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第一篇紫虚元君:紫虚元君
紫虚元君
紫虚元君又称“南岳夫人”、“魏夫人”，亦称南真。姓魏名华存字贤安，晋任城(今山东济宁)人。据《南岳魏夫人传》载：魏夫人者，晋司徒剧阳父康公舒之女。幼而好道，静默恭谨。读《庄》、《老》、《列》三传，五经百氏，无不涉览。 志幕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。常欲别居闹处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文字幼彦，生二子，长日璞，次日瑕。幼彦后为修武(今河南境内)令。夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝。后众真下阵，而清虚真人王君(王褒)为之师，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经，合三十一卷。 又据《太平广记·魏夫人传》记载，随后景林真人又授其《黄庭内景经》诸真命玉女抚琴歌唱，一时仙乐缭绕，室居隔壁的刘文全然不知。其后，刘文去世后，华存知中原将乱，遂携二子渡江，璞为庾亮司马，又为温太真司马，后至安城太守。瑕为陶太尉侃从事中郎将。其后，华存冥心斋静，潜心修道，道行与日俱增。 晋成帝咸和(326-335年)九年(334年)，诸真授华存成药二剂。华存服之，七日后抚剑化形而去，升仙为紫虚元君上真司命南岳夫人，亦称南真。治天台大霍山，后多次降仙茅山。并传法于琅琊王舍人杨羲，授以《上清经》宋元(1086-1094年)年间，加封为高元宸照紫虚元道元君，道教尊其为上清派第一代宗师。著有《元始大洞玉经》三卷《元始大洞玉经疏要十二义》一卷《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷行于世。 一般祀奉紫虚元君的庙称为黄庭观，其中最为著名的就是南岳衡山集贤峰下的黄庭观。 魏祖誥: 元皇演化，妙有真身。光明滿月現慈容，清靜玄風開正教。道尊聖祖，德重醫王。主三界之雷霆，校羣生之祿籍。祖師大慈仁者、宸照法王南嶽總仙上真、九天司命金闕上保高元清真紫虛元君。
第二篇紫虚元君:《紫虛元君南嶽夫人內傳》
《紫虛元君南嶽夫人內傳》
輯佚（經陶弘景整理）
夫人姓魏諱華存字賢安，任城人，晉司徒文康公魏舒女也。陽元（魏舒字）仕至滎陽、宜陽二郡太守，散騎常侍冀州刺史。少讀老莊、春秋三傳、五經、百子事，常別居一園，獨立閒處，服餌胡麻。賢安自少為女，處乎內室，性好至道，雖未得仙，而真人屢降。及其長也，女子有夫之義，修尚之事，有時而廢。 (此段據 《雲笈七籤》卷四〈上清經述〉文)父母逼之，年二十四，(此歲數依《太平御覽》卷六百六十一引《真誥》補，)適太保公掾南陽劉幼彥，疇昔之志，存而不虧。(顏 真卿＜晉紫虛元君領上真司命南嶽夫人魏夫人仙壇碑銘＞、《太平廣記》卷五十八、《顧氏文房小說》言其幼而好道，志慕神仙，味真耽玄，欲求沖舉。常服胡麻 散、茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜，親戚往來，一無關見，常欲別居閒處，父母不許。二十四歲適幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。)後幼彥為修武令，隨之縣舍，閒齋別寢。及至兒女成立，告誡子曰：「我願終尋真之志。」於是離群獨處，不交人事，深託隱痾，還修曩尚，入室百日，所期仙靈，積思希感，爾乃獨節，應神丹心，潛會精苦，仰徹天真遐降。 (此段錄《雲笈七籤》卷四〈上清經述〉文，底線部份依《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《紫虛元君內傳》補)
於是季冬之月(《太平御覽》卷六百七十一引《登真隱訣》，今正統道藏本無。陶弘景按王君初降真之時，是晉元康九年冬，於汲縣修武縣廨內，夫人時應年四十八也。《茅山志》卷十元虞集所撰＜魏夫人傳＞則言太康九年戊申歲十二月十六日，時年三十七歲。明張宇初《硯泉集》同此)，夜半清朗，忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈囋。出戶望之，見從東方虛空而來，旍旗鬱勃，羽蓋紛紜，光輝幽藹，煥爛太虛，他人莫見也。須臾有虎輦玉輿、隱輪之車，並頓駕來，降夫人之靜室。凡四真人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀穎，同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊繠寶帶，體佩虎文，項有圓光，手把華旛。(此段錄《雲笈七籤》卷四〈上清經述〉文)
其一人自稱曰：「我太極真人安度明也。」其一 人曰：「我東華大神方諸青童君也。」其一人曰：「我博桑碧海暘谷景林真人也。」其一人曰：「我清虛真人小有仙人王子登也。」於是夫人匍匐再拜，叩頭自摶： 「不期今日，道君降下，唯乞神仙，長生度世。」四人乃坐良久，王子登告夫人曰：「聞子曩日念善，展轉求生，密練真氣，魂和體清，丹懷遠邁，錄字上清，高契 真人，抱信期靈，幽感啟微，潛曜赤城，遂金書紫極，藏簡玉庭，故感高晨，玄唱齊並，是以太帝君徠我今來，教授於子神真之道焉。」其東華青童君曰：「此清虛 真人者，爾之師也，當受業焉。」其安度明曰：「子因緣上業，積感求道，苦心久矣，用思至也，道今來矣，子得之焉。」景林真人曰：「子勤感累世，積念真靈， 將應之所期，乃明挺之標會也。虛皇早鑑爾之用思，太極已注子名於玉札，錄字紫虛之宮，金書東華之閣，刻名上清丹文錦籍，應為紫虛元君上真司命，又加名山之 號，封南嶽夫人也。今視子之質，實霄景高煥，圓精重照，鳳骨龍姿，腦色寶曜，五臟紫絡，心有羽文，形棲晨霞，神友靈肆，方協德太平，理化佐治，挺應稱用，才亦偉鑠（此四句據《三洞珠囊》卷八補），天人之任，良不虛矣。帝誨王褒相為盟師，故遣太極真人，鑑子之精，子其勗哉！」(此段錄《雲笈七籤》卷四〈上清經述〉文)
四真各有辭致，言畢，夫人叩頭自摶而言曰： 「華存卑賤，枯骨之餘，自處塵垢，久染濁穢。天地寥邈，高下懸隔，縱恣五濁，翻錯臭穢，滯塞靈祇，沉淪凡俗，無冀日月，迴曜幽穴。不謂天尊下交凡肆，所以 割心斷意，取同螻蚓，自顧少好神仙，食樂長生，心之所詣，出於自然，志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌禮度制置，無從脫免，良願不遂。今形非顧影，體氣 臭惡，久為垢穢所逼者，徒勵節無益。自入劉門，修道日廢，須者少閒，內外乖隔。容得齋思，謹按道法，尋求經方入室之制，為欲靜護五臟，辟諸疾病耳，豈圖上 願。惟在今日今夕，道君並降，慶出分外，光照幽谷，荷戴天眷，不勝惶懼，此是婢子有幸，當得度世，唯乞賜以性命。」自陳畢，東華小童指招而告之曰：「子好 道真，至誠密感，是故因緣世生，胎鍊五神，寄慧齊見，超度八難，氣適靈輝，挺會真筭，自當為紫虛之宮上真司命，勤精彌綸，太極所旍，又加名嶽之封，位均諸 侯。然不受聞上清內法晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也，子其勉哉。我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣。」(此段錄《雲笈七籤》卷四〈上清經述〉文 )
於是清虛真人王君乃命侍女華散條、李明允等，使披雲蘊、開玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文八道》(題為弟子魏夫人所撰的＜清虛真人王君內傳＞(收於《雲笈七籤》卷一零六，與《太平御覽》卷六八七所引皆作「靈書八道」）、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經三十一卷。即手授夫人也。王君昔學道在於陽洛山，遇南極夫人、西城王君，授此三十一卷經也。行之成真人，今所授者是南極、西城之本經也。（《太平廣記》卷六百七十八）陽洛山有洞臺，是清虛之別宮也。(此段錄《雲笈七籤》卷四〈上清經述〉文 )
王君當授魏夫人經之時，起立北向而誓曰：「太上三玄九皇高真太帝，太帝使教子魏夫人。」(《太 平廣記》卷五十八下有：是月丹良，吉日戊申，謹按寶文、神金虎文、大洞真經、八素玉篇，合三十一卷，是褒昔精思於陽明西山，受真人太師紫元夫人書也，華存 當謹按明法，以成至真，誦修虛道，長為飛仙。有洩我書，族及一門，身為下鬼，塞諸河源，九天有命，敢告華存。祝畢，王君又曰：「我受秘訣於紫元君，言聽教 於師云：『此篇當傳諸真人，不但我得而已，子今獲之，太帝命焉。此書自我當七人得之，以白玉為簡，青玉為字，至華存則為四也。』」等句)於 是景林真人又授夫人《黃庭內景經》，一名《太上琴心》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》，令晝夜誦之。王君又告曰：「子若不在山中隱身齋戒，則《大洞 真經》不可妄讀也。至於《虎經》、《龍書》、《八素》、《隱文》之屬，奇文玄奧，若不齋戒絕世，不可施行。子今且可誦《黃庭內景經》，布攝七元，存五星之 神而已，人間行之，亦足感通變化，欲成際會，我有以相迎矣。 」(此段錄《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《南嶽魏夫人內傳》文)
四真降南嶽夫人 靜室，乃延引夫人問以曲狹世間之業，女典之法，雖曰高神無不該覽。於是言宴粗悉，四真吟唱。太極真人乃先命北寒玉女宋德涓彈九氣之璈，方諸清童又命東華玉 女煙景珠擊西盈之鍾（鐘），扶桑暘穀神王又命雲林玉女賈屈庭吹鳳戾之簫，清虛真人又命飛玄玉女鮮於靈金拊九合玉節。
於是太極真人乃發扇空之歌，其辭曰：丹明煥上清，八風鼓太霞。迴我神霄輦，遂造玉嶺阿。咄嗟天地外，九圍皆吾家。上採日中精，下飲黃月華。靈觀空無中，鵬路無間邪。顧見魏賢安，濁氣傷爾和。勤研玄中思，道成更相過。
次方諸青童又歌曰：太霞扇晨暉，九氣無常形。玄轡飛霄外，八景乘高清。手把玉皇袂，攜我晨中生。眄(《雲笈七籤》作盼)觀七曜房，朗朗亦冥冥。超哉魏氏子，有心復有情。玄挺自嘉會，金書東華名。賢安密所研，相期陽洛(《雲笈七籤》作暘谷)汧。
次扶桑神王又歌曰：晨啟太帝室，越超(《雲笈七籤》作超越)匏瓜水。碧海飛翠波，連岑亦(《雲笈七籤》作赤)嶽峙。浮輪雲濤際，九龍同轡起。虎旂鬱霞津，靈風幡然理(《雲笈七籤》作靈鳳翻然裡)。華存久樂道，遂致高神擬。拔徙三緣外，感會乃方始。相期陽洛宮，道成攜魏子。
次清虛真人又歌曰：駕欻控清虛，徘徊西華館。瓊林既神杪，虎旂逐煙散。惠(《雲笈七籤》作慧)風振丹旍，明燭朗八煥。解襟庸房裡，神鈴鳴倩(《雲笈七籤》作蒨)粲。棲景若林柯，九絃玄中彈。遺我積世憂，釋此千年嘆。怡盼無極已，終夜復待旦。
又歌曰：紫霞舞玄空，神風無綱嶺(《雲笈七籤》作領)。欻然滿九(《雲笈七籤》作八)區，晃(《雲笈七籤》作祝)爾豁虛靜。八窗無常朗，有冥亦有炯。洞觀三丹田，寂寂生形影(《雲笈七籤》作景)。凝神泥丸內，紫房河蔚炳。太帝命我來，有似應神挺。相遇女弟女，雲姿車鑠整。愧夫郢石運，益彼自然穎。(此六句《雲笈七籤》只錄四句：凝神挺相遇，雲姿卓鑠整。愧無郢石運，蓋彼自然穎。)勤密攝生道，洩替結災眚。靈期自有時，攜袂乃俱騁(《雲笈七籤》作上)。(以上《無上祕要》卷二十11b-14a 言出《道經》)歌畢，王君乃解語夫人向所授書，存思指歸，寶經節度，行事曰訣，諸要粗訖，徐乃別去。凡二夕一日，其會在曲靜之中。（此小段據顏真卿碑銘）。
自此之後，王君及西城真人、諸元君，夫人互有來往。（顏真卿碑銘）雖幼彥隔壁，寂然莫知。其後幼彥物故，值天下荒亂，夫人撫養內外，旁救窮乏。亦為真仙默示其兆，知中原將亂，攜二子渡江。（《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《南嶽魏夫人內傳》言：夫人渡江居豫章，隨於璞往江州安城郡因居。）璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，後至安成太守；遐為陶太尉侃從事中郎將。夫人自洛邑達江南，盜寇之中，凡所過處，神明保佑，常果元吉。二子位既成立，夫人因得冥心齋靜，累感真靈，修真之益，與日俱進。凡住世八十三年，以晉成帝咸和九年，歲在甲午，王君復與東華青童君（原文為青童東華君）來降。（此段採《太平廣記?魏夫人》本）二真人與夫人藥，題曰：隱遷白醫川神散、右(白石(《太平御覽》卷六百六十四引)精金光化形靈丸，使稱疾勿(據《太平御覽》卷六百六十三改)行，剋期有定，俱會(丹壟之南陽洛山(《太平御覽》卷六百六十三引))陽洛宮，言畢二真人去。夫人即服藥，因稱腳疾，閉目寢息，飲而不食。服藥七日，其夜半之後，太一玄仙遣飆車來迎，駕氣騁御，徑入帷寢；其時子弟侍疾，眾親滿側，莫之覺也。夫人遂用藏景之法，託形劍化，徐登飆車，徑之陽洛，居隱元之臺。（此段採《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《南嶽魏夫人內傳》）
明日青童君、 太極真人、清虛王君、三天法師張道陵等凡四十七真人降，教夫人於隱元之臺。王君令夫人清齋五百日，讀《大洞真經》，並分別登真祕奧。道陵授以新出明威章 奏，入靜存祝吏兵符籙之訣。諸真各標至訓，三日而去。道陵所以備教委曲者，以夫人在世為女官祭酒，領職理民也。（〈上清經述〉作正一真人張君又別授治精製鬼之法。）夫人遂修齋讀經，誦言萬過。積十六年，顏如少女（此段據顏真卿碑銘顏碑）志棲上元，誠感九天，丹心真契，澄神太素。（此數句依《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《南嶽魏夫人內傳》補）
於是龜山九靈太真西王母、金闕聖君南極元君，乃共來迎夫人。（採顏真卿碑銘）遂 北詣上清宮，太微天帝遣九宮太真侍玉元晨郎李明期，授夫人神鳳之章，使封山召雲。中央黃老君遣正一羽晨侯公陽子明，授夫人龍衣虎帶，丹青飛裙，十絕華幡， 使川登行上清，攝真命仙。三素高元君遣左華九成夫人范定英，授夫人流金火鈴，九蓋之軿，使彈制萬魔，飛輪太。太上玉晨大道君遣繡衣使者孟六奇，授九色之 節，雙珠月明神虎之符，錦旂虎旌，使位主群神，以威六天。太素三元君遣保禁仙都衷文堅、右嬪元姬趙約羅，授夫人玉女三百，八景飛輿，玄景九龍，使侍衛執 巾，上詣三清。扶桑太帝君遣八玄仙伯柯原首、五方天帝君簡肅正等，授夫人玉札金文，位為紫虛元君領上真司命，使主諸學道死生圖籍攝御之官，關校罪考。金闕 後聖君命仙伯牙叔平，授夫人青瓊之板，丹綠為文，位為南嶽夫人，比秩仙公，給曲晨飛蓋，以遊九宮，使治天台大霍山洞臺之中，主下訓奉道，教授當為真仙者。
於是夫人受錫事畢，王母與金闕帝君、南極元君各去。令一月再登玉清，三登太素，四謁玉晨，遨宴扶桑，仰招天真，總括神籙，刊書九天，命佐東華，協翼帝晨，飛步太霞，參佩九虛。《太平御覽》卷六百六十一）於是夫人授王母之命，且還王屋山小有之中，更齋戒三月。(以上《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《南嶽魏夫人內傳》)
夫人既白日昇晨在王屋山，時九微元君、龜山王母、三元夫人（馮）雙禮珠、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西成（城）真人王方平、太虛真人南嶽赤松子、桐柏真人王子喬等，並降夫人小有清虛上宮絳房之中。時夫人與王君為賓主焉，設瓊酥淥酒，金觴四奏(據《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉補)，乃靈酣終日，講寂研，上真徊景，羽蓋參差。各命侍女陳曲成之鈞，金石揚響，眾聲紛亂，鳳吹迴風，鸞吟琳振，九雲合節，八音零(靈)璨。於是白(西)王母徘徊起立，折腰俯唱，錦袂攝霄，雲裙乘空，流鈴煥射，衽帶琳朗，左佩龍書，右帶虎章，澄形容放，窈窕四暢，徐乃擊節而歌曰：(以上《無上祕要》卷二十）
駕我八景輿，欻然入玉清。龍裙拂霄漢（《墉城集仙錄?金母元君》作龍旌拂霄上），虎旂攝朱兵。逍遙玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。常尋(《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉作盡)無中景，不死亦無生。體彼自然道，寂觀合太冥。南嶽挺真幹(《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉作翰)，玉映曜穎精。有任靡其(《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉作期)事，虛心自受靈。嘉會絳阿內（《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉作河內，《墉城集仙錄?金母元君》作河曲），相與樂未央。（《太平御覽》卷六百七十八道部二十傳授上引《南嶽魏夫人內傳》中引用哀此去留會，劫盡天地傾。嘉會絳阿內，相與樂未央。)
三元夫人馮雙禮珠（原文後接有「紫陽」二字，疑為衍文）彈雲璈而答歌曰：
玉清出九天，神館飛霞外。霄臺煥嵯峨，靈夏（《墉城集仙錄?三元馮夫人》作廈）秀翳蔚(《墉城集仙錄?三元馮夫人》作鬱翳，《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉作蔚翳)。五雲興翠華，八風扇綠氣。仰吟消魔詠，俯研智與慧。萬真啟晨（《墉城集仙錄?三元馮夫人》作神）景，唱期絳房會。挺穎德音子，神映乃高拂(《墉城集仙錄?三元馮夫人》、《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉皆作拂沛)。天嶽凌空搆(《雲笈七籤》作構)，洞臺深幽邃。遊海悟井隘（《墉城集仙錄?三元馮夫人》作井願），履真覺世穢。舞輪宴重室(《墉城集仙錄?三元馮夫人》、《雲笈七籤》卷九十六〈讚誦歌〉皆作重空)，筌魚自然廢。迴我大樁羅，長謝朝生世。」(以上《無上祕要》卷二十）
歌畢須臾，司命神仙諸隸屬及南嶽神靈迎官並至，虎旂龍輦，激耀百里中。西王母諸真乃共與夫人東南行，俱詣天台霍山臺。又便道過句由金壇茅叔申，宴會二日二夕，共適於霍山，夫人安駕玉宇，然後各別（此段採顏真卿碑銘）。
魏夫人少多病疾，王君於修武縣中告夫人曰：「學道者當去病，先令五臟充盈，耳目聰明，乃可存思服御耳。」因授夫人甘草丸，夫人按而服之，了無復他患，先疹都愈，髮不白，齒不落，耳目聰明，常月中書道家章符。(《上清道寶經》卷四同引此)夫人既為女官祭酒，故猶以章符示跡耳，存思入室，動百日、數十日，了不覺勞，既在俗世，家事相亂，欲修齋研誦，便託以入室也。食飲通快，四體充盈，即甘草方之驗也，所謂之穀仙方也。夫人能隸書，為王君立傳，事甚詳悉，又述青精食迅飯，註黃庭內景經。興寧中降楊君，又授許掾上經，自此後數數來降也。王清虛令弟子范邈作內傳顯於世也。(《太平御覽》卷六百七十一引《登真隱訣》)
附註：
1.傳文言：「道陵授以新出明威章奏，入靜存祝吏兵符籙之訣。」此部份的傳文內容，可以《登真隱訣》卷下5b「入靜」：「正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣」至卷末「行事訣五事」作為補充。此部份經文應大多為原屬魏夫人內傳傳文，陶弘景搜錄於此,並加以考證討論。
2.有關魏夫人內傳中的資料記載,尚有下列數條：
（1）（1）方諸青童怡然小留，設絳實丹瓜。(《上清道寶經》卷四13b引＜紫虛元君內傳＞)
（2） 《魏夫人傳》曰：「赤城丹山洞週三百里，有日月仗根三辰之光照洞中，《五嶽圖》云：『此山在會稽羅江，其西北有赤城。』」按《茅君傳》云：「『霍林司命治 赤城丹山玉洞之府。』齊永明中，忽有大群鵠從西北來，下集霍門溪，溪谷填塞，瀰漫數里，多有蹋籍，狀如為物所驚。一夕，還飛向西北，計是赤城上都泉湖中物 也。羅浮山山洞週五百里，真誥呼為層城，葛洪交州遠停此解化。」(《太平御覽》卷六百六十三引)
（3）夫人名華存，字賢安，任城人也。晉成帝時服金屑得道。(《太平御覽》卷六 百六十九引＜南嶽魏夫人內傳＞)
（4）白簡素籙，以白玉為簡，以青玉為字，故謂之白簡青籙，皆記得道之人名姓。 (《太平御覽》卷六百七十六引＜南嶽魏夫人內傳＞)
（5）夫人乘虎輦玉輿隱輪之車。(《太平御覽》卷六百七十七引＜南嶽魏夫人內傳＞)
（6）南嶽夫人駕九蓋之軿。(《太平御覽》卷六百七十七引《真誥》)
（7）陽洛山昔夏禹巡諸名山，刻石於此，下有洞臺，神仙學者萬餘人。(《太平御覽》卷六百六十三引《真誥》)
3.補充對照傳文以不同字體與括號底線註記，論文中所引重要文句則以黑體標明。
第三篇紫虚元君:道教上清派开山祖师——紫虚元君魏华存
道教，一个传承华夏文化神韵的古老宗教，在漫长的布道弘法教化育民的过程之中，诞生了很多个性鲜明且影响深远的道门宗派，道教上清派便是其中特立独存且不容怠视的一支，说到上清派便不得不提该派一奇女子——魏华存。
如君所见，魏华存，字贤安，生于晋代，任城人，后世尊称“紫虚元君”或“南岳夫人”，她便是道教上清派的开山祖师，亦即上清派所尊第一代太师。
紫虚元君魏华存生长在一个不寻常的仕宦之家，其父魏舒，字阳元，是一位忠实的玄学追随者，他“不修常人之节，不为皎离之事”，在当时正是道教天师道风靡于世的时候，作为知识界的精英分子之一，魏华存魏夫人的父亲自然而然的接触并一定程度上的接受了天师道的熏陶。
四十余岁时，郡守派员访察孝亷，魏舒被推举到朝廷，对策合格，后升官至司徒，在他的影响下，魏华存自幼对玄学和道教产生了浓厚的兴趣，耳濡目染天师道的传道经典和方式，以其大德高行，博得天师道徒的拥戴，被推举为天师道祭酒（所谓祭酒是指张道陵天师于东汉顺帝时创立道教后，为了便于管理和教化民众，遂在蜀中设立了“二十四治”，即在所辖教区分设的二十四个活动地域，而“祭酒”就是当时负责某一教区的最高首领)，领职理教，克尽职守，在天师道中享有崇高地位。
魏夫人幼小时，随父任朝廷官职，居住洛阳，因为家境良好，得以受到良好的文化熏陶。平时喜读《老子》、《庄子》、三传五经及诸子百家。幼年时，因当机缘牵引便接受天师道，志慕神仙，静默养炼。及其年长，信道之坚，修炼之望，日益强烈，所居平时按道教养生丹法服胡麻散、茯苓丸，并且用吐纳气液，摄生静养。家中亲戚往来，她一概拒绝会见。她要求离开家庭，住到一个清静的地方，但遭到了父亲反对。无奈，只好在家中找一偏僻的住室，读道书，静养炼。
其父对魏夫人的求道独居行为甚为不允，在她二十四岁时便将其强嫁给太保刘文。刘文任修武县令，魏华存随至任所，婚后育有二子。魏夫人内心一直向往道教，并没有因为强婚生子而有丝毫退却之心，而且崇信之心越来越诚。待两个儿子长大成人后就和丈夫刘文分居，斋戒别室。持斋修道多年，广搜道教灵文秘籍，终因精诚勤致神人开怀，降授《上清经》，并由魏夫人传播于世，后世遂尊为道教上清派开派祖师。
紫虚元君魏华存除开创了上清一派外，留下最为著名于世的是一部《黄庭经》，《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《黄庭经》以七言韵语描述人体五官、五脏诸神，以存思、存神为主要内容，归纳出三宫三丹田、八景、二十四真系统养生理论和修炼方法，成为“内丹”、“女丹”理论之渊源。《内景》重脾胃、重气养精、内观一象，谓之“存神”，兼及女子闭炼之道；《外景》则重存思外界之神，仅述男子修炼之事。《黄庭经》破天荒第一次提到“上丹田”（脑）、“中丹田”（心）之气下行，沉于“下丹田”（脐），是运气存气的始点和归宿，奠定了中国气功学存养丹田，保气炼精，强身却病，养生长寿“三丹田”学说的理论基础，为人体科学养生学作出了重大贡献。
《黄庭经》继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，汲取古代医学有关脏腑、经络、精气的理论和魏华存多年“悬壶济世”的实践经验，对人体生理的描述，多与中医学相通，其独到之处，尤其是重视大脑的作用，与现代医学不谋而合。三国两晋南北朝400年间，出现了葛洪(公元284－364年)、陶弘景(456－536)、孙思邈（581年－682年）三大道教医药学家，而魏华存（252－334）居其先，不愧是道教医学家的先驱和开山祖师。
道教自创教开始便一直主张主张男女平等，强调阴阳平衡，其对于女性的尊重程度是其它宗教所无可比拟的。在道教神仙谱系之中，有很多闻名的女仙。然而，潜心修道之女性,造作经书流传后世，并被尊奉为一代教派祖师者，无疑只有魏华存一人。道教尊崇的众多女仙中，以西王母、南岳魏夫人、麻姑、何仙姑并称四大女神。其中以西王母地位最高，为女仙之尊，南岳魏夫人位居第二。
总之，魏华存作为清虚元君、上清派宗师、道教之神，在道学、医学、养生学、气功学、文学诸多方面作出了重要贡献，不仅在中国道教史上具有重要地位，即是在华夏5000年的中国历史乃至世界史上，都具有重要历史地位。
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