，其它事你都将放下，像当年门徒一样。怎样看见呢？既然是主呼召你看，你就要来到主面前寻求祂。求主帮助我们留意听什么、看什么，神呼召我们来看：「看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」
 
【亚利伊勒】赛廿九章
1. 此名意为「神的狮子」，是指耶路撒冷（戴维安营之城）；神百姓是神的狮子，不要像狗，到处讨人喜欢，却作世界的奴仆。他们用嘴唇亲近神，心却远离祂，所以神审判的手就临到他们，但神说：「虽然我使他困难，却仍以他为亚利伊勒。」神在使祂的百姓卑微时，仍看它是亚利伊勒，这就是审判的主。E.g.我有时遇见弟兄姐妹，你一提醒他改正一件事，他就很恐慌沮丧，认为他已失去你的信任或爱。那可能是因为过去人是这样对待他的，我总是继续向他显出爱来，直到他明白神不是这样对待我们的。
2. 看见审判使你丧胆，看见审判的主使你有指望。人很怕落在人的手里，怕来自人的管教与责备，所以常逃避或说谎。但有时候神先让我们落在人手中，那是恩典，因为落在永生神手中那才是更可怕的。如果神将审判的手加在我们身上，这仍然是恩典，这时的管教是有积极意义的，主充满了丰盛的恩典与怜悯慈爱，所以戴维说：「我愿意落在耶和华的手中。」其实打伤与缠裹、撕裂与医治，都是主一人搞的，只有一头狮子。
3. 至于那些你「看得很清楚」的仇敌，都会如梦境与夜间的异象；也许他们对你是个损伤、破坏与难处，声势非常浩大，气势非常雄伟，看起来非常可怕，但主说：他们像「梦中吃饭，醒了仍觉腹空。」这些东西其实是假的，从廿二章开始，神一直要表明，我们所看的外在事物都不那么实在，都像梦境一样。
4. 真正实在的是神在我们身上的工作、神的话、神的异象与默示。主一直要调整我们的眼目，因为我们太习惯追求虚幻的事，让太多虚幻的事充塞在我们的异象当中。主需要提醒祂的百姓，如果你思想永恒的事，活在永恒的亮光里，你会清楚地认知许多世上的事都是虚幻的。
5. 我们要留意看什么，留意你的异象，多多地看神；如果我们多注意发生在周遭的事，多注意世界局势，可能我们会成为一个「聪明通达人」，但很可能我们会因此错过神的旨意，错过神真正要对我们说的话。这是个是非黑白不太分明、众说纷纭的时代，有各式各样的说法，有不少自称或被称为先知的人，但我们不要让可见的事物混淆我们，叫我们无法清纯地听见神的声音，看见神的道路。
6. 因希西家之父亚哈斯的愚昧，不听先知的话，只看局势，引狼人室，给后代子孙带来几乎亡种的危机。经过多年，到希西家时，神对他讲同样的话（卅15）；虽然时代不同，敌人不同，但神的法则却是相同的。神在每个时代知道用什么方法让我们学习把眼目从可见的、必朽坏的、如梦境般的事物，转移到永恒永存的事物。
7. 这希西家愿意听，而且很快地听，虽然还是经过相当年日的挣扎，才真正进入安息，才真正安静下来。我们以为问题要解决须花许多功夫，其实耗费年日的是使我们能胜过烦躁不信的旧性情，真正进入安息。在这学习信靠与安息的过程中，最大难处是我们自己，我们安静不下来，烦躁、求快，可惜教会有时也是如此，聚会要短，节目要紧凑，现代人喜欢什么就给什么。主的话要在我们身上产生作用并不容易，祂的话像种子一样，需要耕耘栽培、忍耐等待收成；需要这样的功夫正表示是有永恒价值的。
8. 我们分析情势，喜欢骑马奔走，希西家旁边也有许多「聪明通达人」，他们觉得向埃及求救是最稳妥的，认为他父亲向亚述求救不对，向埃及求救是对的，即使引狼入室，但现在是救急要紧。我们担心许多事，说「万一」in case，在盒子里当然不自由，最好在内室chamber里。感谢主，在希西家旁边也另有一些人，他们死心塌地信靠主，听从先知的话；他们被看为愚拙，但有一天主的救恩来到，那些聪明人就会羞愧，而且这些聪明人要因这些愚拙人领受训诲（赛廿九23~24）。
 
【十字架的道理】赛廿九14，卅15
1. 神说祂要废弃他们的聪明智慧。保罗在哥林多前书前几章，引用这里的话提到十字架的道理也是在灭亡的人看为愚拙，但对得救之人却是神的大能与智慧。一个人真的到了不知如何自救的地步，你丢给他救生圈，他不会有什么意见，十字架的道理对他们而言是神的智慧与能力！十字架的道理要我们安息下来，不靠自己的力量行为，单单倚靠神，相信而接受。
2. 十字架包括治死己生命，被主对付，生命才能进入神完美的丰满里。当我们没有食物吃、没有水喝，就会学习安息信靠祂。神救赎以色列人，在旷野就是这样训练他们，经过旷野的锻炼到安息之美地。
3. 今天世人不断经营、钻研、打拼，而我们在此安静坐着，做他们认为愚昧的事；但有一天要来到，主在我们身上要做奇妙又奇妙的事，神的众子要显明，叫人受训诲。神的众子就是不望风也不看云的人，他们只是一直撒种；「你将种子洒在地里，主必降雨在其上」（传十一1~6）
 
【神的众子】赛廿九13~14, 22~24
1. 当希西家遇见危机时，在他旁边有两种人：一种是聪明通达人，会分析局势，会想办法；另一种是被看为愚拙的，只是安静在那里亲近神，倚靠神。今天仍有这两种人，在我们里面也常有这两种倾向。神用这些话，也用后来的结局，将这两种人显明出来。那些有办法的人，可能也提到神，但主说他们只是嘴唇亲近神。
2. 另一些人是真正要靠近神的人，他们藉这些危机更去抓住神。他们将自己放在神审判的光中，如同病人将自己交在医师手中，无论医师是开药给他，要他多运动，或是需要开刀，他们都预备好接受。
3. 我们常不真看重主说的话，要我们变成孩子，不要我们作聪明通达人。像孩子一样地倚靠，一样地爱。这不只是区分未信主和信主的人，基督徒中间也有这等区分。在结局显明之前，常常前一种人才是被看好会成功的人。但神要行奇妙又奇妙的事。保罗将这话用在十字架的道理上，神使那些人看为智慧聪明的羞愧，却叫那些真实信靠的人得救。
4. 这些人神称为「神的众子」，因为他们是追求要跟神发生关系的。他们的心不是在世界的成就上，似乎神只是一种帮助而已；不，他们乃是将自己放在神手中，是神手中的工作。所以神能制作他们，使他们生命经过更新蜕变，有一天能进得救的领域中，能站立在神国里。但那些求取世上成功的，当这世界受审判、被毁灭时，他们也就一同有分了。
5. 今天你趾高气扬，你觉得自己比别人聪明通达，到那时就必受训诲，而明白过来。希望那不是发生在最后审判之时，那时明白过来已来不及了。但今日主还给我们机会，使我们能醒悟过来。盼望我们都在神众子行列中有分。
 
【等候神的生活】赛卅18~22
1. 神的众子是那些要让神作工在他们身上的人，解决眼前的问题不是最优先的事。所以他们不会只是忙碌寻求方法，寻求成功之道；他们会等候神，将自己交在神手中。
2. 其实是神等候我们，好施恩给我们；祂要兴起，好怜悯我们。但当我们忙碌、烦躁、东奔西走时，祂不能做什么。就像妈妈给孩子穿衣，要他站好！我们肯安静，主才能给我们披上祂自己！摩西、戴维、保罗都是花很多时间安静的人（林后三18）。奥古斯丁、爱德华滋、司布真都是。
3. 过程可能有艰难困苦，但一定会有一个时辰来到，你的教师要显明，一切都要明朗，你要走在正路中。其实在这过程中，主在炼净我们。我们只想着成功、目标，神却想着要除去偶像，要炼净，要作成我们。
 
【荣耀丰盛的果实】赛卅23~26
1. 神众子的生活是一种栽种以致结果的生活，而非像今日生产线大批制造的生活。你会确认有种子，又会留意根扎得深；你会亲近神，并时常等候圣灵浇灌秋雨春雨！
2. 神的众子是那些吃加盐的料之人，盐代表「恒久」，代表神的信实，以神的信实为宝贵，看祂的话，不看别的。他们的生命不是看现在有什么，而是看在神里面有什么。他们仰望的是神经营建造的将来的城。
3. 神的众子是在杀戮的日子，兵荒马乱的日子，在他们里面却仍有川河涌流，生命乐河的水常涌流。现在大家都有许多快乐的事，使我们以为我们都明白乐河的水。但到杀戮的日子，只有那些积存膏油的人，才会发现他们不是枯干的，他们充满圣灵的喜乐与膏抹。
4. 到那时，神要缠裹伤处、医治鞭伤，当他们灵魂体都得医治、都成圣、都得赎时，他们要发光如日光，且加七倍！进入神儿女自由荣耀中（罗八19~23）。你要找到这样的生活方式，并要忍耐。
5. 等圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田要看为树林；变成可以耕种的肥沃田地，有种子长起来，树林结满了美好的果子。这只要再一点点时候，如果我们看见的是永恒，你会了解所摆上的都是值得的，你所等候、所忍耐的都不算太长。
 
【越门保守】赛卅一章
1. 在危难困境中，我们习惯用肉眼寻找那马匹车辆多的地方；但神等待我们用心灵的眼睛看到另一个方向，祂要我们安静下来等候祂，仰望以色列的圣者，祂要我们全然放手交托，真实进入安息。
2. 圣经常给我们看到神拯救祂百姓的作法，并不是除去灾祸，而是将他们隐藏来胜过那个灾祸。主并没有撤去亚述对希西家的威胁，主盼望我们找到祂的隐密之处，是神为我们预备的藏身之处，这是救恩的精义。这地方不是山林旷野，乃是宝血遮盖之所，在十架宝血的救赎下，我们得蒙保守。「越门保守」用的是逾越节这个词。
3. 以色列在埃及落在极大困苦中，才愿意隐藏在内室，等灭埃及长子的灾过去；希西家也是等到极其软弱时，才进入这隐密处中。希西家形容自己的情况像一个妇人将要生产却无力生产一样，当他真实进入神的隐密处时，神就击打亚述，救恩就来到了。
4. 今天我们得着救恩也是一样，神要我们找着隐密处，进入内室、关上门，这是神巡行埃及全地之时，是神的手加在地上之时，你可以在祂里面得着藏身之处。今天神呼召我们进入内室，在救恩中寻找隐密处的灵交，在那里有羊羔的肉，那会使我们生命丰富，会使灵命健壮。
5. 你应该在教会中追求这个，不只每月一次擘饼，每次聚会都要来吃主喝主。在家中也是，因每家有一只羊羔！在这里有救恩、有平安，有丰盛喜乐，也有医治。
 
【祂是藏身之处】赛卅二章
1. 赛32章先知大胆预言说，神所预备的藏身之处，其实不是一个地方，而是一位。「必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权，必有一人像避风所如避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」
2. 像巴比伦王烈怒如火，又如暴雨，但仍无法伤害但以理的三个朋友，三个忠心的见证人，他们在火里，火可能只烧掉绑他们的绳子，但他们里面的衣服却没有一点烧焦的味道，巴比伦王看了，他说：他看见有第四个人，面貌好像神的儿子一样！他就归荣耀给神，不敢逼迫他们。基督成为避暴雨的隐密处。
3. 又像司提反虽受到公会的暴怒，石头虽可打死司提反，却无法伤到他与主的联结，主说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他。」司提反在还没断气以前说：「我看见人子站在神的右边！」司提反看到的不是血，而是主。保罗称这是「在基督里」，基督要成为我们的藏身之处。你来求告祂、投靠祂，来遇见祂，你可以找到藏身之处，你的生命要改变，要产生一股力量，神的同在可以使你胜过世上一切事。
4. 弟兄姐妹，当圣灵来充满我们，当耶稣基督进到我们里面，神要把我们隐藏在主里面，世界、肉体、撒但找不到我们，无法伤害我们；口舌的争闹、黑暗的权势，再也不能侵害我们，我们得以被保守在主大能膀臂下。所罗门的智慧告诉我们：要保守你的心胜过保守一切，主愿意保守我们，但要看我们是否愿意进到那个蒙保守的地方。
5. 无论外在的环境如何，你可以找到这个藏身之处，这是祂的呼召。我遇见特别艰难的环境时，常常有一个护持的力量在我心灵里面，那是神的同在，一个说不出来伟大的力量。这种隐藏的生命并不是一种害羞躲在一旁，懦弱畏缩的生命，3~4节说他们要眼目明亮，听得仔细，心中清明，舌如快手笔，述说王的荣美。我认识一位长辈，一生过这种隐藏的生活，除了公开的服事外，她与主亲近，似乎活在另一个世界，她是一个如此安静的人，但是里面却充满了智慧与明亮。
6. 主是我们的力量，真正隐藏在祂里面的人，主在他身上的力量更显得完全，祂要作我们的藏身之处。有些英文圣经译本将第二节译成each one或each of them，讲的不是主而已，而是那些认识主，在祂里面找到藏身之处的人。那些以耶稣基督作藏身之处的人，也要成为别人的藏身处。他们的生命要像河流在干旱之地，他们带来神的同在，像大盘石的影子在疲乏之地一样。
7. 主等候要将圣灵浇灌我们，使我们成为肥田与树林，为祂结果子。如此我们的生命就不再是荒芜的旷野，神把我们带进安息之所，然后借着我们把别人带进安息之所。盼望各地的聚会，都能使人在那里遇见耶稣，饥渴的心可以得到满足，找到安息，找到主的隐密处，找到主的丰盛。期待有更多弟兄姐妹，不管是带职事奉（今天正确地被称为「双职事奉」）或是全职事奉，都能成为有活水泉源之地，也吸引人来渴慕主。
8. 勿作愚顽人，也许外表高贵高明，但内在却不尊贵，没有东西给人，无法使人疗饥止渴。也勿作诡诈的无赖、恶棍，他们与丰富无缘，即使在地上富足，仍没有真实的东西可以给人。（赛卅二5~8）
 
【辽阔之地】赛卅三章
1. 这隐密处，是与神同居之处，所以要离开神憎恶的事（13~15节），神要找到一个与祂性情相合的人，祂要我们走正直公义的道路。让你的心很简单、很低，不走弯曲的路，不要太过追求世上的事，不寻求重大的事才会平稳安静。你在世上太高明、太有手腕、太能干，很难藏身主里。当然还是有聪明、有才干的人像保罗一样，也找到这个藏身之处，使自己成为一个最单纯的人。
2. 你若低下，下入居谦谷，你将见王的荣美。箴廿二11「喜爱清心的人，因他口中的恩言，王必与他为友。」让我们的口常出恩言，不要好为人师，不要常有意见，不要想高人一等，这样主要来靠近我们，与我们为友。
3. 神的隐密处并非狭窄之地，我们如真遇见主，你会发现这个隐密处比世界大多了，如同天文学里的「黑洞」，里面有个不为人知隐密的世界。那不但不是遁世独居，反而更美好、更丰盛，所见、所认知的是永存的，是实体。
4. 在那里仇敌不能侵害，你不必受搅扰，别人的话、世上的事，夜里的惊慌、白日的箭，都不会伤害到你。我们因着里面有个稳固的灵，所以能站立得住，耶路撒冷成为我们稳固的居所。我们所见乃是主自己，是平安的居所，是神的能力、同在、威严、荣光。你可以经历罪得赦免、病得医治与神圣健康，这是神为我们预备的隐密处。
 
【开花繁盛乐上加乐】赛卅五章
1. 神要在沙漠开出江河，在旷野开出道路。而且还要使之开花繁盛，乐上加乐！
2. 许多年前我已得救，读许多圣经，常祷告，参加许多聚会，听最好的道，参与不少服事。但后来神要领我更往上去，叫我看见自己生命的贫脊，看见自己如雅各布，胜不过天然肉体。主给我何十二3~6，开始了等候主的学习。退伍后我没有去服事，却经常去安静等候主，有时主感动我在聚会中起来承认我的生命是枯干的，需要圣灵充满，我曾经似乎死而又死。但神的时候来到，开始经历玫瑰开花，眼睛明亮、耳朵能听、开口歌唱。在那之前我呼喊说：「我只是发光的沙（海市蜃楼）！」但如今开始有了泉源跟水池！
3. 主要使我们在歌唱欢乐中走锡安大道，使我们除去一切今生思虑、忧愁重担来走天路。让我们扎根来寻求祂！
《承先启后的历史记述》赛36~39章
1. 希西家得胜亚述（36~37章），他听从先知，神就照祂应许去行。你可以在25~35章中，找到这奇妙拯救之应许。细读胜利之过程，体会希西家的心情。
2. 更进一步的得胜－希西家得医治（38章）。不但经历神在工作（事奉）上得胜，更经历神在他身上的得胜。在事工上经历属灵争战而得胜后，仇敌有时会转而攻击你或你的家人。参王下廿1~7，细读希西家的祷告，找出他经历复活大能的秘诀。
3. 被掳的预言（39章）。思想希西家的失败（参代下卅二24~31）。
4. 被掳的预言为赛40~66章，归回之预言铺路。希西家经历的得胜，则为40~66章更进一步、更荣耀之预言作踏脚石。
 
【往下扎根向上结果】赛36~37章
1. 这世界所提供的跟神所提供的有多么大的不同，亚述王所代表的是世界，亚述王说：「我领你到一处去，有．．．」世界常常提供我们类似这样的意见，比方：你觉得这个房子不吉利，换房子就可以解决问题；或者换个国家，移民到另一个国家可以解决问题；或是换工作，甚至换家庭，无法得到满足就离开家独立。如果你的太太不能满足你，就换个太太吧！这是世界所提供给我们的。
2. 但主清楚地说我们能够兴盛，我们可以从枯干里，从软弱败坏中起来，从腐烂灰烬中生出生命，而且是丰盛的生命，并且开花结果，充满喜乐欢呼，充满大能，像春天一样，万物欣欣向荣（参赛35章）。我们可以不靠着转换环境而经验这些！祂要我们在原地栽种并向下扎根，向上结果，在祂里面得着最深的拯救与力量。
3. 赛廿八16「看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」主自己是宝贵的房角石，祂是试验过的石头，无论建造多少东西在上面，祂都不会崩塌垮掉，信靠祂的人必不着急也不羞愧。神已经把救恩放在耶稣里，不必上天过海去拿，祂离我们不远，祂所赐的福气，就在我们心中，在我们口中，祂给我们的是真实的盼望，完全的拯救。
4. 这世界所提供的是现成的：「等我来领你们到一个地方，是有粮食有葡萄园之地．．．」神所提供的不一样，祂说要「向下扎根，向上结果」。世界所给的是快速的，却无法满足人心；像亚述王所提供的是现成而快速的，但一旦你开了城门，将成为他的奴仆。许多人就是这样向世界开了他们的城门（心门），很快成为烟的奴仆、酒的奴仆、毒品的奴仆、肉体与眼目情欲的奴仆、金钱地位的奴仆。奉劝年轻人不要随便开城，如果已经开了，要仰望主，好好追求耶稣，直到神自己满足你。这样也许比较慢，却是永恒与满足。
5. 并非比较多人走的路就是对的，圣经很清楚地讲：「引到永生的路是小的，门是窄的，找到的人也少。」「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路！」我们应该醒悟，不要追求世界所给我们的，乃要「往下扎根，向上结果」。若你能等候主，必会开花繁盛，乐上加乐。罗得选择世界，亚伯拉罕选择神的话；今天一个留下盐柱，被记念的只是他的失败，另一个留下一个世上最杰出的民族，而且成为永恒救恩的先锋！
6. 如何能如此呢？第一，扎根在锡安。我们应在基督里立稳根基，神在锡安设立一块石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，我们要追求顺服祂，读祂的话，这些话会引我们到耶稣基督的脚前。如果你不在此扎根，就无法期待开花结果，乐上加乐。在今天的时代，主所给我们的仍是真实的救恩；祂能改变我们的生命，让丰盛涌流。神要我们亲近祂，敬拜祂，你把里头与主的关系搞对了，祂会替你将外面的事搞定。
7. 第二，忍耐等候。如同农夫忍耐等候地里的出产，我们在地上也有许多事情要学习等候。像手上割伤要等候愈合；心中有伤要等候愈合；神的作为常有祂的时候，我们要学习忍耐等候，神一定会带领我们。「等候祂的必不至羞愧。」如果我们走在正确的路上，终究会进入情况，变成熟练，与人的关系，也是如此。
8. 第三，等到圣灵从上浇灌我们。有一天，旷野要变成肥田，肥田要看如树林。当我们无论在哪一个领域，包括生活的需要都愿意交托扎根在祂里面，圣灵就要浇灌下来，然后神要改变一切。像主在十字架上把一切交在父的手中，连灵魂都交出去，然后断气，被放在坟墓里。虽然坟墓寂静无声，伟大生命大能却正在此孕育着。那仰望神、投靠神的人，原不能被死亡拘禁。祂要在沙漠中开出江河，要在旷野开出道路，开花繁盛，乐上加乐。
9. 第四，用信心的脚步，踏上应许之地，软弱变刚强。主要我们软弱的手变刚强，无力之膝稳固，当神的机会到来，我们要与祂合作，瞎子可以看见，聋子可以听见，哑吧可以唱歌。E.g.我记得当年曾呼求神使发光的沙（虚幻的经历如同海市蜃楼）能变为水池，这些年来，主带领我学习这样内在的追求，我得着了当年所寻求的；不是说已得完全，但里面有了泉源！
 
【忍耐等候地里宝贵的出产】雅五7~8
1. 神选择栽种、扎根、耕耘、成长、开花结果。很慢，但当你将丰盛果实带进永恒时，就不会嫌当年慢了！
2. 你的手割伤，缝合在正常位置，等候着，至终会愈合。你的心受了伤，仰望铜蛇，看对地方，等候着，至终会痊愈。当你的家庭、工作、事奉遇见新领域，没把握，惶恐；甚至是遇见外遇或孩子生了绝症，但你去找到对的地位、道路，忍耐等候，会得恩典力量胜过之。
3. 你寻求主吗？寻求更高的生活吗？寻求医治吗？你将神的话放在心中，然后忍耐等候持守，必要向上结果。一个有神种子的生命是不能被死亡拘困的。希西家就是在最绝望软弱时，才进入真正孕育生命的最后阶段，至终经历伟大复活能力。如同胎动停止是生产前兆！
4. 会有一个时辰是特别为着你的。你等主来，等圣灵来，是的，祂必要来！即使你觉得似乎死了，但二千年前有一个坟墓，在死寂中，伟大生命大能正在孕育着。
 
【外面的得胜与里头的得胜】赛卅八1~8
1. 希西家王因为信靠神，听从先知的话，将有办法的手垂下，将奔忙的脚停下来，进入安息，等候耶和华，最后经历了非人手作成的得胜。一位神使者打败了亚述大军。这在「亚述大发现」中得以左证，是旧约最伟大事件之一，三次长篇记述。用来指得基督救恩的道路与原则，像我们已多次提过的。
2. 希西家王刚刚经历了大得胜之后就病了。许多人在经历环境或事奉得胜之后，就大大失败。像先知伊莱贾，他专注于自己刚才的得胜，不知不觉眼目转离神自己，脚步离开谦卑之路。希西家得胜亚述之后，神没有让他安逸下来，迷失在胜利的欢乐中。这不是神太残忍，不给人喘息机会，乃是神恩典的保守。
3. 那些寻求要让神得着最大荣耀的圣徒，不只被训练要经历在环境或服事上的得胜，还必须经历在他们自己身上的得胜。其中很重要的一项就是身体的医治。而这两方面得胜之路是很相近的。都是在人看为不可能时，来仰望祂，在祂审判光中等候祂，接受神的矫正，继续用信心持定祂。
 
【信心经过试验而得以成就】
1. 灵魂的救恩常需经过试验（像雅一2-3），外在环境的难处也是（像希西家），而身体病痛期待神医治也是。
2. 首先是绝望的试验，神有时允许这个，是要使我们能专心信靠祂。希西家在亚述事上经历神，如今要在医治上也经历神。你看连先知都传神的话说他必死了，但希西家没有放弃，就得医治。绝望有时反而是恩典，使你预备好。置之死地而后生是基督福音的原则，包括了医治。被疾病缠绕的人哪！如果你觉得还不该死，就不要放弃，将眼目转离人，朝着墙、朝上帝祷告恳求！
3. 谦卑的试验。你想得医治，有时神必须先使你降卑。希西家没有因刚得胜而骄傲说：「像我这样有信心的人，当然应该得医治！」他乃是谦卑安静低伏（赛卅八13~16）。圣经中另一个典型例子是乃缦。这世上许多人如乃缦，有自己的一套想法，来规范主应当如何帮助他。但你必须谦卑下来。
4. 这就引出另一试验：症状。有时神似乎没有立刻医治，因症状还在。主要训练我们不看波浪，只看主。
5. 顺服的试验。先知叫人拿无花果饼贴在希西家疮上。有人因此研究无花果的医疗效用，但福音书中主用各种方式（唾沫、甚至和泥、举手、起来等等），来试验人的顺服。
 
【得着医治与得着医治的主】
1. 虽然圣经多次清楚提到神要医治人（耶和华拉法，出十五26），祂医治一切疾病（诗103），信就得着等等，但却常不是立时得医治，事实上不少人一直未得医治。
2. 我相信神虽然乐意救人脱离病痛的困苦，但祂更想救我们脱离更大永恒的痛苦。所以有时藉困苦救拔困苦人（伯六15）。祂希望能藉病痛引我们醒悟，不再成天只往利多方向奔忙，而能思想永生的事，能更多来亲近神。《宣道会》创立人宣信博士明白这之后，写了《祂自己》：「从前寻求医治，今要医治的主！」圣经说：「得着祂的就是得着生命，也是得了医全体的良药。」（箴四22）
3. 有人认为疾病留在身上更能荣耀主，且炼净我们。但这似乎不是圣经真理。慈爱的天父怎会喜欢人在病痛中来荣耀祂？你若举乔布的例子，但后来他得了医治！我相信一个病人在寻求医治时，醒悟过来去寻求神，像希西家一样，才更能荣耀神且被炼净。
4. 至于为何有人未得医治，我不知道。但我相信我们都应积极寻求神的医治，但如果有一天我们未得医治，我们就眼望天庭，期待在永恒里更完全的医治。将自己交在祂大能膀臂中，这膀臂或是医治我们，或是使身体改变引入天堂荣耀！
 
【里面的学习】赛38~39章
1. 主不但让希西家在外面的事务中学习，也帮助他在里面学习；主使他亲身经历软弱（疾病），而经历大得胜，主要他学习转离眼目，从倚靠人而转向神。
2. 他学习不倚靠人，不倚靠埃及，甚至现在要他学习不倚靠先知。主也常这样教导我们，教会历史上许多被主重用的人，都需要经过这样的装备。你有外面的得胜并不够，还要经历里头的得胜；主不只要你成为祝福，也要你得着祝福。有一些医治布道家，一生叫许多人得医治，但晚年必须为自己身上的病痛争战。
3. 赛卌八15「我因心里的苦楚，在一生的年日必『悄悄而行』。」，希西家学习悄悄而行walk softly，他学习内心紧紧抓住主，投靠祂，更多往下扎根，向上结果。弟兄姐妹！当我们为身、心、灵各方面的需要，仰望倚靠主时，也许难题尚未挪去，症状未消失，但你可以悄悄而行，安静等候主，相信祂必帮助你。
4. 希西家不仅外面的争战，里面的争战也得胜，但有一个考验临到他，他失败了。当巴比伦的使者来到时，希西家讲的话超过神要他说的。他带领使者看他的军备、财富。先知说他为仇敌打开一个门，仇敌将掳去他们所看到的（虽是百年后的事）。对于这件事，神暂时离开他，试验他，要看他内心如何。有时神也这样试验我们，这故事将引出下一大段的背景。
5. 赛36-39章是一段历史记述，在先知书中罕见，是为了表明希西家听了先知的话，如何应验了，而这是新约时代我们如何信靠基督得救恩的典范；又为了引出下一段的主题，因为下一大段将以被掳的要归回，来引出神将在新约时代，成全的荣耀救恩（使徒们常引用这些归回的预言，来说到新约救恩）。第一大段以希西家的失败作结束，一方面说到人怎样需要救赎，一方面他的失败将带来犹大被巴比伦所掳的命运，所以我称36-39为承先启后的历史记述。
 
以赛亚书讲义（下）
2007/5
以赛亚书第二大段：40~66章
【分段纲要】
我们可以将这27章圣经，大致以每九章分成三段，每一段都以类似的话分隔（「恶人必不得平安！」），每一段也都大致能找到一个主题。但不同的学者，可以有不同的分段标题，我们在此列出我们的分段标题，以及「解经王子」Campbell Morgan，和Edward Young的分段标题，给大家作参考。
 
一．被掳的要归回（赛40~48章）
1. 主藉先知在这一段中，说出神要安慰祂的百姓，给他们开路，使他们能从仇敌手中释放出来的决心；耶和华神也以祂是创造之主的独一性，来使百姓认识偶像的虚妄（百姓乃是因拜偶像而被掳）；主甚至指出将来要释放百姓归回之人的名字（古列），以及这人所要做的工作。
2. Morgan将这27章的信息，以神要使我们蒙救赎，得着灵魂的平安为主题；他将这第一段的标题订为：「平安的目标」。
3. Edward Young则以这一大段首句（赛40:2），来做分段标题。他订40~48章这一段的标题为「他争战的日子已经满了」。现在神要结束他们因罪所受管教，将百姓从被掳到之地释放出来，使他们得以归响应许之地，结束灵魂争战痛苦的日子！
 
二．耶和华的仆人（赛49~57章）
1. 在这一段中，主逐渐显明出，祂在前面所提到的那位要释放百姓归回的古列王，不过是个预表，因为用在古列身上的话已经超越他实际上作的事了；主是在讲到另一位，祂要担当众人的罪孽与忧患，要成全被掳归回所预表的基督救赎大工。这一位就是耶和华的仆人，是我们的主耶稣基督！
2. Morgan将这一段的标题订为：「平安的君王」。
3. Edward Young则将这一段的标题订为：「他（神百姓）的罪孽赦免了」。藉这一位耶和华的仆人担当了百姓的罪，使我们罪孽都赦免了。
 
三．救恩荣耀的结局（赛58~66章）
1. 在这一段中，虽然神百姓曾堕入罪的深渊，但神的救恩并不仅只是将他们救拔出来；主还要将他们建造成祂荣耀的居所，就是荣耀的圣城。主也呼召人为此来祷告，来参与建造的大工，直到神永恒的旨意成全。
2. Morgan将这一段的标题订为：「平安的程序program」。
3. Edward Young则将这一段的标题订为：「他虽有这一切的罪，却从耶和华手中加倍得着。」（赛40:2另译）神的救恩是：「罪在哪里显多，恩典就更显多了！」
 
《被掳的要归回》赛40~48章
【福音的起头】赛40章
1. 福音不是起自神对人的要求，不是起自人如何打理好自己，福音是起自神要来安慰祂的百姓。神所以能如此，是因基督要来成全的救赎大工。以赛亚书十二章也是以此为救恩日子的起头：「到那日，你们必说：耶和华啊！我要称谢你，因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。」韩德尔的《弥赛亚神剧》也是用以赛亚书四十章1节这句话起头的。
2. 七十士译本（旧约圣经的希腊文译本），用来翻译这里的「安慰」一字，与新约圣经主提到圣灵时，所用的称呼「保惠师」（或安慰师），是同一个字，有安慰、为我们辩护、鼓舞士气、呼吁振作之意。人曾因罪惹动神忿怒，但现在基督已经以祂自己作了代赎，使神的心转向祂的儿女，圣灵要来赐下安慰，使我们知道我们已蒙赦罪，而且被接纳成为神儿女，叫我们感觉到神的同在。
3. 而且圣灵还要使我们进入基督的丰盛中，使我们「虽有这一切罪，却从神手中加倍得着！」（赛四十2另译）今天你遇见的是赦罪、慈爱、要安慰我们的神。你来接受安慰、赦罪平安，你说：「我是蒙爱的！」就遇见圣灵，遇见神，得着救恩。保罗讲了许多严厉的话之后，说你们要受安慰（林后十三11）
4. 为此，神要预备人的心，祂差派一个人，就是施洗约翰来为主预备道路；先知在此的预言紧接着就是提到这件事。3-5节是预言施洗约翰，马太与马可都在其福音书起头引用其中一些话，路加福音则引用这整段话，来讲到施洗约翰。施洗约翰的工作，是要领人悔改，将生命中的拦阻除去，使为父的心转向儿女，使儿女的心转向父亲，为主预备合用的百姓（路一17，玛四5~6）。这样，当神的荣耀显现时，也就是基督临到时，他们能看见。这不但指着基督道成肉身在地上传道时，人能来跟从祂；也包括五旬节之后基督在圣灵里临到人，叫人能被圣灵充满，看见主的荣光。
5. 当圣灵临到人，如同神的气吹在其上，那些领受了约翰悔改的洗礼之人，神的气治死了他们的血气肉体，使之凋残，使他们得以在灵里看见神的荣光；另有些人因为没有领受约翰悔改的洗礼，遇见的就变成审判，神的气要使他们凋残。所以只有那些站在神话语上的能永远立定。（参路加七29~30）
6. 施洗约翰的工作不只是传悔改的洗礼，预备百姓的心；他也见证基督，就像这里先知说的，他报好信息给耶路撒冷，极力扬声说：「看哪！你们的神！」约翰福音第一章记着施洗约翰如何见证基督，说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！」施洗约翰也见证说，他只是用水施洗，但基督要用圣灵与火施洗，要将人带入救恩的实际。有些人成为饱满的子粒被收在仓里，有些人则显出是应当被火烧尽的糠秕。
7. 基督来的时候，有些人要因此兴起，有些人要因此跌倒（路二35）；祂带来赏赐给预备好的人，也带来报应给不预备好自己的人。祂来的时候，要如同炼金之人的火，又像漂布之人的碱（参玛三1~3）；你可能被炼成精金、漂成雪白，也可能被烧尽、被腐蚀了！就看你愿不愿意在祂作工时跟祂合作，将你自己与你那些肉体行为分别出来。
8. 先知也预言基督来，要成为好牧人牧养祂的百姓。然后神将祂自己与偶像相比，指出祂的智慧、能力、创造等，都不是偶像能比拟的。我们可以全然信靠祂，祂是靠得住的；我们可以进入安息，祂必为等候祂的人行事。福音要使我们经历复活的大能，就像基督完全将自己的灵魂身体，交给信实的造化之主，神却使祂从死里复活一样；当我们全然安静地仰望祂时，祂要使我们从新得力，如鹰展翅上腾！
 
【我要兴起一人】赛41-42章
1. 先知在此其实是预言被掳的百姓要归回，但圣灵用归回来预表在基督里的救赎；并且叫那发令使百姓归回的古列王，也成为今天在福音里来释放我们的基督之预表。主从东方兴起一人，又从北方兴起一人，很可能是指同一人，就是波斯王古列。波斯在巴勒斯坦东方，但因从那儿来的人都走肥沃月弯来（即两河流域与约但河流域连成的半月形区域），所以是从北方来的。主兴起他，将列国交在祂手中，并使他用神赐他的权柄（即使他不自知），来释放被掳的百姓归回。
2. 接下去，神勉励神百姓，安慰他们，要他们不用惧怕（他们确实有惧怕的理由，因为他们没有国家自主权，命运似乎握在外邦强权手中，四周又遍满不喜欢他们的仇敌）；因为主必与他们的仇敌为敌，又必兴起帮助他们的人。主也要使他们有能力胜过仇敌，并要在旷野为他们开道路，在沙漠为他们开江河，使他们能顺利归回。
3. 主再一次将自己与偶像相比，祂指出只有祂才能使百姓被交在外邦人手中，使他们成为卑微软弱，却又能兴起人来，在不可能中释放百姓归回，且预先讲明这事，又照所预言的成就。神好像在向偶像挑战，嘲笑它们没有能力这么做，显明它们不是真神。这些话是对百姓说的，要安慰鼓励他们。
4. 然后主进一步将祂所要兴起的这人（古列），以及他要释放百姓归回的工作，做更详细的描述。但我们都可以看出，这些伟大的话若完全用在古列身上，显然有点夸张；事实上，后来马太引用其中一段话（赛四十二1~4），清楚说是指着基督讲的（太十二17~21）。这是一段讲到基督美好性情的预言，是以赛亚书三处讲论圣灵如何运行在基督身上的经文之一（另两处是赛11章，与赛61章）。
5. 比较赛四十二章4节，跟太十二章21节，似乎先知提到航海的、海岛等话，是指着远处的人，或外邦人说的。到那时，连外邦人都要欢乐，因为福音也临到他们。
6. 然后主再一次勉励祂百姓说，他们虽然是最眼瞎、最耳聋的百姓，听不见、看不见、心也不明白，主仍要将救恩赐给他们，使被掳的得以归回，好叫神的律法以及神自己显为大，使他们明白偶像的虚妄，而不再去拜偶像。
 
【都要近前来才可以说话】赛四十一1
1. 在我们能看见主的荣耀之前，主必须预备我们。不是祂需要预备，乃是我们需要预备。神差施洗约翰先来，预备了合用的百姓，然后，耶稣基督才显明出来，光才照在百姓身上。（赛四十3~5）
2. 我们常常太唐突地来到神面前（参传五1~2），结果我们词藻华丽的祷告与法利赛人「自言自语」的祷告相去不远（路十八11），我们迫切的恳求与呼喊遇见的答复是：「起来，你为何这样俯伏在地呢？」（书七10）
3. 但神说：「众海岛啊！」那些心还散居远处，那些尚未进入内室的心灵啊！「当在我面前静默；」下到居谦谷中吧！来到可躺卧的青草地、可安歇的水边吧！在那儿遇见你的牧人、你的神；「众民当从新得力，都要近前来才可以说话。」只有当你的心得了洁净，你的灵被提升，被安置在鹰所居住的高处，然后才是你说话的时候。
4. 不要将神看为偶像，只是祈求得着什么福气；永在的神所要作的，乃是作在你自己的身上。你可以用左手将你的道路隐藏在身后，然后伸出右手向偶像祈福，之后继续活在你老旧的己生命中，但那是终必凋残的（赛四十6~8）。但你若想与神的永生有份，就必须放开双手，敞开在神面前，预备好让圣灵来光照、雕削，与模塑。
5. 我们常太唐突地来到神面前；但这不是说我们必须打理好自己，必须圣洁一些才能进前来。不，我们都可以按我们的本像，单靠基督的宝血进前来。但我们必须先来得圣灵保惠师的安慰（赛四十1)，祂将启示我们基督是我们的中保，使我们谦卑倚靠祂的扶帮，又使我们的灵得着提升（这些都是「保惠师」原文涵盖的意义），使我们从新得力，如鹰展翅上腾，然后我们才预备好进入与神的交通，进入祷告中。
 
【直到祂在地上设立公理】赛四十二1~4
1. 耶稣基督成为神的仆人，给我们明确的榜样。祂不是做神的商人，只要人多、奉献多就代表忠心与成功；祂也不是神的公关主任或礼宾司长，只要让人觉得有爱心、有亲和力就会成功顺利，并得著称许与赏赐。祂乃是做神的仆人，要让神的公理在世上被传开，在地上被设立。
2. 所以祂（他）所需要的，不是技巧，不是市场调查与经济效益的计算；他所需要的也不是学习更好的人际关系，不是心理辅导研习会。他所需要的乃是神的灵！他的后盾不是群众，不是名声与形像，不是别的，乃是神的扶持、神的拣选，是神的同在，是神自己。
3. 我们想到仆人，先想到责任、工作；神先提拣选、扶持、宝贵。我们想到的仆人是被任意指使甚至被虐待的（现在有时相反），但这里不是如此。我们蒙召作耶和华的仆人，首先非工作、责任，乃是主自己要负我们责任。这里神说要搀扶我们的手，小时我们会如此让父母牵着我们的手，你是否仍对神有这样的情绪？（若无，长大后另一种关系会牵手，情人！你跟主进入爱的关系时也会这样。）
4. 祂传扬公理的方式，并非在街上喧嚷扬声。今天有时听见人说：「福音不能广传，是因基督教不够作广告。」但显然主耶稣看法不同，我们在四福音以及使徒行传中，找不到福音是在教会造成社会广泛的认同与赞许之后，才得有效地广传；事实上这常是果而非因，教会是在福音大有能力地彰显后，福音因而广传，然后教会在社会上有名声、有影响力。
5. 而福音得以彰显出能力来的秘诀之一，很可能也包含在这段经文中，就是主留意那些尚有生命迹象的。祂不在意生命气息微弱，祂留意的是有没有生命迹象。只要有，即使是将残的灯火，祂也能扭转过来。就像以利晚年，神的灯将熄而未熄的时代（撒上三3），神得着小塞缪尔，经过廿年的耕耘；后来又得着童子戴维，经过十多年的锻炼，至终成为大放异彩的明灯（参诗一三二17~18）。
6. 我们相信赛四三5~6是针对这种人的呼喊。愿我们不灰心也不丧胆，只是坚定地站住，直到祂在地上设立公理，叫公理得胜。（参太十二16~21）
【创造的主】赛43-44章
1. 在这几章中，神多次强调祂是创造主，有时用创造、造成、造作、造就等不同的说法来表明。神的目的是要来跟偶像比较，说明这是偶像不能做的，让神百姓知道他们拜偶像，却离弃创造他们的主，实在是愚昧而虚妄的。
2. 我们知道以色列人所以被掳，正是因为拜偶像的缘故；而神使他们被掳也是要医治他们拜偶像的病（罪）。被掳时期的先知清楚断言，藉这次被掳，神一定要除去这罪（参耶十六14~21）。事实上从归回至今，这两千五百年来，以色列人（犹太人）虽然有别的罪，却确实没有再陷入拜偶像的罪中。
3. 主对祂百姓说，既然你们是我创造的，我一定要保守你们。所以你们归回时，无论遇见什么险阻，都必有神的同在与保护。我们可以将这些宝贵的应许，用在我们这些藉基督的救恩，从各族各方归回神面前，要竭力寻求祂的人身上。
4. 主不是救一群奴仆出来，释放他们而已；主乃是看他们是祂的众子众女，是为祂的荣耀创造的，也就是按祂形像受造，有一天要变成祂的荣形。祂要从东西南北招聚人来，使他们得救，又使他们得着祂的荣耀，被祂所充满，好来述说祂的美德。这些话是我们祷告的题目和内容，以赛亚书有许多话可以成为祷告的教科书。
5. 主在这些篇章中，多次重复地强调，祂要为他们开道路，而且要使他们一路上蒙保守、得供应；他们将充满喜乐地归回，连所坐的船都叫作「喜乐的船」！主说祂所做的是一件新事，是偶像没有做过的，也是无法做的，甚至是完全没有预料的。在这些篇章中，主不断屈尊降卑地将自己与偶像相比，指出偶像的虚妄、制造偶像之人的愚昧、以及拜偶像之人的虚空。祂盼望能将祂百姓从拜偶像的愚蠢与虚空中劝醒，而回头转向祂。
6. 在这些篇章中，主也不时地提到祂要赦免百姓的罪，这是基督救恩带来的结果。主用最强调的话表明祂要完全涂抹他们的罪，不再记念其罪愆，（神忘记了！）使他们的罪如厚云消散，使他们良心被洗净，能用信心站立在祂面前，如同蒙爱的儿女。主也呼召他们来为此欢乐歌颂！
7. 为着要成全这一切，神应许要将圣灵浇灌在他们中间，浇灌在他们身上（赛四十四3），使救恩能作成在他们身上，直到他们能彰显神的荣耀美德，成为神的见证。
 
【宣告神的话并倚靠神的灵】赛四十三1~7，赛四十四1~5
1. 其实这里许多话，都不只为了被掳之人归回，因为都被圣灵使用来指基督与福音。既然这是神在新约时代要成就的事，是确定的，我们就可以用信心来宣告它。当你顺服主过每天生活时，无论在家中、公司、学校、教会，你知道神宝贵你，必要保守你。
2. 你向东南西北看，你旁边那些需要基督的人，神必要将他们招聚来，释放他们。你可以宣告这些话（5~7节）。以赛亚书是最好的祷告书。你可以说：「我是为神荣耀造的，不是为世界，不是为犯罪，不用活在软弱失败中。」你可以用行动宣告，挺身昂首，仰望耶稣！
3. 当你觉得四无生门，每一条路似乎都堵住了时，神会开一扇窗户，祂会在旷野开道路，在沙漠开江河，祂会做新事！
4. 祂要使我们能述说祂的美德！使你成为神真实的仆人。作神仆最要紧不是你会做什么，而是会倚靠。你知道我们只是管家，不需担负所有责任，你不需过度忧虑。神仆必须先认识自己软弱，而非先知道能做什么。软弱使我们屈膝，不是摇尾乞怜，而是深知祂负责任，俯伏安息祂面前，放手让神做。
5. 所以我们非常需要圣灵。如果连神的儿子都必须先被圣灵充满，才能执行神所托付的事工，何况我们？不只有一次的经历，你必须常在圣灵浇灌、膏抹、同在中。为此我们需要常亲近主、顺服主。慕迪说：「我们都是有裂缝的器皿，除非一直靠近活水泉源，否则就不能常被充满。」
 
【神自己要使祂的话语立定】赛44:24~28
1. 你想到神召我们事奉祂、作祂仆人，不要先想到工作、责任，要先想到我们是祂拣选的、信托的。祂将我们安置在祂身旁，要我们侍立。（罗12:1之意）
2. 你若每天清晨亲近主、等候祂，就会从新得力，这时可以近前来说话，也会领受神的心意与带领。教会那些常祷告等候主的人，常都是那些最快乐，也最能服事人的人。
3. 当我们领受祂的指引，带着祂的话出去时，是代表祂，如同拿圣旨的使者，宰相也要下跪！
4. 神不只当我们为传圣旨的使者，祂乃亲自在旁搀扶我们的手。你若常与祂同在同行，带着软弱倚靠祂，你的生活、事奉，都将不一样。你不会忙得身心俱疲，你不会满有重担压着，你会发现祂的担子轻省、轭容易！
5. 我们负责将神的话活出来、传出去，祂必使祂的话语立定。在这里先知宣称百姓将归回，甚至说出古列之名，神奇妙地成就了这些话。今天祂仍如此信实、坚定可靠。
 
【建造】赛45章
1. 在上一章结束之处，以赛亚预言古列王不但要释放百姓归回，且要下令重建圣城与圣殿（赛四十四28）。这是以赛亚书最奇妙的预言之一，先知连释放百姓之君王名字都说出来。据说但以理曾将这些话给古列看，促成了他释放百姓归回，又助他们重建的意愿。
2. 神的心意不是只要百姓从被掳捆锁中得着释放，祂并不是只要得着一些得着救恩的人；祂也要建造他们，要使他们连结起来，能成为神的居所，并彰显祂的荣美，成为神的见证。
3. 主称这个是祂要得着祂的众子的工作，这是祂定意要做的，而且必要成全的；所以祂呼召人来为此献上祷告，甚至神说我们可以「吩咐」祂！这应该是我们祷告的重要题目。
4. 先知在此提到神的两种看似彼此矛盾的属性，祂是自隐的神，却又未在隐密黑暗之地说话。自古以来，都曾有神的圣徒因为看见人不认识神，拜偶像或偏行己路，所以发出呼吁要神将自己显明给世人看；当偶像显明他自己，当异教异端流行，当罪恶泛滥、公义不彰，当人嘲笑说：「你的神在哪里？」时，我们都曾渴望我们伟大的真神出来说点话，出来作点事。但我们终必发现主通常并不那么做，祂似乎喜欢将自己隐藏起来。
5. 连主的门徒在最后晚餐还问主：「为什么向我们显现，而不向世人显现？」（约十四22）我们都认识你了，但那些世人只要你行个神迹，出来说点话，他们就必醒悟；需要看见你的显现的是他们，不是我们！主好像没有回答他，仍继续提到祂先前讲的话：「人若爱我，就必遵守我的道，我们要去与他同住。」（参约十四23）主的意思可能是，要使世人认识祂，必须是已跟随祂的门徒活出祂来！
6. 但祂并未在隐密黑暗之处说话，一旦人的心苏醒，知道起来寻求祂，就绝不会徒然。一个真实起来仰望祂的人，即使觉得自己离神甚远，似乎是从地极仰望祂，也必得救（22节）。司布真年轻时就是因这句话而得救的，后来为主重用。保罗指出，是因基督从死里复活，又被神高举在宝座上，所以能使万膝跪拜，使万口承认（腓二11）；也因此当我们这样仰望祂时，能以得救。
7. 能力之杖是从锡安伸出的（诗一一○2），神也是从圣所来显为可畏的（诗六八35）。今天神向世人显现主要的方式，是在教会中显现；只有当教会竭力遵守神的道，而得以成为神荣耀的居所时，世人将看见祂的荣耀。同时，当教会似乎欲振乏力，似乎困居窄室而无从发挥；教会传讲荣耀的救主，但这位救主却似乎将自己隐藏起来，以致教会像那位寡妇满怀冤情时，教会才开始预备好向神发出呼喊，才开始被催逼去仰望造他们的主，眼目去重看以色列的圣者（赛十七7，四五22），然后教会能充满神的荣耀，向世人成为见证。
8. 许多人却在此转向自己，寻求各样自己想出来的方法，期待使教会向世界发出声音来，彷佛神一直隐藏不出似的。但神说祂未曾在隐密黑暗之地说话，未曾说我们寻求祂是徒然的。神所要说的话是：「要寻求我的是你们，是我的儿女，而不是你们所称为外邦人的世人。而你们若专心寻求我，就必寻见。」
 
【对上帝有正确的观念】赛四十五15~23
1. 我们基督徒常将上帝的名字挂在口中，但我们有时题说上帝的名字太轻了些，因为我们对上帝的认识不够；如果我们真认识上帝，我们的生活会有很大的改变，会起革命。有时你会忽然进入像小孩子那样单纯的信心，你就会看见神彰显自己，我们就成为有神的人，经历上帝的慈爱与大能。E.g.吴勇长老在他的自传里曾提到：他在泰国传福音时，有人请他去探望一位长年中风躺卧病床的妇人，他给她讲了圣经真理后问她：「你相不相信我为你祷告时，耶稣要医治你？」她回答相信。祷告后吴长老要告辞了，那位妇人坚持起来送她，当她送到门口时病就痊愈了！但愿我们常有这样单纯的信心。主说：上帝是我们的天父，既然祂是天父，我们要像小孩，才有办法真认识上帝。
2. 当宣教士在七十多年前翻译这本中文圣经时，因为想给这世界上人口最多的民族一本最好的圣经译本，每一字一句都很慎重；如果你知道他们花了多少时间来翻译圣经，你就会更认真读它。比方他们花几个月的时间推敲要用「神」或「上帝」，到底哪个词在中国人看起来更合乎圣经中神的观念。他们希望中国人不要用不正确的观念来想到圣经中提到的这一位创造之神，独一的真神。
3. 我们很多人原来多年拜偶像，在这种环境生活；后来虽然我们信主了，却常会用老旧的观念来看上帝。比方：因为偶像是有势力范围的，我们就以为上帝也是；拜偶像时我们要看日子算时辰，有些人在信主后仍受此辖制。
4. 偶像有势力范围，鬼也有。E.g.《福音故事》提到：几十年前，在中国大陆有一位林振渠弟兄，他十几岁时去庙里折寿给长辈，因而得了两个鬼作朋友。后来失业，鬼教他作医生，鬼先去使人生病，再来告诉林先生如何医治，他因此赚了不少钱。但后来连他不想时鬼也来附身，他不堪其扰非常痛苦，最后他逃离当地，鬼才不再附身。他离开家乡后有一天在路边听人讲福音，他专心听，后来传道人告诉他这样逃避鬼不是完全的办法，至终鬼还是会来找上他。传道人教导他仰望主，因为主耶稣胜过一切鬼；当他回到原来的地方时，若鬼再来干扰，他可以呼求主的名。他照着做，又丢弃偶像与符咒，鬼就不再来找他了。所以鬼跟偶像都是有范围的。亚兰王与以色列交战，将军报告他说以色列的神是山神，下次到平原打。后来在平原打还是输了，耶和华神使他知道祂不是山神也不是平原的神，乃是全在全能的神。
5. 就是你遇见狂暴的人，也在神掌管之下。「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒你要禁止。」（诗76:10）祂没有势力范围，祂不必出来游街划界限，不需要去占地盘。这世界都是祂造的，人的心也是，都是祂的势力范围。祂不喧哗，不争竞，不扬声，不需作广告。事实上祂在世时从未曾向撒但宣战，虽然祂能。祂只是安静地传道撒种，这里一个、那里一个，今天成就何等伟大国度！
6. 祂说：「地极的人都当仰望我，就必得救。」你不需要怕这个地方、这个部分是否是祂的地盘，不需要这样想；不可能这部分属神，那部分属偶像。无论你在哪儿，只要你仰望祂，求告祂的名，必要得救，因为每个地方都有祂，都是祂造的。
7. 不但这样，上帝创造天地是要给人居住，是赐给人的，成为人所拥有的，所以我们拥有地的权利。可惜我们常将这样的权利让渡给魔鬼黑暗的权势，当我们遇见灾难或病痛时，我们不明白自己可以不须要过这样的生活，我们接受这些，不知道求告主来胜过这些。当我们这样做时，仇敌就真会在我们身上有势力有地盘。
8. 你若有罪藏在心中不愿倚靠主除去它，就会让魔鬼进入你的生活中，影响你的身体、家庭。魔鬼若在我们身上有营垒，通常我们自己要负很大的责任，因为神把主权交给你，你却交给魔鬼。但是神充满万有，祂安静，祂自己隐藏，祂等候你来寻求祂、仰望祂、倚靠祂，等你醒悟过来。你可以发现祂离你不远。
 
【悦纳的时候】赛四九8~12, 24~26
1. 我们对上帝的观念，不但在「地盘」上承袭了对偶像的观念，在「时间」上也常如此。偶像告诉人要看日子，它自己也要看日子。E.g.中国有名的传道人倪柝声弟兄年轻时，在大陆某处传福音，刚好遇到偶像出巡的日子，自清朝起每年的这一天都是好天气，信奉偶像的村民以此为他们信仰的根底，所以根本听不进福音。福音队中有个弟兄一时冲动对村民说：「今年一定会下雨！」他们虽知主是自隐的神，不一定会这么做，但既然话已讲出去，为神的荣耀就同心祷告，结果那天真的下雨。后来拜偶像的人就说日子是算错了，可是他们改换的日子也下雨，于是许多人接受了福音。
2. 有年轻人结婚时，家人为他们看日子，来找我，我常告诉他们不用在意，每个日子都是好的。我自己时常去丧家，也不避讳这些，不怕冲到，一切都很平安。对我们而言，每天都是好日子，是自由的。上帝说：「在悦纳的时候我应允了你，在拯救的时候我济助了你。」（赛四十九8）这是指何时呢？是指耶稣来的日子，保罗在林后6章引用这段圣经，说：「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」
3. 当你知道要仰望耶稣的时候，那就是上帝的日子，当你知道要求告主名时就是拯救的日子，那是最适合、最好的日子。拜偶像的人要看日子，但上帝掌管时间，掌管日子，你不需要等，其实是神在等我们，祂随时准备要把恩典大能赐给我们，祂随时在等我们。所以我们不要再有错误的时间观念，今天就是就是得救的日子。
4. 偶像所做的是要捆绑人，耶稣来要释放人一切捆绑。如果你常活在黑暗惊慌中，你不要怕从其中出来会遇见什么；你只要走出来仰望耶稣，不管有什么需要，你就是来，主已修平祂的路，此时此刻就是最好的时候与地点。
 
【巴比伦受审判】赛46-48章
1. 彼勒Bel是巴比伦偶像的名字，是巴比伦主神，相似于迦南地的巴力Baal，意思都是「主」。巴比伦末代君王的名字伯沙撒Belshazzar，即与此名相连，意思是「愿彼勒保护王」。彼勒另有一个名字是玛尔杜克Marduk，在耶五十2希伯来文写成米罗达；巴比伦王以未米罗达的名字与此相连。
2. 尼波Nebo是另一巴比伦偶像名，意思是呼唤、报告。尼波是玛尔杜克（彼勒）之子，与水星有关。后巴比伦帝国首任君王的名字尼布甲尼撒Nebuchadnezzar，即与此名相连，意思是「愿尼波保护疆界」。
3. 先知在此传达神对巴比伦的审判，其实这时甚至巴比伦都还未兴起来，她不过还是个低微的国，还未成为大帝国。但先知预先看见她不但要兴起，犹大也将为其所灭所掳；现在先知进一步预言其坠落，因为神必要使犹大被掳的归回。
4. 这些审判巴比伦的话中，有一些后来被启示录引用在属灵的大巴比伦（代表整个反对神的世界权势与样式），受神审判的情形。特别讲到其骄傲、安居宴乐、以强暴待人等（参启十八章）。请注意，这些话主要不是对巴比伦说的，是对神百姓说的，一方面要叫将来被掳之民知道，神会审判巴比伦，除掉她所加在他们身上的重轭，使他们得以归回；另一方面让百姓知道巴比伦的偶像不能救他们，所以不要再拜偶像。
5. 主再次将自己与偶像相比，这一次强调的是偶像无力帮助拜它的人到底，但神是从其年幼至发白都保抱他们、怀揣他们的主，要救他们到底，他们应该全心投靠祂。
6. 主再一次指出，祂预先讲这些事（在事情发生之前150年以上），好叫神百姓看出祂才是真神，与他们的偶像不同。主也再一次说，祂要伸手在巴比伦以上，兴起祂所爱的人来审判巴比伦，使百姓脱离其手得以归回，主也要为他们开路。这些话很明显的不只指着古列，乃更远地指着基督说的，祂要这样施行救恩。主也呼召那些从巴比伦逃脱的人，也就是从世界蒙主拯救的人，要扬声歌颂。
7. 人炼银，若见渣滓则弃之，但神虽见百姓不象样，却仍拣选他们，因为祂必成全救赎，得着一批真实纯净的百姓。（赛四十八10）
 
【神使百姓被掳的目的】赛48:1-11
1. 本书这一大段都说到被掳归回。神允许百姓被掳，将祂荣耀丢在地上给外邦人践踏，是有积极目的的。祂必须洁净他们，人需要的不是外在物质的祝福，那不能叫人满足，也不能改变人。
2. 想想看，若人原味尚存、香气未变，都进天堂，那种天堂你还要去吗？一样有你争我夺、尔谀我诈，就不是天堂。所以神一定要做工在我们身上，而非只是改变环境。
3. 祂要胜过亚述或巴比伦，容易得很，但祂放任他们胜过祂百姓，为要炼净他们。事实上被掳使百姓永远脱离拜偶像至今！那看似大灾祸的被掳，却是神荣耀作为，是伟大福气的过程！神说：「我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶廿九11）
4. 反而神说到摩押，没有被掳，似乎比以色列人幸运，似乎他们的神比较棒。但神说他们因此香气未变。原味尚存，好像酒没有从这皿倒在那器皿中，所以杂质无法除净，酒无法香醇。
 
【他们的救赎主大有能力】赛46:1-4，48:12-22，耶50:33-34
1. 现在神说祂的时候到了，祂炼净百姓的日子满了，现在要释放他们归回了。你若身在其中可能会说：「说得容易！怎么回去啊？谁听过一个亡国被掳的百姓能自由回去，重建家园不算，还要重建圣殿与圣城？」
2. 但神能，先知说：「他们的救赎主大有能力！」那时巴比伦是强盛的，以致伯沙撒不顾波斯大军围城，仍作乐饮酒。但神说，巴比伦若倚靠其偶像，祂要使他们成为自己的重担。至于神百姓，神要保抱之！当天晚上巴比伦就亡了！你可以起来说：「我要从巴比伦出来。」你可以说：「法老，松手吧！」
3. 圣经至少七次呼召我们从巴比伦出来，与世界分别，勿沾不洁净的物。有时你会觉得你不可能跟世界分别，因为那力量太大，大家都这样做，大家都这样的观念。但你的救赎主大有能力，祂必要审判巴比伦！祂必要为祂所宝爱、所保抱的百姓开道路，使他们能逃脱归回。
 
《耶和华的仆人》赛49~57章
【复兴遍地】赛49章
1. 先知在此似乎已经将古列暂放一边，不用拿他当表征了，乃直接讲论那位要来的耶和华的仆人，就是真实要来释放神百姓（包括犹太人，也包括在远方、众海岛的外邦人），救赎他们的神子耶稣基督。先知们虽然不知道其道成肉身的名字，但他们身上有基督的灵，清楚描绘出基督的形像来。（参彼前一10~12）。
2. 从这以后，以赛亚讲论这位耶和华的仆人，有时以他自己或神的百姓来滑向将来那一位身上。有时他会提到一些负面的话，通常那是在讲他自己或神百姓，但忽然他滑向基督，用最荣耀的话来论祂。
3. 这位耶和华的仆人如刀似箭，意思是祂传讲神的道，充满神的大能。祂的工作包括复兴祂的百姓，也包括使救恩临及外邦人。新约用类似的话来指基督（路二32），或是引用此处的话来指传这福音的使徒（徒十三47）。
4. 这章圣经的话都是论到被掳之民要归回的，使人心悸动、非常荣耀的话。神对受捆绑的人说：「出来吧！」因为救恩已来到，你不需要留在黑暗与捆绑中，你可以勇敢站出来，勇敢来跟随祂，祂要赐你一路上所需恩典（赛四十九9~11）。主自问自答来鼓舞还在黑暗捆绑中的人：「勇士所掳掠的还能夺回吗？可以！强暴人所抢去的还能得解救吗？当然能！」（参24~25节）因为他们的救赎主是雅各布的大能者，祂是从死里复活的救主！
5. 主要从各地将人带回，而且将有许多人这样被带入祂的荣耀与丰盛中。这里提到他们是被列王所乳养的，他们明明是被掳到列国去的，但主说他们在那儿被乳养！当我们受管教时，不要唉声叹气，彷佛时间都浪费了；其实那是神更多作工在我们身上的机会，好使我们成为神的众子众女。
6. 用在今天，许多似乎在世上被养大的人，现今都归到神的圣城里，并成为神的见证。神要这样复兴遍地。这些论归回的话。都是圣灵用来指着新约救恩的时代说的，也都是我们今天祷告的题目与内容。
7. 保罗引用这里第8节论归回的话，然后说：「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」既然现在就是拯救的日子，主已经预备好了，所以我们只管起来迎向神，也迎向光明、医治、拯救、得胜，你一定会遇见祂！
 
【看哪！现在就是悦纳的时候！】赛49:5~13，林后6:2
1. 49章是预言被掳的要归回的高潮之一，但这些话应用在所罗巴伯等人身上太重了些。我也相信今天以色列复国归回，也不是这些预言主要所指。事实上这是指着教会时期说的！新约使徒三次直接或间接引用本章的话。保罗更是在林后6章清楚说，现在就是先知所指的日子，是悦纳之时、拯救之日。
2. 不要认为还不是时候，我的父母还在，我还不方便信主受洗；我目前还必须多用时间心力在事业上，等稳定了再多追求主或参与服事。不，既然主这时呼唤你、感动你，难道祂比你更不识时候？祂知道现在就是时候，至于你那些难处，当你先求神国，祂必要负责。或是将你心里所求赐下，或是引你进入更高的认识。
3. 不要迟延，不会太早，也不会太晚，现在就是时候。你这样抓住现在，才是触摸到永恒。主正预备好要帮助你，你的救赎主大有能力。而且你走天路，一路上都会有祂的恩典、保守、供应，你可以信任祂。这是过往许多神的圣徒走过的路，你不来跟着吗？
 
【复兴遍地】赛49:14~26
1. 主说祂来要复兴遍地。主来从来不会徒然，祂不会只来串串门子。祂若不能全然作王，就全然不作王！祂来必有作为。你预备好要祂来吗？你愿意不再平庸渡日吗？你愿意让祂焚烧你的心吗？马偕说：「宁愿烧尽，不愿锈坏！」
2. 主今日，不是过去，也不是要你期待将来，而是今日，要做奇妙荣耀的工作，而且祂正在做。你说我没有看见，等你眼目转向祂，等你跨出步伐，你将看见神在这里、在那里得着祂的众子众女，就是那些全心起来跟随祂，充满祂荣光与大能的人。
3. 那些人可能现在还在被掳掠中，还似乎在壮士手中被囚。能夺回吗？能解救吗？神说：「能！」你的救赎主是雅各布的大能者。
 
【快刀与磨亮的箭】赛四九2, 9，赛五十4，赛五二7~10
1. 神的仆人作话语的执事，他们讲的话、传的道必须是锋利的，能刺中核心，能削去病源。他们要能使被捆绑的人出来，使在黑暗中的人显露。主耶稣用了解与慈爱使撒该显露出来，用能力的流出使血漏妇人显露出来。另一些场合主则用智能的话，与直率的比喻，将法利赛人内心的诡诈与论断显露出来。
2. 主留意叫疲乏的人得扶助（赛五十4），祂自己留心听，有受教的耳与舌，所以能口出恩言。对那反对的人祂则坚定地站住，站在神的公义上面，使神自己成为祂的坚城、铁柱、铜墙。（赛五十6~9，参耶一18）
3. 神的仆人也应当要能有力、有把握的宣告：「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）那些亲眼看见耶和华归回锡安的人，也就是那些真实守望的人，他们才能有这样的宣告与呼喊（参赛五二7~10）。你自己必须常进入圣灵的浇灌与膏抹、活水的涌流中，你才能宣告「保惠师已经来！」；你自己必须被荣光充满，即使是在聚会人很少或空气沈闷时，你才可能成为荣耀的器皿。
4. 你自己必需是得释放的，就能宣告主的释放（赛四九24~25）；这样你将看见主把祂的众子怀中抱来，把祂的众女肩上扛来。
 
【解开颈项的锁炼】赛50~52章
1. 五十章头几节是延续前一段的话，既然主已预备好完全的救恩，你为何不响应神呢？你为何不等候祂呢？如果你不来就祂，却倚靠自己所点火把，结局是悲惨的。
2. 先知在此描绘出基督在地上时的一些光景，祂每天聆听神的声音，并留心讲神要祂讲的话。祂遇见反对，但祂仍站立得住，因为祂传的是神的道，祂知道神是祂的后盾。后来保罗应用这段话来讲到我们领受这救恩的人，也可以这样刚强无惧（罗八31~34）。
3. 以赛亚书在这一大段里几次提到亚伯拉罕，可能因为亚伯拉罕蒙召时身在迦勒底的吾珥，也是在巴比伦的境界内。神从那拜偶像与邪术的中心呼召他，他甚至成为神的朋友；他是以色列人的祖宗，神盼望以此激励被掳的百姓要有同样的信心。圣经三次讲亚伯拉罕是神的朋友：代下廿7，赛四十一8，雅各布书二23。
4. 主在此提到百姓的罪，以及因此所受的管教与痛苦；但主也提到神所要施行的救恩，使他们得以归回。而救恩的关键点，就是主必须先施行公义，祂将公义施行在拜偶像的百姓身上，他们就遇见管教与熬炼，直到被炼成纯净，预备好领受救恩。救恩必须跟在公义之后！今天这公义是由基督成全的，我们因信就被神称义，使我们得着救恩；但这经管教熬炼而得见救恩的原则，今天仍是适用的。
5. 先知代表神百姓呼吁神，要祂兴起，施行救赎，以表示对这些话的响应。但神反过来叫他们兴起，因为祂早已兴起，早已成全一切，只等百姓醒觉而兴起。主呼召他们不但兴起、站起来，而且不须再以奴仆姿态出现，可以穿上华美衣服，披上能力；可以抖下尘土，解开颈项锁炼。如果是自己解开的，迟早还要再锁上；但这是主已释放的，所以不会有谁能拦阻你解开它！（参约八36）
6. 主确实已经释放了我们，而不是正在寻找释放之方法。我们应继续期待神的百姓得着这释放，祂对那瘫子说：「你的罪赦了！」哦，那是千古的桎梏啊！你要站起来，让祂将你的铁链解开来，还是摇摇头走开？主接着说：为要让你知道罪的锁炼确实已解开，荣耀释放者已来到，就站在你面前，于是叫那瘫子拿起褥子回家！那人听从，从瘫痪中兴起，就痊愈了。
7. 我相信今天主也要对我们说：「需要兴起的是你，不要再被锁炼绑着！」当主要我们明白主已临到我们，已宣告释放，我们站起来时也许仍要面对审判，那是神的管教，不要缩在一边，免得被神打错地方，神不会伤害我们，祂充满了爱，祂的管教带来真实的益处。祂正想办法为我们穿上华美的衣服，所以你要站好，要安静，像母亲给小孩穿衣时，都会要他站好。当主正在给祂的儿女穿上华美的衣服时，有时会脱掉我们原有的衣服，我们要愿意降卑低下，这样才能穿上。这是圣灵的工作，圣灵要为我们披上能力与美衣，你所遭遇的一切都是要使你预备好领受圣灵丰满的祝福，为你解开锁炼，脱掉原有的破旧衣服，穿上华丽美服。
8. 主进一步呼召人来传这福音，那些还留在捆绑与黑暗中的人，是因为不知道主已经成全救赎，已经释放了我们，所以需要有人去传！去传报这平安的福音、大喜的救恩，传报基督已作王掌权，传报神已归回锡安，呼召神百姓扬起声来欢呼歌唱！主也呼召他们不要留在巴比伦，惧怕其权势，乃要从其中出来！而且出来时，将要像出埃及一样，不用急忙，不用奔逃，因为是主在那里！但扛抬神的器皿的人，也就是事奉主的人，务要圣洁，因为主是在祂的公义中施行救恩的。
 
【解开什么锁炼呢？】
1. 主要将我们从瞎眼无知，以外貌看基督中释放出来（五二14～五三3）；像腓力遇见主就去告诉拿但业，拿但业却说：「拿撒勒还能出什么好的么？」但当拿但业亲自遇见主时，所有疑虑就一扫而空。
2. 主要将我们从在意自己的外貌中释放出来。身材矮小，讹诈百姓钱财的税吏撒该，在主真实的造访后生命改变，他从树上下来，不在意人怎么看他了，主的权能及救赎恩典感动他，撒该从没想过他会这样遇见上帝。
3. 主要我们脱离在意人的脸色，在意情面，脱离对外观的感觉，和别人的判断。主耶稣自己在世上「硬着脸面好像坚石」（赛五十7），只求被神称义，这是很大释放，因世人多半活在情面、人的脸色中。我们如果专注于讨神喜欢，就会不断从一些事得到释放。E.g.廿几年前，我接受《四律》训练，去台北火车站传福音，心想：人家会怎么看我啊？遇见熟人怎么办？那个年纪很怕成为别人眼中怪里怪气的样子，但是我们需要胜过这些。
4. 今天主也盼望将我们从要求被了解中释放出来。E.g.30年前，有一位剑桥大学毕业的弟兄真实遇见主，将生命的钥匙交给主，后来他抛下一切来台湾，在我们学校教书，我的妻子就是他传福音信主的，他也带给我很大的祝福，传福音的脚踪真是何等佳美！大学时代，我担任团契主席，他是辅导，有一天，我们一起在看办公室的布告，上头有历届团契主席的名字，我不知道说了什么，他半开玩笑地说：「力中很喜欢他的名字也在上面。」我大概嘟哝了一句，之后我没有再找他理论，也未批评他，因我觉得他说的是正确的，此后我从这样的事得着释放。
5. 祂也使我们不再活在忧闷、沮丧中，你可以抖下身上尘土，解开颈项锁炼，起来坐在位上；你可以拒绝那些乌烟瘴气，有耶稣的喜乐，充满赞美。
6. 主耶稣已解开疾病锁炼，释放你脱离这项罪带来的咒诅（加三13~14）。祂曾摸一大痲疯患者，医治身体与心灵！虽然今天我们必须承认，有些人在祷告之后，仍未得医治，我们也不明白为何；但我们仍应继续信靠主，祂仍作工。
7. 这是一个可以宣告得释放的日子（五三4~5），但需要有人去传、去见证、去建造，首先用生命见证这件事，然后传给人。E.g.在美国中西部的城镇，有位先生定意传福音给孩子，只要有新到的孩子或青少年，他都会去认识他并传福音，然后送他一块钱。一天来了个乡巴佬男孩，他因此得救了，就是19世纪美国大布道家慕迪。后来他应邀到英国传福音，其中一些杰出的学生信了主，包括人称为《剑桥七杰》的，到中国传福音！（其实不是每一位都是剑桥的。）
 
【扛抬耶和华器皿的人】赛五二11
1. 离开巴比伦而归回的人，要重建神的居所（预表建造神的教会），其中关键性的人物就是那些祭司，也就是那些扛抬耶和华器皿的人。当年百姓在大元帅乔舒亚带领下过约但河，要进入应许美地，他们所要注目、所要跟随的，正是祭司扛抬着的约柜。（书三章）
2. 扛抬耶和华的器皿，意谓着那些器皿的实质意义必须彰显在你身上、担负在你肩上。你扛抬金香坛，你自己必须是个祷告的人；你扛抬金桌子，你自己必须是以神的话为粮的人；你扛抬金灯台，你自己必须活在荣光中也能有光照在人面前；你扛抬约柜，你自己必须活在神的同在中。神的建造，必须有在这些事上坚稳不变的人。
3. 会幕有些器具是用牛车载的，就像教会用得着计算机、传真机、福音车等等；但耶和华的器皿总是必须人用肩扛抬。今天神的教会能得着建造，关键因素仍在那些充满圣灵的男女身上。戴维尝试用新牛车运送约柜就遭遇不幸，今天我们也不要凭自己想出省力或「有效率」的方法。建造神的教会，仍然只有古老的方法，那就是神能得着一批洁净自己，头上也不缺少膏油，来扛抬耶和华器皿的人。
 
【基督的救赎】赛53章
1. 这是以赛亚书、甚至是旧约圣经最伟大的篇章之一。先知在灵里彷佛被带到七百年后的加略山上，给我们描述基督受难的光景，以及救赎的大工。另外几处描述受苦之弥赛亚预言包括：诗篇22, 69篇，以及亚11~13章等。
2. 这里提及基督的外貌，但很可能不是说基督道成肉身时，祂取了一个不好看的外貌；这里可能是要形容祂如何为神国度奔波劳碌，而形容憔悴。而且人没有按祂应得的尊敬来尊敬祂，他们按外貌断人，所以藐视祂。事实上犹太人一直期待一位政治或军事的弥赛亚，能救他们脱离罗马铁蹄，将以色列国再带入戴维时代的辉煌光景中。直至今日以色列仍有许多人如此期待，这使他们错过了来是要建立属灵而永远的神国度之基督耶稣。
3. 先知将我们带到各各他的路上，看见基督受辱骂、被鞭打，祂却如羊羔柔顺安静；祂受审判，最后被钉在残酷的十字架上，看起来是个悲惨不幸的结局，但神却不是这样看。先知说祂诚然、祂实在地，担当了我们的忧患与痛苦，有一些古版本包含有祂担当我们的罪孽、软弱、疾病等。（参太八17）
4. 神将历世历代堕落人类所背负的千古咒诅，移到祂身上；祂背负这些，然后死在十字架上。无罪且不知罪的神羔羊替我们成为罪，祂在罪身的形状中，献自己作赎罪祭，就成全了双重的救恩、双重的医治：「因祂受的刑罚，我们得平安（灵魂的救恩，得与神和好）；因祂受的鞭伤，我们得医治（身体的医治与成圣）。」
5. 先知那么细腻地预言了祂如何与财主同葬（葬在财主的坟墓里），祂如何列在罪犯当中（两个强盗一左一右与祂一同被钉十字架），祂又如何为罪犯代求（祂在十字架上为钉祂十字架的人祈求说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」又对悔改的强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」）。
6. 先知也指出，祂所付的这一切代价都将值得，因为祂必看见自己劳苦的功效，许多人将因祂而被神称义，他们将要得着救恩，被带入基督的丰盛中，被建造成神居住的所在，荣耀的圣城！
 
【劳苦的功效】赛五十三4~12
1. 耶稣钉十字架，并非只以牺牲的爱作为感召，乃是生命的栽种；当人听信福音，抬头仰望祂，就要重生。主钉十字架不只是要我们弃恶就善，痛改前非，改头换面，而是神的生命很真实地进到我们里面，真实栽种，而且成长，至终长成神的生命，美丽且充满能力。
2. 有位弟兄（魏恩波牧师）在苏联解体前，在东欧遇见一位苏联大兵，他冒生命危险传福音给他，没想到神作工，苏联大兵留心听且大受感动，他听见耶稣的故事，那么欢喜；然后听见祂被钉十字架，他开始痛哭（他刚刚认识了一位奇妙的救主，但现在这位主死了！）这位弟兄赶快告诉他基督复活了，这个苏联大兵那么欢乐，跳起来拍掌跳舞。这就是主劳苦的功效。
3. 更清楚来说，十字架不只是栽种生命，而是把伟大的生命「释放」出来，爆发开来。因为上帝的大能，在我们里面的能力，比全宇宙的能力大，不管你的环境有多困难，像石头山一样，神也可以将它炸垮。有时在聚会或生活中，我们也可以经验一点这样的能力；在聚会里，特别是祷告时，有时我们会感觉圣灵的大能像风一样扫过去，你就看见人得着祝福。有时神的道被解开来，让人的心灵苏醒，带着渴慕与信心，如果我们把握这些机会，趁祂可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂，就会更多经历神大能的运行，经历更多医治。所以，不要用我们原有的观念限制主的作为，神能作工。常常预备我们的心，恐惧战兢的工作像保罗一样，神的大能要大大的运行。
4. 我盼望我能更多经历祂，我盼望我们教会更多经历神的大能，经历医治与释放。我有时看见医治，但总觉得不够多也不够大，我们要更多带着一颗真实信靠主的心。我想也许弟兄姐妹不够在生病时来到传道人面前，要传道人照主的话为你抹油祷告；我想我们传道人自己也必须更多在信心里，因为圣经说，出于信心的祷告，主会成全。
5. 也许我们不够看清楚耶稣劳苦的功效，不够认识祂的权能得胜。这里说：「与强盛的均分掳物」，即使仇敌很强大，主仍能赢回。为何说「均分」？当主得胜时，不是完全地得胜仇敌吗？只是虽然主的救恩已成全，但有一些人还是不愿意接受，不真的接受，所以没有得到祝福，仍然留在黑暗底下，但我们相信主会让我们遇见要的人。有的人只求要得地上的祝福，虽然如此，主还是给他，可是却失去更大的福分。感谢主！也有些人愿意起来跟随，爱主甚于父母，虽然不容易，也许被误解，但是你找到的若是永恒的真理，只要你站住不怕，即使开始有冲突，但至终要得胜的。
 
【神的建造】赛54~55章
1. 圣经中很清楚地、反复再三地表明，人得救恩并非仅是个别生命的再造与提升，神乃是要将蒙救赎的人建造成祂的居所，使我们被联结起来，并且能更完全地彰显祂的荣美，在宇宙里成为神的见证。这里先用帐幕作神荣耀建造的表征，如同摩西的会幕一般。主定意要扩张我们的帐幕之地，使福音更加广传，更多人被带入这荣耀行列中。所以祂要我们放长绳子，不要以几个人、小小的范围为足；又要坚固橛子，意思是使弟兄姐妹生命根扎得深，基础打得好，才能有稳固的建造。赛五十四1~3是很好的祷告主题与内容。
2. 主要扩张帐幕之地，神不需要扩张祂的势力范围，因为全地都是祂的；神清楚地讲全地都是祂的，如果我们让仇敌有地步，那是因为我们的心没有归向祂。但祂要扩张一件事，就是要让更多人找到那个安息的港口，找到家，耶稣呼唤人来得着这些，得着永恒的天堂。
3. 这些建造的材料，原来是一无用处的，是生命枯干的，不能生养、不能孕育生命的。现在神却使她扬声歌唱，欢呼喜乐，因为基督已成全救赎，我们的生命不再枯干软弱了。原来不怀孕的可以有儿女，但这里指的是更伟大的事，就是属天的儿女。我们原来又如寡居的妇女，或是被离弃心中忧伤之妻；但现在主说：「造你的是你的丈夫，祂要救赎你，将你收回，再怜恤你！」祂将记念祂慈爱的约。
4. 然后先知以圣城来讲到建造。那些原来受痛苦，灵魂飘荡不得安息的人，现在被神以宝石妆饰，成为建造的材料。你不需要再惧怕内外的仇敌，因为凡为攻击你造成的器械必不利用；想在审判时攻击你的，必反被定为有罪。因为主已担当你的罪，保罗说：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。」（罗八34）
5. 主复活，将无穷生命的大能释放出来，也将丰盛喜乐的泉源释放出来，现在主呼召我们进前来享受，你不用花钱，也不用付别的代价，只要留心听主的话，「就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」保罗说，应许戴维那可靠的恩典，就是指神要叫基督复活（徒十三34）；神所应许戴维的是他后裔要永远坐在宝座上，而他肉身的后裔并未应验这应许，乃是基督来应验了。
6. 主复活后升天，被高举在神宝座右边，表明得着天上地下一切权柄；这里说神立祂作万民的君王和司令，如同希伯来书二章10节说，祂是我们救恩的元帅，要领许多儿子进荣耀里去。祂被荣耀、被高举，现在要吸引许多人来向祂奔跑！
7. 这是神与我们相近的时候，先知呼召我们来寻求祂，来求告祂。正如使徒们在五旬节之后，说明圣灵已经浇灌下来，要降在凡有血气的人身上；神很近了，就在我们口中、在我们心里。使徒们引用约珥书那段预言说：「到那时候，凡求告主名的就必得救。」（徒二21，罗十13）但当你来寻求祂时，你必须先除掉自己的意念，离弃你自己的道路，来接受神的意念与道路。
8. 上帝的意念不是那种随兴所至的意念，乃是祂永恒的旨意，是清楚写在圣经上的，是祂早已在历世历代藉祂的仆人众先知所说出来的话。这些话都说明祂的意念与道路，也就是祂永恒的旨意，是要救赎我们脱离罪恶堕落千古的咒诅，使我们贫穷枯干的生命，被丰盛的平安与喜乐所取代；又使我们被提升到王子的位份，并要建造我们成为神荣耀的居所。祂的话就像雨雪从天而降，一定会在地上成就事情才会返回天上。
 
【救恩四部曲】赛52~55章
1. 第一，从巴比伦出来（52章）。分别为圣是救恩的起始（参彼前二1)，你没有先了结已往，接下来的追求、建造可能都不会顺利，根基不稳，或是有了掺杂。分别，包括与黑暗权势分别，像偶像、符咒、占卜、命盘等等；这多半是一重生得救，就自然脱离的，我们应向人宣告这样的自由释放，因为我们已从黑暗权势被迁到爱子的国里。（西一13)
2. 分别，也包括了与世界（巴比伦所代表的）分别出来。世界看你的成就，看你做了什么，神却看你被做成什么；世界追求「人定胜天」，神的圣徒追求「让天胜我」；世界追求觉官的刺激与享受，神要得着祂圣洁的新妇，只以祂自己为足；世界追求能握在我手中的财富，神的儿女追求能握在神手中的财富、属天的财富。这是人遇见基督，被圣灵充满后，逐渐会去对付的。马丁路德说：「一个人成为基督徒，不但必须经历意志、心思的改变，也要经历对金钱态度的改变。」
3. 分别，也包括了从己生命（肉体）的表现中出来，要胜过天然生命的烦躁、忧虑、沮丧、论断、嫉妒．．．等。我们借着祷告、求告主的名而抖下尘土，借着欢呼赞美解开颈项锁炼，借着安静等候进入神的同在而穿上华美衣服，又借着圣灵充满而披上能力。这些分别有时是踏上得救之境的阶梯，有时是得救后继续上行的道路。
4. 第二，基督的代赎（53章）。基督的代赎功效，第一是赦罪，带来灵魂的平安，使我们进入神儿女的地位，可以坦然无惧到神面前。第二是释放，从罪的权势、黑暗的权势、世界的权势，甚至己生命之权势中得着释放，使我们可以常喜乐赞美。第三是医治，将属天的生命与健康栽种在我们里面，取代旧有、必朽坏的生命。第四是成圣，使我们逐日脱去旧人，和己生命一切表现，穿上新人进入复活荣耀的境界中，直到灵魂体全然成圣，成为完全。
5. 第三，神的建造（54章）。在教会中经过生产之苦，孕育并传承新的生命。扩张帐幕之地，使我们影响的范围从家庭、学校(公司)、小区，甚至达到地极（参徒一8）。坚固橛子，就是使神百姓被坚立在神的道上，能成为建造的材料。被建造成神居住的所在，彰显出神的荣美来。
6. 第四，万民的见证（55章）。神将祂的城造在山上，使祂的儿子在教会中被高举，要使万民流归这山，使教会在宇宙中成为神的见证。
7. 为使这全备救恩能完满成全在我们身上，我们应当：1)渴慕，白白地来取生命水渴；2)留意听从主的话；3)抓住机会竭力寻求主、求告祂；4)放下自己的想法与道路。神应许祂所发出的话不会徒然返回，祂要引我们进入丰盛生命中，多结果子，叫祂得着荣耀。
 
【安息】赛56~57章
1. 先知进一步讲到如何离弃自己的道路，除掉自己的意念，而能进到神的建造中。主用守安息日来讲这件事。安息日并不只像犹太人所认识的，只是一种律法条例；守安息日乃是要神百姓记念作工的是主，你必须放下自己，让主来作。Let go, and let God！
2. 主用太监来跟外邦人相比同列，他们都是原本看来与生命无份无关，是枯干的树；但现在这些原来似乎无有的反而蒙了恩，因为他们无别可靠，就会全心来靠主。这是守安息日的真义。使徒行传八章腓利所服事的，那个埃提阿伯（衣索匹亚）太监是个最好的例证；他带着渴慕的心到耶路撒冷圣殿敬拜神，又带着谦卑的心听腓利传福音，就得救了，据说后来成为衣索匹亚（可能即古实）教会的早期种子！
3. 守安息日另一方面的意思，是使神的殿成为祷告的殿。神的安息并非不说话不做事，并不是遵守一大堆不可作什么的禁令；主在殿里赶出作买卖的与兑换银钱的，洁净祂的殿，但祂并不是要祂的殿安静如一座死城！祂盼望里头有祷告的声音，今天我们的身体就是圣灵的殿，主不要我们里头充满买卖的声音，充满世俗的思虑，祂要我们有祷告的香从心殿中升起，达到神宝座前。
4. 主也盼望这殿有欢喜赞美的声音，虽然我们祷告应有负担，有圣灵说不出的叹息，但仍应有一种喜乐，那是因为与基督联合，又行在祂旨意中而有的喜乐。当这殿充满祷告，也充满圣灵中的喜乐时，主将吸引更多人归并其中！
5. 接着主提到另一些人如何仍然活在天然生命中，不离弃自己的意念与道路，耽溺于宴乐之中，或是仍旧拜偶像行邪淫；这世界将越久越恶，他们将如翻腾的海，不得平静，并常涌出污秽和淤泥来。但在世人宴乐时，神正安静但坚定地在祂百姓中作工。
6. 祂呼唤我们修筑道路，除去绊脚石（赛五十七14），预备主的临到。祂正寻找那些心灵痛悔谦卑，或是伤心破碎，或是有病的人，祂要医治他们、安慰他们，并且使他们成为祂的居所。
【神圣的介入】赛五六1~8
1. 神圣的介入是我走天路时可以有的一件伟大的期待，神能让荆棘长出花果来，祂也能使我们枯干如太监的生命生养儿女，满有生命气息能力与丰盛。腓利所遇见的太监就是最好的例子（徒八章），他的生命不再枯干，也不再因外物而动摇，他眼见腓利被提的神迹，却自顾欢然走路，因为他里头得着更伟大的神迹。传说中他成为在衣索匹亚传福音的种子。
2. 腓利因有神圣的介入，充满圣灵的能力，留心听圣灵的声音（参赛五五3），让神的权能在此交会。但愿我们传福音时，都能期待上帝神圣的介入；我们要随时预备好见证基督，相信我们所遇见的人心都能敞开。我勉励我神学院的学生，以及主日学老师等，在服事中要期待神圣的介入，但不是刻意期待主怎么做。E.g.我们在宜兰传福音时，一位年轻太太来了一两次就没有再来，因为不习惯我们的赞美；后来她那初信主的母亲死了，她作了一个梦，梦中她母亲回来看她，然后告诉她，她在天堂很好，只是不会赞美！她一听就对母亲说，我知道怎么赞美！然后尽她所能，照她来一两次聚会所学的告诉母亲。醒来后她开始来聚会，而且很快被圣灵充满，今天仍坚立在主里面。
3. 我们用四律传福音，也叫许多人信了主，但福音神圣的内容必须跟神圣的权能交会，有神圣的介入，我相信这是每个传福音的人可以期待的。这世上有一个能使绝望者见光明、一无所有者得丰盛的源头，是主自己。
4. 保罗在罗马书十五章中，提到福音的能力，也提到神迹奇事的能力。我们要留心听人的需要，也要留心听神的声音，当神有介入时，你不要怕，要祷告，为别人的疾病、困难祷告，期待神要作工。如果好像神没有做，你要继续祷告，继续地仰望。神今天已荣耀祂的儿子耶稣基督，当我们宣告这件事，我们要看见耶稣劳苦的功效。让我们来到神面前，相信主会有神圣的介入。
 
【放纵情欲与身体健康】赛五六11~12、五七3~11
1. 「仁慈的人善待自己，残忍的人扰害己身。」（箴言十一17）这句话一方面提到残忍的人虽然是害人，后来其实是害到自己；仁慈的人对别人好，其实是自己得着好处。另一方面，一个人若是仁慈，对别人好，他也会善待自己；一个人若是残忍，对别人不好，他也会苦待自己。你看，社会中动不动要用暴力解决事情的人，大部分不是吸毒，就是酗酒，不然就是放纵情欲。这都是伤害自己，心中无安息。并非害别人的人都是吸毒酗酒的人，但会害别人的人大多数是在某些方面放纵情欲的人
2. 一个自私的人，只顾自己，爱怎样就怎样，他在吃、喝、肉体情欲上都没节制。他专顾自己，其实是害自己，你今日所吃所喝，都在种下不好的种子。今天许多病是从饮食没有节制而来的，现在有许多年轻人有着过去老年人才有的病。吃得过胖也不好，很多病起因于肥胖（虽然有些是遗传的体质），葛理翰曾很勇敢地指出过胖是现代人贪吃的罪带来的结果，他也提到「贪吃」是这世代的七大罪之一。
3. 这不是叫我们过一个苦待自己的禁欲生活，有时与朋友亲人聚集，享受丰盛的筵席，不一定是错的，但是不可时常这样。你要学习听身体和心里的信号，如果你经常注意这些，也会比较容易注意神的声音，听祂对我们说的话，住在祂里面。我常有机会吃「吃到饱」（All you can eat），因为付那么多钱随便你吃多少，就很容易吃太多，弄得自己很不舒服；但几年前我下定决心不让自己吃得过饱，现在我仍常这样。
4. 睡眠也是很重要的，贪吃不好，贪睡不好，会使心懒散，身体也会显得死气沉沉；但睡不够也不好；节制并非愈少愈好，太少也是不节制。神创造我们身体，并不是一个不需要休息的机器。当人为著作生意、看电视、打电动、计算机，在外游荡，整夜不睡或睡得少，会影响身体与灵性。
5. 我不认为应该定规每天必须睡多久才足够，要针对个别与当时的需要。我也不是说每天都应该睡一样长才对，可能有时为了工作或事奉或别的需要，而睡少一点甚至不睡（主耶稣与保罗等人都曾如此），但要留意找机会补一下睡眠。
6. 有时生病时，若你知道仰望主，主也可能带领你不是去多休息，而是要你去做某件事，甚至要你起来照旧殷勤工作，然后祂生命与医治的大能就流通运行在你身上，使你得医治。
7. 圣经有许多地方提到灵性的事，也有许多地方提到身体健康与医治。如果你查考这些专题，将会发现圣经像一本医学教科书一样。医学常会改变，今天有了新发现就推翻昨天完全相反的说法；但圣经所提到的医治方法永远不变，经得起试验与挑战。
 
【心灵痛悔谦卑与医治】赛五七14~19
1. 神的医治包括身体与心灵的医治，我们无论多么犯罪失败，不会影响得医治，只要心灵痛悔谦卑。有时人的病痛，是神发怒击打他，但不要看见人生病就以为一定是他有罪；或者人没有病痛，就误以为没事，他一切都很好。主的目的要我们心灵痛悔谦卑，祂要与这样的人同住，当你如此作时，将会同时得着心灵与身体的医治。
2. 除去绊脚石，除去那些缠累你，无法叫你谦卑顺服的事，如果你真认识这是一条如何充满荣耀伟大的属天道路，你就会将你目前视为重要的事，比方：家庭、名位、钱财、亲情都放一边，不让任何事来拦阻我们的谦卑顺服。如果你愿意这样，将得着医治与祝福。美国著名的医病布道家温约翰（John Winber）曾提到主怎样教训他为病人祷告，主告诉他：「不要求我医治病人，如果我的百姓预备好自己，自然得医治。」医治是神原来就要给我们的恩典。
3. 嘴唇的果子与得医治有很大的关系，嘴里的话彷佛种子般是会生根发芽的，所以我们要常讲光明有爱心与温柔的话语。神用祂的话创造天地，所以神用祂形像所造的人的话语也是很有力量的。
4. 时常赞美是最好的运动之一，有时我们并不需要特别花时间去运动，其实做某些要用体力的家事或教会的事工，都将提供你运动的果效。有些人花时间打球运动，却不愿帮太太作家事，或是没有很敏捷地做主的工。我们不是反对藉运动来操练身体，或松弛一下神经，但只要同样能对身体有帮助，我宁可选择本身会带来功效益处的事来做。
5. 另外，聚会中的唱诗赞美祷告更是一种很好的运动，你应该尽心也尽力地爱神赞美神；不要在打球时生龙活虎，聚会赞美时声音很小又懒得站起来或举手等。这样尽心尽力的赞美都是对主信心的表现，诗歌说：「我若敬拜主就增加能力，我的口满有赞美！我若高举手，就挣断琐炼，得着荣耀的自由！」
6. 常常赞美主，心打开，口也打开，甚至身体也起来赞美主，像戴维所说的：「凡在我里面的也要称颂祂的圣名。」（诗一○三1）这样你的心灵与身体都会有进步，都会更健壮，事实上戴维在那篇诗篇后几节就提到医治与健康。
【偏行己路好像翻腾的海】赛五十七3~13, 20~21
1. 以赛亚书第二大段被我们分成三段，每段都以「恶人必不得平安」这句话作结，五十七章末了还加上：「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。」神的救赎是以这种光景作背景的，人类常如翻腾的海，涌出污秽与淤泥。没有平安。
2. 圣经说，那是因为我们偏行己路。我们已经习惯使用所谓自由意志，走在自己或其它人类选择的道路上。我们在世上汲营奔跑，即使觉得疲惫，却仍停不下来。
3. 我从很年轻就懂这件事，你可能也是。中学时我里头真的常像翻腾的海，大一在人多的路上觉得非常孤独落寞。就在这时遇见耶稣！今天我看过更多人性的不平静。
4. 并不是基督徒就自然有了内心的平安，如果你仍然走自己的道路，有许多筹划，即使你聪明能干，一时得意，总有一天你会意识到这翻腾的海带来生命多少亏损！
5. 救恩要赐我们安息，神从埃及带出蒙了救赎的百姓，领他们进入的应许之地被称为「安息」（申十二9），希伯来书说那是今天基督要带我们进入的。当我完全将自己交在祂手中，学习安静在祂面前时，就更多经验之。
 
【痛悔谦卑使人得医治】赛五十七14~19，五十八6~12
1. 圣经告诉我们，不是聪明才智、财富、或出身背景使人找到灵魂真实而满足的安息；真实的安息来自谦卑痛悔的心，这是愚钝的人、小孩、穷人都能有的，而且更容易有。
2. 圣经教导我们在世为人之道，不是一头埋下去致力于往上堆砌建造，而是更往下低伏，成为谦卑的人。为此有时神使人遭遇困境，好得着真实的祝福。
3. 以赛亚书前半段用许多篇幅，讲救恩前的审判，而这原则更具体地应用是在救恩的时代。当彼得看见主的荣耀，谦卑俯伏时就得了医治；撒该放下身段，爬上树要看耶稣时，也得了医治。
4. 神要我们活在世上时，修筑大道、拣去绊脚石，除去骄傲的心；不要等到遇见苦难才降卑。如果以色列人出埃及时，在旷野很快学会倚靠神，就能很快进到应许的安息美地。可惜他们尽是发怨言，没有服下来。神说，他们所遇见的饥与渴，都是要降卑他们（申八3, 16），使他们被带入安息。先有内心的安息，才能享受安息美地。
5. 活在这富裕的时代，人都在努力发辉自己的聪明力量，要得比别人更多的财富，似乎很难谦卑下来。可能先知在这里提到的禁食会帮助我们。禁食带来的软弱感觉，使我们学习投靠神。今天有些基督徒却甚至以禁食来成为出人头地的手段，只期待更多经历恩赐大能，更多在事奉上成功，甚至要把别人比下去。但我们需要留意神所拣选的禁食，乃是要我们更多俯就卑微的人，好使我们从其中学习谦卑。你也会找到安息与满足。
 
《救恩荣耀的结局》赛58~66章
【荣耀黎明的前夕】赛58~59章
1. 你若期待那荣耀的黎明来到，期待复兴遍地的日子，你必须真实得着洁净，你必须真实的归向神，你必须是真实的！你不能有搀杂，你不能表里不一。你说我们认真祷告，甚至刻苦己心，我们还禁食呢！
2. 所以主用禁食为题，告诉百姓真实的属灵事物，不是外表的样子或修行，乃是表现在真实的舍己，顾念别人的需要。圣经好几处经文，都以此为真实敬虔的意义，像赛一16~17，雅各布一26~27。这样作，你会发现神垂听祷告，你必有主的荣光（同在）作后盾，而且你将得着医治；这医治可能包括身体得医治，也包括心灵得医治，甚至包括主来医治这地，带来复兴（参代下七14）。
3. 主还指出，你要除去指摘人的指头，包括你自以为公义的指责，包括你对人的批评论断，背后的毁谤传言等等。这样我们才能不但自己进入救恩的荣耀与安息中，而且成为水流不绝的泉源，成为别人的祝福。先知指出，就是这样的人将在神圣城的建造中，成为建立根基、补破口，重修路径的！
4. 主也提到守安息日的真义，就是不再用人的工作、行动、服事、话语、甚至意念，来满足自己的心，来使自己获得肯定；乃是以神为乐，用安息日来亲近神，在主的同在中自乐。这样，神将使我们走在灵性的高原，并享受圣灵丰满的应许。主要祂百姓常在这事上，掉转他们的脚步，常修正行为，进入安息；因为主知道我们多么容易从安息中滑出。
5. 然后先知再一次指出他们不是这样行。这些责备的话，不是为审判，乃为医治；主盼望向人指出这生命之道，使百姓离开恶道，预备好迎见主的日子。主也期待有人自己离开了恶道，能成为守望者，为别人代求。
6. 主心里火热，所以当祂发现无人代求，就自己兴起，要使祂的荣耀被人敬畏；祂差了一位救赎主来，临到锡安各族转离过犯的人那里（参罗十一26~27）。这些话可以应用在主第一次来之前，也可以应用在复兴之前，还可以应用在主再来之前。这是荣耀黎明的前夕。
 
【禁食与神圣健康、神圣医治】赛五八3~12
1. 有时禁食对身体好，偶尔我觉得身体有问题，我仰望主，感觉禁食一餐会有帮助，我就照作。
2. 现今许多人吃得太好，有时禁食对灵性也有帮助。当禁食时，你可以把吃的欲望化成对主的渴慕，这也是禁食的意义之一。你可以照主的带领禁食一顿、一天、或几天，也有时可以像但以理一样，不是不吃，而是一段时间里吃得清淡简单，带着祷告的负担刻苦己心，这也是一种神所悦纳的禁食。
3. 年轻人若有一段时日固定操练禁食是很好的事，那是一种事奉（参徒十三2）。如果你相信是神的引导，神就会给你开路，即使你的环境看起来不容易禁食。
4. 还有一种禁食是包括了禁止批评论断、发恶言、嫌东嫌西、说人闲话等。还有人操练有些时候，比方定规一个上午禁言，学习完全安静在神面前，这常能凝聚我们内在的生命与力量，使我们更活在主的同在里，更被圣灵掌管我们的生活与生命。
5. 还有，这里以赛亚指出当我们待人有恩慈时，当我们弃绝自私、为别人而活，对人好，你自己会得医治，也像浇灌的园子（是花园又是果园），像水流不绝的泉源；即使周围都枯干，你仍有泉源。你的光会像早晨的光，新鲜有活力！这样，我们本来有欠缺的生命就得着修补，我们的家庭也得着修补，我们的儿女得着建立，教会也得以往前建造，连我们的身体也得以健壮。
 
【以安息日为可喜乐的】赛五八13~14
1. 我们要在凡事上操练安息，整个星期我们在世界上有工作有争战，周日我们要放下一切来敬拜主，进入安息，从新得力。周六看电视太晚就失去安息的意义，对身体、灵性都不好。身体要休息，心灵也是，应该避免周日还为世事操心烦恼。减少指正别人，多多操练自己，这样主会使我们心灵强健，身体也会健壮。
2. 进入安息是经历从死里复活、从枯干荒凉得着复兴的秘诀（赛五六1~6）。基督将灵魂完全交付父手中，在坟墓的大寂静中，最伟大的复活大能发动了。希西家胜过肉体的忧虑烦躁，忍耐着不让天然的智慧、方法出头，在归回安息中经历了伟大的拯救。进入神的安息，是谦卑心灵的举动；在那里你将遇见神，在那里你将得着医治，得享完满的安息，与神同住。(赛五七14~21）
3. 就是事奉，也应当进入安息，不以做许多事、有许多活动为喜乐，乃以神自己为乐。只有当我们有安静（比方在聚会中没有什么活动在进行）的时间，或是有被神放在一边的等候时期，像诗歌说的：「或是为你前来负轭，或是不用放一边。」这样才能试验出我们是否真以神自己的同在为乐为足。祷告也当充满喜乐（赛五六7)，要有信心，而不当以为神国的复兴都靠你的祷告了。
4. 这不是说不要工作，乃是不办自己的私事，也就是不要出于自己的行动；不随自己的私意，也就是不要出于自己的想法；不说自己的私话，也就是不要出于自己的言语。当我们常这样称安息日为可喜乐的，就使我们真实以耶和华为乐，并要行在高处，得胜仇敌，并享受所应许的丰盛。
 
【救赎主要来】赛五九20~21
1. 救赎主要来！这是响彻旧约时代最伟大的信息。先知以赛亚是约主前七百年的人物，可是他被基督的灵感动，那么明亮地看见将来荣耀的救恩，他所写的这些话永留千古，充满了力量与神的荣耀。这段信息是整个荣耀救恩的高潮，是神要我们来经历的；主已将那门敞开，多么奇妙的救恩！保罗论到耶稣来到百姓中间带来奇妙的救恩，他也引用此经节（罗十一26~27）。
2. 整个旧约圣经的信息，都在论到基督和祂所要带来普世的救恩；先是这里一个呼声，那里再一个呼声，直到逐渐汇流成洪钟似的大声！以赛亚的信息也是如此，在百姓与君王（亚哈斯）极其堕落中，神预言救赎主要来，提到有一婴孩要为童女所生，提到祂要成为宝贵的房角石及隐密处，信靠祂的人必不至羞愧，祂要成为我们的藏身之所，我们的眼要看见王之荣美与辽阔之地等等。
3. 当祂来，忧愁叹息尽都逃避；当祂来，悲哀的日子就完毕了；当祂来，惧怕除去，经历蜕变的生命。祂要来到锡安，到祂所拣选的百姓当中。弟兄姐妹，你是祂所拣选的百姓，那是奇妙的恩典，上帝的慈爱，你认识主不是徒然的。
4. 这里说，祂要来到雅各布族那儿！神不是来地上寻找可爱之人，寻找完美之人，祂乃是来到有需要的人那里，来到雅各布那里。雅各布心中有许多的诡计、巧思，他有许多筹谋、他心中没有安息。但神要来，来到跟雅各布一样诡诈的你我中间，用巧手制作我们，如同祂做在雅各布身上的工作一样。
5. 先知说祂要来到转离过犯的人那里，神要找到那些醒觉认罪的人；祂不要我们遮盖辩解，像亚当、夏娃、或扫罗一样，乃要我们承认自己的罪、软弱与需要。像雅各布，当主摸他，他的大腿瘸了，里面却强壮起来，救恩更多临到他。约壹一9：「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
6. 如果我们是这样，救恩就可传承下去，敬虔的产业能传承下去，真实传给后代，你的所为及言语都会产生力量。坦白地承认自己的罪，你不会失去什么，你唯一失去的就是罪恶与你的骄傲。
 
【荣耀的圣城】赛60~62章
1. 在祂圣民长久等待中，在「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民」之时，在祂百姓巴不得看见人子却不得看见的日子里（参路十七22），在我们几乎要像施洗约翰一样问：「那将要来的人是你吗？还是我们等候别人？」之时，忽然神的时候到了，祂来了！
2. 圣诞的故事就是这样临到世间的，历代许多复兴的故事也是这样忽然临到的，主荣耀的再临也将必如此。神来造访祂的百姓，虽然看来大地正被黑暗笼罩，甚至在教会中也缺少令人兴奋的事，但主要忽然临到，因为主一直在预备祂的百姓。
3. 你将看见从四方都有人来到，他们将带来基督的丰盛；有什么比许多人被带进救恩、被释放得医治、被圣灵充满、被主吸引、被主的荣光充满，更叫人觉得丰盛呢？他们将「飞来如云，又如鸽子向窗户飞回」；那是一批充满圣灵的人，他们充满神的同在，也充满大能的膏抹！
4. 这些人生命都经历蜕变，石头变成铁，木头变成铜，铁变成银，铜变成金（赛六十17）；神要将他们建造成荣耀的圣城，有坚固美丽的城墙，来传说耶和华的赞美！人藉救恩进入墙内，又藉赞美得以站在城中（赛六十18）；神从全美的锡安已经发光，所以不再需要日月光照，因有神的荣耀光照。这是将来天城的样式，但也是今日开始在我们里面的。
5. 为此基督自己受了圣灵的膏抹（赛六十一1~3，参路四16~21），要叫被掳的得释放，并将这膏抹传给我们，使这福音历代相传。那些悲哀止息、忧伤化为赞美、得着释放与医治的人，也将受膏抹，成为建造的器皿，来重修历代荒凉之城（赛六十一4）。当你看见一个破败的人，你看见的是他原来的光景，但你知道主能将他重修成荣耀的城！这里用最荣美、最振奋人心的话来形容这事。
6. 然后神表明（有些话你已经不容易分辨是先知在说还是神在说了），祂的热心必成就这事，祂要一直作到我们如明灯发亮，如华冠冕旒，而且长成基督的身量，成为基督新妇与祂相匹配。然后神向先知发出呼召，也向祂百姓发出呼召，要他们为这荣耀的建造昼夜呼吁祂（赛六十二6~7）；神呼召代祷的人。
7. 同时神也呼召人来耕耘：一再从门经过，（一再渴慕寻求主的同在，因为主就是羊的门；一再赞美歌颂，因为称其门为赞美！）一再修筑大道，捡去石头，为百姓预备道路（教导人遵守主命令，好除去拦阻）；并高举旌旗，宣讲基督的临到，宣讲圣灵的浸，宣讲这奇妙的福音。（赛六十二10~11）
8. 光已经来到，请兴起发光。当你这么做时，不会唱独角戏，因为神那一面早已预备好了。到那时，「万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。」（赛六十3）将有无数的人被引进其中，祂要领许多儿子进荣耀里去。
 
【你的光来到】赛六十1~3
1. 先知宣告有一日救赎主要来，现在他用另一说法：「光要来到！」今天神仍在人心中说话，当神说话，光就来到了。一个灰心沮丧、满带忧愁重担、或是带着疾病的人来到聚会中，一首诗歌、几句神的话，光进来了，黑暗出去了！
2. 另一方面，当光来到，祂的话也随之来到；神的话来到时，主也会随之来到。今天，主仍是说话之神，你有没有让祂常常对你说话，如果常常让主对我们说话，就不会冷淡。你是否每天用时间灵修，认真聚会？如果我们为了永生的福气，每天定规用一点时间安静亲近祂，付上这种代价是值得的。
3. 你是否活在黑暗中？让忧虑、重担、压力遮盖你？有些人因着家庭、事业、各方面的事，重重受围困辖制；有些人一直觉得自己活在咒诅阴影里，但神的光不是为活在光中的人所预备的，是为活在黑暗中的人所预备的，是为你预备的；无论你多么黑暗，当光来到就会变得明亮。
4. 有黑暗并不可怕，因光已来到；怕的是你躲起来，不让光照射，也许你自己点起火把，安慰自己，但是却无法长久照耀，也许还会陷入悲惨之中。当主对你说话，当光靠近时，你要认出那是耶稣，那是神的面。我们可以向主举起我们的感情，让祂对我们说话，让我们肃然敬拜、欢欣瞻仰。
5. 有时你必须竭力地进入这事实中，因为我们的天性是倾向黑暗的，这世界也是。你要定意力求能够赞美（Aim to praise），常带爽朗脸色，超越一切失意，别人的失败。我们可以这么做，因为你的光已经来到，不是我们努力发光，而是离开我们的黑暗，走进祂的光中，敞着脸来看见祂的荣光。
 
【神的众子众女要来】赛60:4-9
1. 不但主自己要来，光要来，神也要将祂的众子众女带来。祂要使我们不至寡居，不致单独！教会不用将大使命说得那么难，只要一个人看见光，只要主临到他，他不能不将光带给别人。
2. 主呼召我们举目看，不要只看自己，只看你的限制，看有限的现实资源；你要看见神正大步行走，神的众子众女正在来到。我们把神看小就会把神的工作也看小。就像有个人钓到一尾15吋的大鱼，叹口气又放回河里；朋友惊讶地问他为何如此，他再次叹口气说：「我家的锅子只有10吋大，没办法煎牠！」
3. 你要举目向四方观看，不要只看一个方向，要常常留意人的需要，不靠自己的智慧经验（比方在传福音时）。我曾去探访病人，他没兴趣听福音，反而隔壁床的病人有兴趣，甚至信了主。我们下很深的功夫在一个人身上，要帮助他信主，结果他没信主，反而在旁的家人信主！
4. 主拯救我们，要我们也成为分享的人，不要将白白得着的救恩扣住。我们要成为看见光的人，也要成为带给别人祝福的人。不要只看远处，要留意你四周就有渴慕的人。不要只看近处，神能从远方带人来。我的心常关心各地的人，不轻看任何一个小子。我写卡片给同工的儿女，现有人预备要事奉主。
5. 有些人如骆驼，他来了，就带来许多财宝与丰盛；你要看见神得着人，使他充满圣灵，如鸽如云，给教会带来丰盛；有的像保罗，事奉有能力；有的像巴拿巴，关怀劝慰；有的像马利亚，喜欢待在主脚前，后来又敲碎玉瓶将香膏抹在主身上，主说在普天下传这福音都要述说这事。她成为我们的眼药膏，使我们看清什么是重要的。教会若得着这种人，不但满足主的心，且能激励别人，将主的香气发散出来。这是很大的力量。
 
【仇敌来】赛六十14
1. 你不但会看见神的众子众女来，你也会看见有仇敌来。你喜欢看见主来、光来、神的众子来，但主说仇敌也要来！仇敌可能指着目前跟神儿女敌对的人，一方面让我们想到，因为是神宝贵的工作，所以一定会遇见仇敌的拦阻。保罗说反对的人也多（林前十六9），但那仍然是为神国效力的。
2. 另一方面，你要得着仇敌，赢取他们。对待仇敌最好的方法，是赢得他们而不是与他们对立，争辩无益，唯有爱心能带来美好的果子。E.g.芬尼弟兄用爱心为一不敬畏神的牧师祷告，他常睁开眼东张西望地在讲台上祷告，神使那人瞎了眼，以后他悔改，视力恢复，但他不再多站在讲台上讲道，却跟着芬尼到各处去，在背后祷告，许多神的工作因此而得成全！当我们看见人不合我们的意，不要太快觉得要与他隔绝，乃要用温柔劝诫那抵挡的人。
3. 仇敌可能指的是你里头的肉体，神要使它来服在你的下面，但你也有责任制服它。仇敌有时也指着背后魔鬼黑暗的权势，但当我们走在神的光中，撒但也要来服在主的脚下，我们可以制服罪，得胜魔鬼黑暗的权势。
 
【去】赛六十一1~3
1. 当你的光来到，你自然要跟人分享，你将兴起发光。当你活在神的荣光里，你的日头不再下落，你就能照亮别人。如果我们要在神的手中有用，一定要让我们里头的光不至下沈昏暗，好照亮别人，叫人得祝福。
2. 当主把荣光照在我们身上时，就打发我们「去」传好信息，去留意祂所安排的机会，这样光可以在黑暗中照耀，被捆绑的人要得释放，叫能力在捆绑中爆发开来。愿我们抹上喜乐油、穿上赞美衣，让金来代替铜、银来代替铁。愿主临到我们，使我们的生命、心思都经历蜕变，；要举目看四方，期待神将祂的宝贝带来，期待神做大工在我们身上，在教会里，也在这世代中。
【神将我们比为一座城】赛六十一1~11
1. 圣经将我们比为一座城，神称我们为祂的城；圣经常以这种比喻方式表达事情，留给我们许多空间去揣摩思想，去反省，去领受，去成长。我们生活在神的画室里，神藉大自然宇宙的各样事来来对我们的心说话，许多老师与父母已学会这样的智慧，他们不会常常只是直接给孩子下达指令与禁令；却多用故事或第三者的语气来给孩子讲道理，使他们无形中受了正面的影响。
2. 圣经用许多人事物做比喻，像树（葡萄树、橄榄树等）、动物（鹰、豹、羊、或猪等）、田地、神的殿等等。而其中最伟大的比喻之一，乃是城！直到圣经将结束时，主仍以「城」来总括一切的比喻。以赛亚书这几章，将圣城讲得最丰富、最荣耀。
3. 先知说，他们（前几节所提那些得着神的救赎，得着释放的人）要修造已久的荒场，重新建立历代荒凉之城。神使他们得着喜乐油代替悲哀，穿上赞美衣代替忧伤之灵之后，神要继续将他们建造在这座荣耀的圣城中。
4. 城怎样用来比喻我们？我们怎会像一座城？比方古代的城都要有城墙，城墙有保护与分别的作用，我们的生命如果没有城墙来分别，来管辖出入，那定规是杂乱软弱，有时甚至是邪恶的。
5. 上帝所造最丰富的一种受造物是人，有时你觉得你对一个人已有相当透彻的了解与认识，但忽然你会发现他有另一面你并不知道。我们可以在我们的妻子、孩子、丈夫、朋友等的身上，看见新的东西，所以我们不要太快用框框把人框起来，因为有可能就在你觉得毫无指望时，突然展现希望的火花。主也是这样看我们，爱是凡事盼望。
6. 人是最丰富的受造者，一座城也是地上最丰富之事物。我去过世界上一些有名的大都市，它们各有特色：1)纽约：它有最好和最坏的，最贫穷和最富有的，它是最具多样性的城。2)巴黎：浪漫之城、予人优闲恬静轻松的感觉。3)东京：漂亮、整齐美观、井然有序。4)日内瓦：曾有世上最伟大的属灵事件，是宗教改革的重镇，有优美的景色，人称瑞士是「上帝之橱窗」，但瑞士人却很少有笑容。5)柏林：曾有历史上最残酷、最兽性、最龌龊的经历（纳粹时代、柏林围墙），但这座城也曾让那些在黑暗中的人感觉到希望的亮光。我在那里时，有人带我们去看一座高塔，据说建造它的人是基督徒，他设计使塔中间的球形物，当阳光照射时，在某些角度你可以看见发光的十字架！神让人在没有指望时产生指望。6)旧金山、洛杉机：许多罪恶的中心，但也是许多属灵复兴的发源地！1906年旧金山大地震，神藉此地震，叫人心醒悟过来，而同时在洛杉矶开始了五旬节运动。
7. 神要将我们建造成最丰富、最荣耀，最华美之城－－圣城新耶路撒冷。但看看我们今天这样子，还算一座城吗？神虽知道我们有黑暗、荒凉被撇弃、孤单、苦难之处，因罪行而带来不好的事，但神还是看我们是一座城，一座历代荒凉之城！但祂计划要将我们重建成为不一样的样式。如果你自觉荒凉、生命无色彩、如果你觉得你是被撇弃的，神要来，进到你生命中，改变这些事。你接待祂，生命会经历美丽的改变；你拒绝祂，将永远为这事懊悔。
8. 我们要像信心的祖宗亚伯拉罕，仰望那座有根基的城，这是神所经营所建造的，是神在我们身上要成全的大工，神要把我们建造到何等荣耀的地步。
 
【华冠与冕旒】赛六十二1~12
1. 神说：祂为这城必不静默，祂要成就「公义」在我们身上，救恩是在公义之后来的，神要改变我们，然后成功天堂的样式。主必先修筑大道、捡去石头，然后才能为万民竖立大旗。如果你觉得无力走上神公义的道路，那么请来投靠耶稣，祂是我们的公义，祂随时向我们伸出援手，按着我们的本相来收纳我们。
2. 主要使你成为华冠与冕旒，使你成为可赞美的；无论我们的生命多么破败，祂能让我们成为漂亮、美丽。主要使你成为Beulah（使你的地成为有夫之妇，这个字有婚姻联合之意），主要把我们建造成祂所恋慕的圣城。
3. 圣经最未了提到圣城是耶稣基督的新妇，是羔羊的妻。神爱我们，神在我们身上的工作伟大到一个地步，祂要建造我们得以与祂联合。今天祂借着圣灵在我们里面要我们与祂有爱的关系，使你不再觉得凄凉，不再称为被撇弃的。
4. 也许你的丈夫离弃你，孩子离弃你，朋友离弃你；也许你被人背叛、遗忘、藐视，但主要作不同的事。因为出于神的话没有一句不带能力的，祂的话超越时空满有能力。像妓女喇合或外邦女子路得，经历渴慕、悔改、拯救，至终不但进入神的家，且进入甜美的婚姻中，后来生出戴维王，弥赛亚就肉身而言也从她们而出。
 
【设立守望者并建造】赛六十二6~7, 10
1. 建造圣城，或是说让神在我们身上建造祂的城，不是一件容易的事，是神才能做的事，要经历许多祷告，经历生产之苦才能成全。所以神呼召人要祷告。
2. 在神讲完祂所要成全的伟大旨意之后，就发出祷告的呼吁。像当年亚伯拉罕听见神叫他作完全人，他没有争论或灰心，他只俯伏在地！如果你看见神所要成全在你身上的，是何等荣耀的旨意，你也会俯伏在地，昼夜呼吁祂来成全，因为那是伟大的工作。然后你想到在别人身上主也要作何等大的事，你会成为代祷者，像主耶稣自己一样；祂今天在天上为我们代求。
3. 人不会一直是现在那个样子，因为神会介入。当众圣徒祈祷献在宝座前，地上一定有变化。一个多年刚硬的人，忽然愿意去聚会；多年迷失的羊忽然回头，多年缠累你的罪与坏习惯忽然得恩典力量去胜过。也许是他的母亲、父亲、妻子、朋友祷告！我们有多么神圣伟大的责任与权利，你要去祷告。参加祷告会，与家人祷告，与祷告同伴祷告，个人私下祷告！这样当你看到你所关心的人，或许他还在悖逆中，但你会心中说：「主，你正作工。」你会有笑容，有温柔，有赞美！
4. 当你祷告，期待神来彰显祂大能作为时，或者换一句话说，当你为复兴祷告（为自己与神国）时，在神荣耀能彰显之前，你要先为主预备道路。我们的建造要从门经过，继续不断地升起盼望，仰望清晨的曙光，神居所之门开向东方日出之地，常常看见「你的光已经来到！」即使在遍地黑暗时，仍不减神在我们里面显现之荣光。(赛六十1~3)
5. 要从门经过，继续不断地注视耶稣，遇见祂的同在，因为祂是羊的门！当你教会人少时，当你遇见困难挫折时，当似乎仇敌嚣张时，我们所要做的就是一直来要祂、摸着祂的同在、享受祂的同在，不要叫你的日头下落。(赛六十18~20)
6. 要从门经过，常常献上赞美，这城称祂的门为赞美。每早起来穿上赞美衣，膏上喜乐油，一直等到神的荣美从我们身上发出，使神的城成为可赞美的。（赛六十一1~3，六十二1~7）要这样一再一再地从门经过经过！
7. 预备百姓的路，修筑大道，捡去石头。留意教导神百姓遵守神的道，像常常喜乐、凡事谢恩、勿发怨言、不为明天忧虑、饶恕人、不要论断人等等，这些会修直道路、铺平路径，捡去拦阻人认识神的石头。我们需要持之以恒地这么做，修筑再修筑，正如耶稣发现人不信，就继续在各处教训(教导)人（可六6），预备人的心。我们对自己、对我们所关心的人，对所托付我们的工作都不时要用到这项原则。
8. 为万民竖立大旗。不只是教导，也不时将基督高举起来。常思想、传讲基督和祂的慈爱、能力、荣耀、伟大永恒的旨意与计划、天上来的异象等等，也常常传讲神的同在。这样会激发异象、信心、与渴慕，也会使人有降服的力量；这会带来圣灵更大能的工作，因圣灵正是要来荣耀被高举的基督。
 
【先知回应神的呼召】赛63~64章
1. 那些祷告有能力的人，都是将祷告当一回事的人，不会只将事情说说听听；他们不会读了神的话，或是听了神的道，点头赞许或心中感动，之后就像完事了一般。以赛亚不是这样，他虽然在作神话语的出口，但他自己留心神说的话；神藉他向百姓发出祷告的呼召（赛六十二6~7），现在他起来响应神的呼召，起来作真实的祷告。
2. 他没有先责备那些没有响应神的百姓，催促他们去祷告；他乃是自己先去祷告，并如同代表神百姓一般地祷告。有人说，先知职事最重要的特征不是说预言，而是代祷！先知以赛亚这些祷告给我们一些榜样，甚至也许是一些祷告的原则。事实上这卷书含有许多祷告的模板。
3. 第一，先知在祷告的起头，先看见神与神的行动，而且清楚叙述之（赛六十三1~6）。他不是先看见教会的荒凉，或人心的刚硬与险恶；他乃是先看神，先使他的心景vision充满了神的荣耀与大能的作为。如果我们要进入真实的祷告中，首先不是看见我们的需要，而是看见主。R.A.Torrey教导祷告要先有主同在，所以你常须要先有敬拜安静才祷告，个人与聚会都是。
4. 接着，他提到古时（摩西时代）神的作为（赛六十三7~14），他思想神在过去时代如何彰显祂大能的膀臂，并且将这些作为述说出来。所以有人建议，你若期待复兴来到，你盼望进入为复兴祷告的灵中，你可以去读过去时代中神伟大复兴作为的记录，也可以一些人一起来读，使我们的心被点燃而火热起来。诗篇也教导要将神的作为与能力传给下一代（比方诗78），好使神百姓生命得矫正，活在神面前，得着复兴（诗80）。
5. 然后先知开始发出祷告，求神在这时代也一样彰显祂的膀臂（赛六十三15~19）。最后先知的祷告进入「情词迫切的直求」中，直接呼求神要「裂天而降」（赛六十四1~3）！愿那时，神百姓已经如同干柴，神的火一来就烧起来；愿他们如将沸的水，转眼就沸腾，充满大能地动起来。这样，祂的名将在列国中被显为大，在仇敌中也是如此。
6. 先知发出这样的祷告后，显然答复仍未来到。但先知晓得祷告已蒙垂听，所以他起来等候神（赛六十四4~12）。我们应在等候中看见神和祂的作为，在等候中听见神的声音，而知道如何祷告；而祷告进入有功效的光景中之后，常仍须要等候，因为那是神要我们生活的态度，戴维说：「我终日等候你！」（诗廿五5）
7. 先知并非无所事事地等候，更不是打盹；他在等候中更意识到自己的污秽，连义都如污秽之衣；他也意识到自己不过如泥，渴望窑匠来模造他。这样的等候是先知自己长进的时刻。
【将祷告陈列在主面前】赛63:11-15
1. 有许多基督徒觉得他们无法长时间祷告，这有时是因他们不够花时间亲近神，也有时是因他们不知如何祷告。赵镛基牧师教导用神的话来祷告，盖恩夫人也是。
2. 我们祷告不都是随兴所至才是顺服圣灵。圣灵所造世界可排列整齐得很！诗五3的「陈明」希伯来文是arak，用来讲到将祭物安放好、排列好。先想一想要如何祷告，可以写下来。今天有一些书帮助我们，感谢基督教书房出了一些这样的书。我在教会也给弟兄姐妹写祷告手册，有人只照着读得帮助。
3. 要为复兴祷告，要在圣灵里祷告，不是变成只是所谓随时祷告。你要定规时间祷告。当你这样守住祷告，神的灵将来接管，将火降下，带你进入更深祷告中。哥尼流常祷告、多赒济，一天守申初祷告时天使来了！（不是在杂乱无章时），复兴也来到了！
4. 到那时，你将呼喊说：「愿你裂天而降！」圣灵火焰要降在排列整齐的祭物上，如同火烧干柴。不要使你的心、你的生活、你的家庭、你的教会杂乱无章。像Pensacola教会的Richard Crisco说：「你使家有次序，孩子端庄顺服，生活井然有序，教会上轨道，带火回去将烧起来！」如果你未预备好柴，是湿的、乱摆的，不但着不起来，还会冒烟熏目！让我们使自己排列整齐，等待圣火来莅，如同火烧干柴。
5. 愿我们真实来祷告，期待复兴。虽然有些今日宣称的复兴，可能你不满意，但建议你勿批评。我们可以像John Wesley一样祷告：「求主赐没有瑕疵的复兴，若是不能，求赐有瑕疵的复兴！」
 
【神再回应先知的祷告】赛65~66章
1. 神对先知祷告的响应是很积极的，祂说，即使没有求告祂的，祂也将主动招呼他们，引他们来到祂面前（赛六十五1），保罗引用这句话来讲到神救赎的计划（罗十20）。所以当你看见你所关心的亲人朋友，一直刚硬着心时，不要灰心，他们不会一直这样下去，会有一个时候来到，你要看见他们来到主面前。
2. 一个葡萄园，看起来是荒芜的；忽然你在一个角落发现结了一串葡萄，你没有说只是一串，你乃是心里浮现了结实累累的光景，甚至已经看见所酿出的新酒，以及因此带来的欢乐。所以你赶快嘱咐人，千万不要毁坏这葡萄园，不要放弃它，因为有福在其中（赛六十五8）！主在此就是这样看祂的百姓。只要有一点生命的迹象，就有指望；神的国常始于一粒小小的芥菜种！
3. 你看见坏事，就归诸命运，去寻问如何消灾解厄，如何改运；主说既然你不求问命运的源头，你就被命定要倒在刀下。当你遇见难处，遇见试炼苦难，不要去查究你的命运，去问大师，要改运；但神呼唤你来寻求神，遵行祂的话，祂不但会给你改运，还会改命！因为祂是生命的主，赐你新生命、新命运。你的命运、结局、终站是荣耀的。事实上，神为你定的天命，是要你进入新天新地，为此祂要先使你成为新造的人。这里形容新天新地的话，可能不是在作写实的描述，而是以我们今天的观点来叙述它。
4. 但主再一次指出，拦阻祂这样作工的，不是污秽，而是因为我们自以为圣洁，而认为不圣洁的是别人！这使我们无法得着神的洁净与医治。祂正寻找那些虚心痛悔的人，就是那些真实在意神的话，而认真起来的人。神曾以天地作祂座位与脚凳，现在祂将新天新地制作在我们里头，所以祂是以我们为祂永远安息的居所。
5. 一个真实在意神的话，看见神要做的事，也当真的人，他们不会去做那些一下子就大有果效的事。因为神要做的事是需要时间与历炼的。你可以花点钱，付点代价，买到一个漂亮、会动、会哭、会笑、甚至会说话的洋娃娃，但与那经过产难生出的小婴孩，如何相比呢？锡安是一定要劬劳的，一定要经生产之苦的；但神应许她一定会生产！
6. 你若曾为锡安经历生产之苦，会有一日来到，你将与她一同欢喜快乐。因为主所做的，是要将祂的爱、喜乐、及平安完全充满在这圣城里。那时，那些逃脱之民（余剩之民）要看见神的荣耀，然后神要差他们往列国去，传扬基督那测不透的丰盛。神要在其中选人事奉祂，使祂的珍宝以各种方式从各个角落运回神的殿！
7. 但以赛亚的信息并没有停在这荣耀的远景上，乃是停在审判中。因为如果神预备了这么荣耀、又这么全备的救恩，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（来二4）今天我们所遇见的各样难处，都是救恩前的审判，是生产之难，要使我们生命成熟；但有一天，神要施行救恩之后的审判，那是可畏的审判，是永远的审判。
 
【锡安的劬劳】赛六十六7~9
1. 生育的第一要素，是要有婚姻爱情；锡安要成为能孕育生命的女子，也要长大成熟，而且与基督亲密联合，作祂的新妇（赛六十二4~5）。
2. 生育必须先怀胎，锡安所要孕育的乃是神所栽种的道，是神的荣耀、神的自己。我们需要先看见祂穿红色衣服（施行审判与救赎），装扮华美、能力广大（带着圣灵的大能与美果），大步行走（坚定的决心，极其火热要看见锡安得救赎、得建造）！（赛六十三1）
3. 即使看来仍荒凉，力量薄弱，但只要有一点生命迹象，找到一点新酒（赛六十五8)，即使是将残的灯火，神就不吹灭且要使之被挑旺，祂就要栽培使枝子结果更多。孕育生命不都从一点点开始的吗？神喜欢用我们原已有的来使祝福倍增，祂用寡妇一点油生出许多油来，祂用小孩一点食物叫五千人得饱。勿藐视这日的事为小（亚四10）！勿藐视不到十分之一的圣洁的种类（赛六13)。神的国正是发自这些小小的种子。
4. 不要给时运摆筵席（赛六十五10），因神是有规律的神（赛卅18另译），祂若栽种就必使之生长，祂若使她临产必不会使她闭胎不生。有时看似胎闭力衰，但要耐性等候祂，不要去找夏甲弄出个以实玛利，不要用你的拳头打死埃及人意图拯救百姓，不要亲手报仇流人的血（撒上廿五30~31）。别神提供许多方法，但耶和华神为等候祂的人行事，是不能逆料可畏的事。时候一到，祂必使天下垂、亲自降临！（赛六十四1~4）
5. 会有一个日子来到，神要看见祂的居所成形，祂能住在祂百姓中间，就是那些虚心痛悔，因神的话而战兢的人（赛六十六1~2）。那时凡爱慕这事，曾为之劬劳的人要何等喜乐（赛六十六10~14）！
6. 那时，锡安逃脱余剩的人，那些圣洁的种子，要满带圣灵大能被差往别国去，要使许多人归回（赛六十六18~21）。神要从祂的圣所显为可畏（诗六十八35），训诲要出于锡安（赛二3)，神要从锡安伸出能力的杖来（诗一一○2）。
7. 当神能如此在教会中丰满地彰显祂荣耀救恩时，祂审判的脚步声也到了门口，「救恩后的审判」是可怕的（赛六十六22~24）。「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）到那日，恶人越久越恶，直到满盈，「酒醡满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。」（珥三13）神的审判显为公义。另一方面，神的庄稼熟透，谷粒饱满，要被收割，收在仓里，享受永恒的安息。

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