【www.shanpow.com--西方解梦】
篇一:[人间净土须忠孝]圣严法师：人间佛教的人间净土
圣严法师
提要
释尊成道，是为救济人类生老病死的苦恼，成道之后便开始将他证悟的佛法分享人间。初度五比丘皆证阿罗汉果。立即付嘱他们，游化人间，分头弘法。
修行三只百劫的圣道而成佛，其起点的初发心菩萨，主要是人间身的凡夫。修行西方阿隬陀佛的净土法门，虽以信心、持名、发愿往生为基本条件，但在《观无量寿经》及《无量寿经》，均另有三福净业等的往生因行。
中国的禅宗引用《维摩经》的「随其心净则佛土净」，主张心净即是西方。由于《观无量寿经》有「是心是佛，是心作佛」句，演成禅宗有唯心净土的信仰，但能悟心，便在净土。中国宋初的永明延寿依据《华严经．梵行品》的「初发心时便成正觉」，因此倡导「一念成佛」，一念即生净土。
本文除将中国净土思想的发展，做了探源性的介绍之外，特别依据《大般若经》的成熟众生严净佛土，《法华经》的释尊即以此界为净土，《维摩经》的直心是净土，太虚大师的人间净土，印顺长老的人间佛教，综合而成法鼓山建设人间净土的思想脉络：众生（人）的心清净而行为清净，个人的身口意清净而影响所处的社会环境清净。在做往生佛国、严净佛土的准备工夫阶段，先要在人间自利利人，便是建设人间净土。
关键词：1.人间佛教 2.直心是净土 3.五类净土 4.净土生因 5.初发心时便成正觉 6.一念成佛 7.成熟有情严净佛土 8.随其心净则佛土净 9.建设人间净土
一
本文所说的人间佛教，不是主张佛教仅仅属于人间的宗教，而是说佛陀乔答摩教化的环境，主要是在人间。
本文所说的人间净土，不是要否定他方佛国净土的信仰，而是说十方三世诸佛国土的成就与往生，必须从人间的立场做起。
佛教发源于印度，那是一个宗教气氛极浓的社会，释尊对于印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以缘起缘灭的因缘法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的伦理实践，取代了祭祀主义的宗教行为。从以信仰神的权威，到因缘观的建立，从以对于神格的崇拜，到人间性的肯定，便是人间佛教的意思。
净土思想，虽未见于阿含部，但在《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》之中，都曾介绍北俱卢洲郁单越的依正二报，胜过我们的南阎浮提，尤其多处提及当来弥勒佛下生人间之时的景象，以及转轮圣王出现于世之际的人间环境设施，都是后来大乘佛教净土信仰的基础。
释尊住世时代的出家弟子之中，可以分为隐遁及游化的两种形态：性喜隐遁者称为阿兰若比丘，乐于游化者称为人间比丘。他们的生活资源，虽然同样依靠沿户托钵，前者单人独居的时间多，后者群居共住的时间多，佛法之所以能够广被人间，则以后者的贡献为多。因此，当释尊于鹿野苑初度五比丘，当五人都已证得阿罗汉之后，便付嘱他们，个别分道，弘扬佛法于人间社会，而云：「诸比丘，汝等游行人间，勿二人共行。」（注一）释尊自己也是如此，当他在菩提树下成道之后不久，便受梵天的请求，开始了他的弘化人间的行程，直到涅槃为止，还在谆谆善诱地，付嘱弟子们当勤精进，实践佛法并且传持佛法于此世间，勿使断绝（注二）。所以佛在世间以人间身出现，观察到人间不论是谁，都不能免于生老病死的四种根本苦难，毅然出家求道修道，希望为人间大众悟得解脱之道。经历六年成道，悟得缘起的佛法。告诫人间大众，依此自利，并且利益他人，便是人间佛教。
批注
注一 《四分律》卷三二《大正藏》二二．七九三页上。
注二 《增一阿含经》卷三五〈莫畏品〉第四十一，《大正藏》二．七四六页中─下。
二
至于佛国净土的思想及其信仰，乃是中国大乘佛教共同的理想，虽然对于净土的归趣和认识，诸家各有不同的主张，大致上说，佛国净土，并不是在人间，虽然《法华经》的灵山净土，不离娑婆世界（注一），一般的人间凡夫却是见不到的。虽然《增一阿含经》的〈十不善品〉说过去七佛，以及当来的弥勒佛，都在人间成佛，人寿以及人间的道德水平，均比释尊化世的人间环境优胜极多（注二）。是故我们所居住的环境，绝对是所谓五浊恶世的秽土，所以称为娑婆世界。凡谓净土，一定是指的他方佛国，或者是此界兜率内院的弥勒净土，或者等待弥勒未来下生，龙华三会，始能见到人间净土（注三）。
至于他方佛国的资料比较俱全的有东方的阿閦佛（注四），尤其是西方的阿弥陀佛极乐国土，除了主要的净土三部经（注五）之外，在《大藏经》中也是被许多经论所介绍赞歎的一个佛国净土；中国及日本的净土宗及真宗，也都是以阿弥陀佛的净土为信仰的归属处。由于自力的圣道门，要修三只百劫方得成佛，通过十信三贤始能见道而入初地菩萨位，在三贤位之前的信位菩萨，很难有自主的把握，经常退退又进进，一不小心，或堕声闻辟支佛地。因此，在龙树菩萨的《十住毘婆沙论》卷五〈易行品〉（注六），提出了念佛方便门，而说：「若菩萨欲于此身得至阿惟越致（不退转）地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。」乃是总念过去、未来、现在诸佛，恭敬礼拜，并应忆念诸大菩萨。西方阿弥陀佛的本愿，则被特别提出（注七）。所谓弥陀本愿，此在弥陀净土的圣典之中，有详细说明。
不过，往生西方极乐世界，是否等于最高的净土，也有争论，由于阿弥陀佛的本誓悲愿，能救一切根性的众生往生彼国，包括犯了十恶五逆的人（注八）。这样的人，一旦往生彼国，如果能够立即位登不退转地，是会令人怀疑。比起东方阿閦佛国尚有男女性别，弥陀净土全是莲花化生的诸上善人，当然更加可称为净土，但那究竟属于何等层级的净土，学派之间依然有不同的看法，例如中国天台宗的智者大师，将净土分为四等：1.凡圣同居土，2.方便有余土，3.实报无障碍土，4.常寂光土。彼在《净名经疏》，把极乐世界判属第一类的凡圣同居土（注九）。既不是二乘圣者所居的方便土，更不是初地以上菩萨所居的报土，当然不会是诸佛法身所居的寂光土了。如果依据《仁王般若经》卷上所说偈示：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切众生暂住报，登金刚原居净土。」（注一○）就此标准来看极乐世界，当然不算是净土。
批注
注一 《法华经》卷五〈如来寿量品〉，《大正藏》九．四三页中。
注二 《增一阿含经》卷四四，《大正藏》二．七八六页中─七九一页中。
注三 与弥勒相关的资料相当多。除了弥勒三经，尚有阿含部等。
注四 见《阿閦佛国经》二卷，《大正藏》一一册。
注五 阿弥陀净土的三部经为：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
注六 《十住毘婆沙论》卷五，《大正藏》二六．四○页下─四五页上。
注七 同上，《大正藏》二六．四一页中─四五页上。
注八 《观无量寿经》有云：「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫……临命终时……应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界。」（《大正藏》一二．三四六页上）
注九 山口光丹著《天台净土教史》九一─九三页。
注一○ 《大正藏》八．八二八页上。
三
由诸大乘经论所讲的净土，必定是十方诸佛所居国土，有的是为成熟有情而以愿力所成的净土，例如阿弥陀佛的极乐国土；多半是由于成熟无量众生的功德，而严净诸佛的国土。
但是也有释尊于秽土成佛的事实，过去七佛及未来的弥勒佛，也都于此秽土成佛，甚至《增一阿含经》曾说：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛。」（注一）晋译《华严经》第一卷的开头便说：「如是我闻，一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚，具足严净。」（注二）《维摩经．佛国品》，亦有螺髻梵王语舍利弗言：「我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」「于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。……佛语舍利佛：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众不净土耳。」（注三）此也可与《法华经．如来寿量品》所说：「于阿僧只劫，常在灵鹫山，及余诸住处……我此土安隐，天人常充满……我净土不毁。」（注四）因此可说：释迦如来的净土，的确就在人间，只要信愿行具足，便见自身即在佛国净土。故于《法华经．方便品》亦云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」又云：「若有闻法者，无一不成佛。」（注五）这是告诉我们，当有信心：释尊的净土不离此娑婆世界的秽土，乃至仅仅进入佛寺，一称南无佛，或者听闻佛法者，都有机缘成佛，见此释尊的净土。
由于释尊的净土，虽应当信为事实，都不是凡夫所能得见，就有中国诸家学者对于净土的分类，产生各种不同的看法，此于望月信亨博士所撰《中国净土教理史》一书中，有详细的介绍，其目的虽为阿弥陀净土的判属报土或化土而做讨论，但也涉及释迦及弥勒二佛的此一国土，是净是秽，或报或化的问题。天台智者大师将此土及阿弥陀佛的西方世界，均判属四种净土中的第一类「凡圣同居土」；不过，西方阿弥陀净土是同居土中的净土，此界为同居土中的秽土。两者皆为应化身佛所居净土，因此另有学派如善导大师主张，凡夫得入报土（注六）。但是净土诸家对此娑婆世界，从未有人承认即秽土是净土的。
批注
注一
（一）见印顺法师《契理契机之人间佛教》三页，台北正闻出版社。
（二）见印顺法师《佛在人间》一四页，正闻出版社《妙云集》下编第一册。
注二 《大正藏》九．三九五页上。唐译八十卷《华严经》之开头，亦有类似记载。
注三 《大正藏》一四．五三八页下。
注四 《大正藏》九．四三页下。
注五 《大正藏》九．九页上─下。
注六 善导大师集记《观无量寿佛经疏》卷一有：「问曰：弥陀净国为当是报是化也？答曰：是报非化，云何得知？如《大乘同性经》说，西方安乐阿弥陀是报佛报土。」（《大正藏》三七．二五○页中）
四
于中国佛教史上，无法见到人间即是净土之说，却能见到自性弥陀及唯心净土的思想。主要是出于禅宗的看法。
首先从禅宗四祖道信禅师的〈入道安心要方便门〉引用《观无量寿经》第八观的经文：「诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛。」（注一）因此断定：「当知佛即是心，心外更无别佛也。」（注二）此为借用弥陀净土的主要经典之说，以之证明净土的诸佛，不出于此心的所想所念，若信此心即是佛，何必别向心外求佛求净土？以此与《观无量寿经》的连文并读：「诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛……想彼佛者，先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。」（注三）可知《观无量寿经》的原意，是以心想观阿弥陀佛宝像，此心即与佛相即相应，乃是由于佛的法界身，进入观想者的心想之中，并不等于禅宗所说自性佛，也不等于法身无相的即心即佛。类此的经文，在第九观中，亦有几句：「但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。」（注四）彼经所言念佛三昧者，即是以心之眼，得见十方诸佛之光明相好身，乃是一种有形相的观想方便，非指遍一切处的法性身佛；又以观佛光相身故，亦以心之眼，得见佛的大慈悲心，也不是见的法界无差别相的理体法身，而是感受到诸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禅宗的立场，来看《观无量寿经》的「是心是佛，是心作佛」，解释成为「心外更无别佛」了。道信禅师所谓的「心」，是指的众生与佛同等不二清净无相的心体（注五）。《观无量寿经》是站在修行者的立场而说的有内有外之凡夫心。
因此，《观无量寿经》的净土是指方立向的极乐世界，道信禅师的净土，则是泯然无相的法性身土（注六）。道信禅师的理解目的，虽然不会受阿弥陀佛净土学者们所接受，却是很受中国禅宗学者们的欢迎。到了禅宗六祖惠能大师的《六祖坛经》，便主张：「心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到。」又说：「若悟无生顿法，见西方只在刹那。」复云：「内外明彻，不异西方。」（注七）
禅宗的净土思想是着重于清净的本心所显的真如自性，诸佛与众生心中的自性平等不二，众生亦未离诸佛的严净妙土。迷者向心外求佛求净土，悟者顿悟自心是佛，自心作佛，当下未离严净的佛土。此与《楞伽经》、《法华经》、《涅槃经》、《华严经》、《般若经》，尤其是《维摩经》等诸经的思想是一致的。故于《六祖坛经》，引用以上诸经经文（注八），发扬见性成佛，不异西方之说。不过，《六祖坛经》所说的净土，绝对不是阿弥陀佛净土三部经的净土，而是如其所引：「《净名经》（《维摩经》）云：实时豁然，还得本心。」又云：「直心是道场，直心是净土。」（注九）经文的「本心」及「直心」，都是明心见性的悟境，顿悟成佛的佛是理体的法性空慧之身，直心也是法身遍在的诸法实性净土（注一○）。此于《维摩经．佛国品》的原文所载，乃是由于长者子宝积，问释迦世尊，如何是诸菩萨的净土之行？也同于《大般若经》处处都说的菩萨摩诃萨如何严净佛土，成熟有情，主要是问的净土的因行。所以佛说：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。」下举修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度是菩萨净土，四无量心、四摄、三十七道品、十善等道法，都是菩萨净土之因，乃至「随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净……随其心净则佛土净」（注一一），此与《六祖坛经》所理解的「直心」即是「心不住法」的「本心」或真如心，是略有差距的。「直心是净土」，是净土的因行，类似《大般若经》为了净佛国土，必当成熟有情，所以成熟有情，发菩提心行菩萨道，即是严净佛土。因行与果德是互相呼应的。不过，禅宗以「豁然」开悟，「还得本心」，看作当下见性，立即成佛，此人便处于净土，也是没有错的，那与《华严经》、《法华经》所说是相通的。因此可知，佛经中的净土，至少有五类：1.以佛的神力显示者，如《维摩经．佛国品》释迦世尊以足指按地，显示舍利弗尊者是。2.以佛的功德圆满，虽居此秽土，佛所见者乃是净土，如《华严经》、《法华经》等经所说者是。3.以菩萨摩诃萨的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若经》、《维摩经》等经所说者是。4.以佛的弘誓愿力及其所修功德完成者，如阿弥陀佛的净土三部经所说者是。5.以众生自悟自证，明心见性所得者，如禅宗的《六祖坛经》者是。前四类是报身报土，第五类是法性身土。
批注
注一 见《楞伽师资记》，《大正藏》八五．一二八八页上。其引《观无量寿经》之原文则是：「诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。」《大正藏》一二．三四三页上。
注二 《楞伽师资记》，《大正藏》八五．一二八八页上。
注三 《大正藏》一二．三四三页上。
注四 《大正藏》一二．三四三页中─下。
注五 《楞伽师资记》，《大正藏》八五．一二八八页上。
注六 《楞伽师资记》云：「常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等。」（《大正藏》八五．一二八七页上）
注七 敦煌本《六祖坛经》第三十五节。
注八 参考拙作〈六祖坛经的思想〉，原刊《中华佛学学报》第三期，现收录《禅与悟》。
注九 《大正藏》四八册：1.前二句见三五一页上。2.后二句见三五二页下。
注一○ 参看注六《楞伽师资记》所言的净土观。
注一一 《维摩经》卷上，《大正藏》一四．五三八页中─下。
五
不论是那一类净土，因行都很重要。若依自力修行圣道门者，修六度万行，历三只百劫，始能如《仁王般若经》所说的：「唯佛一人居净土。」意思是说，三贤十圣的菩萨，都是不够纯净的，唯到成佛，才入净土。
若依他力念佛门者，《十住毘婆沙论．易行品》说，仗阿弥陀佛等的诸佛大悲愿力，依法发愿，以信心方便，即得疾至不退转的阿惟越致；其方法乃是念十方诸佛，恭敬礼拜称其名号，亦应忆念诸大菩萨。特别提示：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」（注一）根据《阿弥陀经》，当持念阿弥陀佛名号，一曰乃至七日，达一心不乱，临命终时，即得弥陀接引往生极乐国土，仅以持名念佛，为净土生因；《观无量寿经》有九品生因之分，《无量寿经》亦有三辈生因的条件。
可知，阿弥陀佛的净土方便门，唯有《阿弥陀经》仅说持名念佛名号，一心不乱即得往生彼国（注二），《十住毘婆沙论》则除称名念佛，亦应恭敬礼拜并念诸大菩萨名号。《观无量寿经》及《无量寿经》都说除了仅靠念佛名号，最少可得下品往生，至于欲求上品、中品往生，必须另修附带的项目。这也就是在尚未往生净土之前，必备往生净土的资粮，是故凡为修行弥陀净土法门的人，都会在其生前热心于各项资粮的福业，也与依自力而修圣道门的发心菩萨相同，必须经营自利利他的事业。
例如《观无量寿经》于佛教授十六种观法之先，即标出：「欲生彼国者，当修三福」：1.孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。2.受持三皈，具足众戒，不犯威仪。3.发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。「如此三事名为净业……此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」（注三）此三福净业，已涵盖了人间共通的伦理德目，如对父母及师长的孝养与奉事；三皈、十善、众戒、威仪，已是僧俗七众律仪，并且包罗了菩萨的三聚净戒在内；慈心、菩提心、信因果、诵大乘、劝进行者，则为自利利他菩萨行的内容。由此明了，弥陀净土的因行，与他力圣道门的范围，并无二致。所不同者，是即生求生彼国，成就阿惟越致不退转位，不用历经初阿僧只劫方登无生法忍位。《观无量寿经》的九品往生，上上品因是：除了已说三福净业，又说1.当发三种心：（1）至诚心，（2）深心，（3）回向发愿心。2.复有三种：（1）慈心不杀，具诸戒行；（2）读诵大乘方等经典；（3）修行六念，回向发愿，愿生彼国。中品上生之因：受持五戒、八戒、不造五逆，无诸过患；下品上生之因：命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，合掌称念弥陀佛号（注四）。
再如《无量寿经》的1.上辈生因：（1）舍家弃俗做沙门，（2）发菩提心，（3）一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。2.中辈生因：虽不必出家做沙门修大功德，但须：（1）当发无上菩提心，（2）一向专念无量寿佛，（3）多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。3.下辈生因：（1）当发无上菩提心。（2）一向专意，乃至十念，念无量寿佛，彼生其国。（3）若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国（注五）。修行弥陀净土法门的人士，既然也以发无上菩提心，须修出离心、修慈悲心、修诸功德行，为净土的生因，故在尚未命终之前，除了系念忆念、念佛名号，或观彼佛光明相好及其净土庄严，此与一般佛法的修行禅观方法及菩萨行愿，应该是一致的。也就是说，佛在人间成佛，为人间说法，劝勉人类修行成佛之道，当从人间的基本善法做起。
因此，到了中国的宋初，有一位永明延寿禅师（公元九○四─九七五年）倡导禅净合习，主张万善同归（注六），他自己每日持名念佛十万声，同时以日行一百零八件善事为恒课。他看到了禅宗修行，未必人人能得开悟，净土宗念佛也未必能够及时亲临净土，所以在其所著《宗镜录》（注七）中主张：「凡圣所作，真俗缘生，此一念之心，刹那起时，即具三性三无性六义。」（注八）故亦常常提起「一念相应一念成佛，一日相应一日成佛」的观照（注九）。若悟真如妙心，已见真空佛性，此念即是无念的般若；若凡夫未悟，即以妄心念佛，此心亦与佛心相应，亦与佛身同处净土；但能一念念佛，只此一念，纵然是散心，亦与佛心相应。
永明延寿对这样的观点，亦有申论：「三乘多约理成，或云法身即等，报化未圆，亦云一念成佛，皆从理说。今一乘宗，理事齐等。」（注一○）又云：「言久修善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念，始修具足。故经云：初发心时，便成正觉。」（注一一）此乃依据晋译《华严经．梵行品》所说：「初发心时，便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟。」（注一二）中国华严宗的圆教释此经文，而谓始自十信位，乃至佛地，虽有六位不同，然得一位，随得一切位，相即相入，主伴圆融，是故十信满位，即得一切位及佛位。
《宗镜录》对于一念成佛论，著墨甚多，其所依据的圣典及宗义，便是《华严经》及华严宗的圆教。此对于凡夫学佛成佛的信念，是极大的鼓励，也为在此峯婆世间提倡人间佛教及人间净土的理念，提供了最好的理论基础。已不像诸种净土经典的净土是在他方世界，早期禅宗的自性净土唯在悟后能见。经过永明延寿大师的集成，便将对于净土资粮的修行，付之日常行动，对于禅宗的见性成佛，演成为一念成佛，既然可从一般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能「一念相应一念佛，一日相应一日佛」，也可以进而成为念念念佛，念念成佛；日日念佛，日日成佛。既可乃至一念成佛，当然也是于此日常生活中的一念，住于日常环境中的佛国净土了。
批注
注一 《十住毘婆沙论》卷五，《大正藏》二六．四一页上─四四页下。
注二 《大正藏》一二．三四七页中。
注三 《大正藏》一二．三四一页下。
注四 《大正藏》一二．三四四页下及三四五页中─下。
注五 《大正藏》一二．二七二页中─下。
注六 《万善同归集》卷上，永明延寿述，《大正藏》四八．九五七页。
注七 《宗镜录》共百卷，宋永明延寿集，《大正藏》四八册。
注八 《大正藏》四八．四二○页下。
注九 《宗镜录》卷一四云：「烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪瞋痴，任运即佛。故一念相应一念成佛，一日相应一日成佛。」（《大正藏》四八．四九一页上）同书卷一五亦有「一念相应一念佛」之句。（《大正藏》四八．四九七页下）
注一○ 《大正藏》四八．五二○页下。
注一一 《大正藏》四八．五二二页中。
注一二 《大正藏》九．四四九页下。
六
佛法利益众生，主要是救济人类身心的种种苦恼。闻法之后如说修行的人，通常都会自己受用，也愿与他人分享。因此，大乘佛法的六度四摄，均首重布施，菩萨以度化众生为首要任务；《阿含经》中也鼓励修布施行广种福田，诸布施中以佛法布施为最上功德。是故《维摩经．菩萨品》云：「有法门名无尽灯……夫一菩萨开导百千众生（人），令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。」（注一）这是说，从初发心的菩萨，修学佛法，即有向他人宣扬所学的义务及责任，故于《金刚经》也说：若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说的福德，不可以算数譬喻所能说明（注二）。《大般若经》处处提示，菩萨摩诃萨，应当严净佛土，成熟有情（众生）。如何严净佛土？「从初发心，乃至究竟，常自清净身麁重、语麁重、意麁重，亦清净他身麁重、语麁重、意麁重。是菩萨摩诃萨，清净自他三麁重故，则能严净所求佛土」（注三）。如何成熟有情？若遇生活资具贫乏者，先施予生活必需的物品，然后令其修持净戒、行十善业道、六波罗蜜、三十七菩提分法、四圣谛、四禅八定、三解脱门，乃至具足十力、四无碍解、十八佛不共法，依其根性次第，使令证得声闻、独觉、无上正等菩提（注四）。
《大般若经》常常说到，从初发心，乃至究竟，都应「能自饶益，亦能饶益一切有情」。也就是说，初发无上菩提心的凡夫菩萨，自身的身语意三业虽然尚未清净，但能尽心尽力，一边精勤于戒定慧等的无漏道业，一边也不断地忏悔改正麁重的行为；勉励自己，同时劝勉他人，这便是能自饶益，亦能饶益他人的菩萨行。虽未登初地乃至八地以上的菩萨摩诃萨位，已是发的无上菩提心，当然亦已发了菩萨摩诃萨心。是故凡为初发心菩萨，均当能自饶益，亦能饶益一切有情。此对一般初学的凡夫，乃是极大的鼓励，令之生起，能够自利，亦能利人的信心。所以，实践人间净土的理念，应以初发心的凡夫菩萨群，为推动及推广的基础。
依据《大般涅槃经》卷一一说，菩萨摩诃萨应当于《大般涅槃经》，专心思惟五种行：一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行（注五）。圣行与梵行是菩萨思惟修习的；天行即是第一义天的如来行；婴儿行亦是如来大行，示现无知无说无示，如初生婴儿状；病行是说，如来本无病，为化众生故，示现病苦相。所以后三者是如来行，而嘱菩萨摩诃萨皆当专心思量分别此五种行。
初发心的凡夫菩萨，虽然无从如实修此五行，但须专心思惟，常系在心。见有他人现此五行者，应当视为菩萨摩诃萨以及诸佛的示现，应予平等尊敬，不得怠忽轻慢。如果自身有病乃至痴呆无知而如婴儿者，亦当自信是「一念成佛」的初发心菩萨。所以我亦常用婴儿行菩萨及病行菩萨来称呼初发心者，劝勉大家不用为了经常无知犯错或身心不够健康而自暴自弃。只要知过改过，知病疗病，并且以之劝勉他人发菩提心，便是菩萨行者。
批注
注一 《大正藏》一四．五四三页中。
注二 《大正藏》八．七五二页上。
注三 《大正藏》六．一○三五页中。
注四 《大正藏》六．一○三一页下。
注五
（一）见四十卷本《大般涅槃经》卷一一之〈圣行品〉，《大正藏》一二．四三二页上。
（二）见三十六卷本《大般涅槃经》卷一一之〈圣行品〉，《大正藏》一二．六七三页中。
七
人间佛教及人间净土的名词，在中国佛教史上，的确是未曾出现过。然到二十世纪之初，便有中国佛教的大改革家太虚唯心（公元一八八九─一九四七年），提出人生佛教以及人间净土的构思，他于三十九岁时撰《即人成佛的真现实论》，主张：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」四十岁时讲「人生的佛学」，然后又写了一篇〈建设人间净土论〉。至于如何建设人间净土，他一再强调：「依佛十善等法而行，与三乘圣贤为友，即为造成人间净土之因缘也。」其方法便是受持三皈、五戒、十善（注一），几乎与《观无量寿经》的三福净业相同。可见太虚唯心希望建设的人间净土，也是西方净土的生因。由于现实的时代环境需要，建设人间净土的号召，已在今日中国大陆及台湾两地，受到普遍的响应。即使有许多佛教徒根本不知道人间净土的思想渊源及其理论依据，人间净土这项运动，确是适合这个时代社会所需要的。
至于人间佛教，是由现犹健在于台湾已有九十三岁高龄的印顺法师（公元一九○六年生），开始提出的，在他所撰《契理契机之人间佛教》中，有这样的叙述：「在国难教难严重时刻，读到了《增一阿含经》所说：『诸佛皆出人间，终不在天上成佛也』。」（注二），便很感动。在他三十六岁（公元一九四一年）撰写《佛在人间》（注三）。他说诸佛在人间成佛的记载：「《阿含经》如此说，初期大乘经也如此说，正确的佛陀观，是不能离却这原则的。」又说：「人间佛教的论题，民国（公元一九一二年）以来，即逐渐被提起。」又说：「佛经说人身难得，佛法难闻，只有人最为难得，才能学佛」；「一切众生都可成佛，但六道中真能发菩提心而修菩萨行的，唯有人。佛性功德，人身最为发达，所以人才能学佛成佛。」如何以人身学佛，他也主张「当从十善菩萨学起」（注四）。以十善为菩萨行的看法，与大乘诸经论及历来诸大师，几乎完全一致（注五）。印顺法师一生从事佛法的探索，目的即是「使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，人类为本的佛法」（注六）。
其实，纵然是强调他力救济，即生求生西方极乐世界的《无量寿经》，也认为此一娑婆世界是修学佛法得力最快的国土，甚至是要比生到彼国之后更好的修行环境，于该经卷下，即有释迦佛告弥勒菩萨的经文：「汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之……布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国（极乐世界），为善百岁。……于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。」于此界以人间身修行善法，一日一夜功德，胜过生于极乐国土修善百年，十日十夜，胜过他方佛土千岁（注七）。
当时虽以诸天人民为说法对象，而又特别提及后世之人。原因是人间虽有种种苦逼，心劳形困，却能激发出离心、菩提心、慈悲心，精进修学六度万行无量善法，速得成就自利利他的菩萨道业。
批注
注一 此等文章已编入《太虚大师全书》的支论集。
注二 台北正闻出版社一九九○年二版《契理契机之人间佛教》三页。
注三 郑寿彭编的《印顺导师七十年谱》一九页，说是三十六岁撰《佛在人间》。
注四 《佛在人间》一四页，《妙云集》下编第一册。
注五 有关十善是菩萨戒的论点，本人曾有一篇论文〈十善业道是菩萨戒的共轨〉，原刊《中华佛学学报》第八期，现收录《菩萨戒指要》。
注六 印顺法师著《契理契机之人间佛教》四一页。
注七 《大正藏》一二．二七七页中─下。
八
今日台湾佛教界的有识之士，都在推行「人间佛教」的观念，也在推行「人间净土」的运动，我自己创立的法鼓山，便是其中的团体之一。我们的理念是：「提升人的质量，建设人间净土」。结合僧俗四众的力量，将正信正见正行的佛法，以各种现代化的形态，为广大的人间社会，做适时适所的宣导示范及关怀服务。我们有出家的僧团，并有一个人数众多的在家居士组织群。我们以三大教育事业来实践人间净土的理念：
（一）大学院教育：先后创立中华佛学研究所及法鼓人文社会大学。为佛教、为社会，培育宗教、人文、社会等各层次人才。
（二）大普化教育：创立出家僧团，组织在家信众，设立出版公司。全面提升人品，净化身心，净化社会环境。
（三）大关怀教育：以宗教信仰关怀、社会福祉关怀、终身学习关怀等为大众服务。提倡四环及四安运动（注一）。
我们法鼓山正在以各种不同的角度，与教育学术的、与社会文化的、与台海两岸的、与国际交流的等等关系，推展出建设人间净土的蓝图。一九九七年七月，我们的中华佛学研究所，召开了第三届中华国际佛学会议，其大会研讨的主题，便是「人间净土与现代社会」，协办单位，有十四个，包括台湾三所大学（台大、辅仁、文化）、日本三所大学（佛教、立正、驹泽）、美国两所大学（密西根、杜桑）。一百六十多位东西洋学者，提供了四十六篇论文，对人间净土的这个主题，做了相当有深度的探讨。
由于诸方学者及社会大众，虽然乐意接受「人间净土」的理念，对于此一理念的佛教渊源及历史发展，则多不太了然；在此近十多年间，我已写过讲过许多遍的人间净土，也尚未做比较完整的探索。这一篇论文正好满了我的心愿，它让我们知道：
（一）佛法本来就是以人类为教化对象的。
（二）人间净土说的源流，是来自印度的大小乘诸种经论。
（三）人间净土的思想，在中国，是历经天台、净土、华严、禅等诸宗对净土观的激荡，到宋初的永明延寿，结合诸宗，汇归华严的理事等齐，唱出「一念成佛」之说。
（四）人间净土的主要根据，乃是1.《仁王般若经》的「唯佛一人居净土」，2.《华严经》的「初发心时，便成正觉」，3.《法华经》的「我此土安隐」，4.《维摩经》的「直心是净土」，5.《般若经》的「成熟有情，严净佛土」，6.《观无量寿经》及《无量寿经》的净土生因说。
（五）中国首创建设人间净土论的人是二十世纪初的太虚大师，首创人间佛教的是太虚的门生印顺长老。
（六）我本人综合大小乘圣典以及古圣先贤们的智慧，构成如下的三点结论：
1.信佛学法者，初发菩提心；成熟有情，严净佛土；由人心清净而行为清净，由个人的三业清净而使社会的环境清净。
2.一念清净一念见净土，一日清净一日见净土；一人清净一人居净土，多人清净多人居净土。
3.此心由烦恼而显菩提，此土由秽土而成净土。便是《维摩经》的「随其心净则佛土净」（注二）。
批注
注一 「四环」是心灵、礼仪、生活、自然的四种环保。「四安」是安心、安身、安家、安业的四项平安。
注二 《维摩经．佛国品》，《大正藏》一四．五三八页下。
篇二:[人间净土须忠孝]人间净土
圣严法师
一、和乐无争
二、平安健康
三、富贵有钱
四、继往开来
五、广结善缘
六、人格满分
七、处处净土
八、人间净土
刚从贵馆楼下上来，看到一些标语，提醒我们要为子孙留下一片干净的乐土。像「森林是大地的花园」、「红树林是螃蟹的家」等等，使得我今天在此讲人间净土，感觉非常贴切。人间净土的实现要从我们的环境开始，环境宜从自然，再加上人为的美化净化，切不可由于人为的破坏使之成为髒乱的秽土，爱护自然环境，才能使之成为清新的净土。
一、和乐无争
首先说明净土的意思是指清净的居住环境。现在到处可以看到和听到在提倡环境卫生、环境安全的运动，环保意识很高，这正好表示出目前我们所处的世界，还有许多情况是要等待改善的。感觉不满意，就不是净土。
净土也是指和乐无争的社会。世人多在为名争、为利争，还有人倡言是为公利、公益争。即使为了公共利益而争，到底是争千秋呢？还是争一时？其实凡有争执，都是烦恼。佛法主张以和为贵，唯有和诤，才能安乐。许多问题都不是用争可以解决的，应用理性的疏导及慈悲的关怀，才能将问题化于无形。
争执是对立的，各执一是，各取一端。你站一边，我站一边，总有一边不对。如果每个人都让一步，问题就没有了。好比过桥，我从这边过去，你从那边过来，两人在桥的中间相逢，桥面很窄，只容一个人通过，两人争持，谁也不让谁，结果至少会有一人掉下桥底，也可能是双双落水，两败俱伤。
以佛法来讲，忍辱就是福，但这并不等于是逆来顺受，而是给双方有一个回转的空间。你冲击过来，我不要马上反击过去。你从左边打过来，我偏到右边去，临渊止步，悬崖勒马。或者，人家非要把你击倒不可，你自己就先倒下去吧！你已倒了，你已认输，但却保全了身体，然后过了一段时间，你又可以站起来了。以忍辱、慈悲和智慧来处理问题，争执大概不会产生。纵然发生，也能大事化小，小事化无。
目前的议会文明，总是打打吵吵，使得电视观众，面对这种画面的报导，非常苦恼！如何才能使打的人不打、骂的人不骂，届时我们的世界才有净土出现。
二、平安健康
人人都希望生活在平平安安、无忧无虑的世界，可是我们目前的社会并不平安，焦虑太多。出门时马路上常见到车祸，看报纸，每天都看到各种不同的灾难，出现在这里、那里，虽然大家在心里希望平安，事实上并没有平安的保障。
我有一次坐出租车，看见驾驶座上方，挂著十八王公、行天宫等三、四个祈求行车平安的保护牌。结果司机老是超车、超速，我劝告他开慢一些，他则说：「放心，我开车平安得很，从来没有撞到过人。」我告诉他：「你是平安，但是你让人家感到不平安。假如半路冒出一个行人，没想到有人开这么快的车，就会发生不幸。让别人提心吊胆，失去平安的保障，没有平安的感受，就是在制造不安。」每一个人都希望平安，但是能不能再想想，当我们做事、开车，有任何动作，有任何言论的时候，是否也能顾虑到让别人获得平安的保障。若能人人都让别人感觉平安，我们的世界就会慢慢地成为净土。
生活在净土世界，应该都是健康无病的，不仅身体健康，心理也健康。但在我们的社会，有的人身体很好，常常运动，可是常和他人吵架，老是抱怨自己的遭遇和家庭，抱怨社会的制度及环境，这种表面健康而心理不健康的人，其实是有病的，而且是害著传染病的人。心里充满怨恨、愤怒和强烈不满的人，谈吐中也会让人感觉不安全、不卫生，影响到被他接触到的人。
若希望人间净土在我们的环境中出现，当要体会净土的健康无病，就必须要从每一个人自身做起，言行举止，都是健康的，当别人看到你的面孔时，也能有健康的感觉，不要让人家见到你时就像见到瘟神一样，退避三舍。我们要做个无病的人，并且也要做个消毒的人，常为自己的心理、口头、身体的行为消毒，也常为社会、家庭消毒，人间无病健康，净土才会出现。
三、富贵有钱
净土中遍地黄金、珍宝，全部都是无价之宝。因为全部都是无价之宝，那就不必说是无价之宝了，所以也无人争抢。
古云：「饥寒起盗心。」但是现在的台湾，做强盗的人不是因为饥寒，而是为了满足虚荣和享受，他们开的是一流的进口车，住的是洋房，生活不穷，而是心穷，欲望无止境。物质生活的贫与富，很难判断。有人花钱如水，挥金如土，家财万贯，仍不满足，希望要的东西还是很多，希望人家的东西通通变成他的。这好象是一只贪心的猴子，在桃子树上，看到每一个桃子都想要摘，摘一个挟在腋下，再摘一个再挟在腋下，桃子树都被摘光了，手上可能仅抓住一个。牠虽只吃到手上最后一个，整棵树的桃子，都已被牠糟蹋光了。这世上贪得无厌的人，多半是这个样子，害了许多人，也累了他们自己。佛经中有一则比喻：贪欲不满足的人，好像饥渴的人饮盐水，越喝越渴，越渴越喝，最后便被盐水咸死了。中国也有「饮鸩止渴」的成语，异曲同工。
可知丰富的生活，不是要使地球上的每一寸土地都变成黄金，而是把我们内心的欲望减得越来越少，并把拥有的东西，尽量布施给人。只有能有东西给别人的人，才是富人。把自己的钱用出去，对人有益，于己无害，便是有钱的人。
净土世界的人，每天都会拿了鲜花及饮食等物品，到十方世界去供养诸佛，这是富贵中人。如果不肯布施供养，老是贪得无厌，就像饕餮鬼一样，一直吃下食物，肚子永远不满，因他光是一张大嘴巴，没有身体也无肠胃。合理的钱可以赚，赚得越多越好，也用得越多越好，用来回馈社会，利益众生，这才是大有钱人。
四、继往开来
何谓人间？即是人类的生存，人类的绵延。从过去久远以前的祖先，一代一代传到现在，传向未来，代代相传的关系叫作人间。人类文化的承先启后，从传统的过去走向前瞻的未来，这样的历史过程，叫作人间。
何谓人间？从人与人的关系产生种种的互动，可知人类的相互关系，便是人间。人生的舞台是人间，人与人的彼此间均有各种关系，在人生的舞台上每一个人都得扮演许多不同的角色。从佛法的观点来说，我们在过去世与未来世，当然有可能是人，但也不一定是人，这要看我们所做的事而定。如果现在我们做坏事，未来大概保不住人的形相；如果做很多善事，未来可能生天或生到佛国净土去。人间是属于众生的类别之一，在这环境中，把众生分成六个等级，称为六道轮回：人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。在人生舞台上，还有其它众生在活动。其它的众生不是主角，主要是因人能造业，能改变这个世界；其它的众生只能受报，没有改变世界现况的能力。人除了与其它动物一样有食、色之欲外，还有记忆、思考、改变环境的能力。
人际关系，即是人间。隔壁的邻居和我们有关系；同坐一辆车也有同是乘客的关系；同听一个人演讲，彼此都有同是听众的关系，在这以前不认识，以后也许也不会见面，但已建立了关系。人不可能单独而孤立的生活，一定要靠其它的人共同生活、互助合作，佛法叫作因缘所成。人间是由许多的因缘和合而成，你和我有缘，所以产生关系。缘有善缘、恶缘，善缘是缘，恶缘也是缘，若要建设人间净土，就要避免恶缘，增长善缘。
五、广结善缘
大家要广结善缘，莫结恶缘，结恶缘很麻烦，冤冤相报无有尽期。若能用平等的慈悲心，与所有的人结缘，名为广结善缘，这样才能符合人间净土的条件。
如果无力结他人缘，能让人家结你的善缘也是不错。如果你什么也不会，什么也不行，处处都需要别人照顾，正好就有愿意照顾你的人，你就用满心的感谢来回馈照顾你的人吧！因你接受善人结缘，便跟善人产生了好的关系。
结了恶缘怎么办？冤家宜解不宜结，想办法把这笔帐理清一下。但也有些帐是纠缠不清的，你认为是已还帐了，可能到你临死为止，人家还是照样吃定你、要整你，不会因为你对他好，他就改变了要你老命的心。若遇到这种情况，不要让他欺人太甚，要不然他会造业太重，但是施一点小惠，让他占一点便宜，没有关系。若有人怨恨你不已，就让他发泄一番也是好的。好比有人在盲肠开刀之后，一定要让他放屁才好。有些人乖戾凶暴，也许是他过去生带来的恶因恶习，致使人人讨厌他们，把他们当作坏人、恶人，我们也不要报复他们，应该替他们念佛，祈愿诸佛菩萨，让他们心地柔软，观念转变。
六、人格满分
有的人说一切宗教都是劝人为善，所以只要心好、人好，就不一定要信宗教，甚至说：「心好胜过持斋。」那好象是说，有宗教信仰的人、持斋的人，尚不如心好的人；倒过来说，信仰宗教的人及持斋的人，心不会好，这逻辑是不通的。应该说，信仰宗教和持斋固然好，心好更要紧。心不好当然不好，但是信仰宗教及持斋这椿事，并非坏事。
有人说：「我心很好，从来没做过坏事，如果信宗教的能上天堂，而我不能进去的话，我一定要去找上帝理论。」这样的无理取闹，是因为自信心过了头，根本就是骄慢了。好比平民要进总统府，不准进去便要打进去。而上天堂要符合上天堂的标准，好比诸位都上过学校，从幼稚园到大学，都有一定的资格审查，要进公家机构或私人公司任职，也一样都有其标准，乱来硬闯是不成的。
如果把全人格划分成一百格，每一格子都可以说是人格，但要到每一格都满了，才是满一百分，才是最高的标准。如果说人善就有好心，有好心就胜过持斋，持斋的人能生天堂，好心的人更可以生天堂，这是说不通的。佛说若修五戒十善，始得人天福报，这是生天及为人的标准。未达此标准，光是自己说心好，是没有用的。
佛法的最高标准是人成即佛成，那是满分的人格，不但可以生天，进一步出离苦海，再进一步成为菩萨，最后便是成佛。
人伦的建立是在人间，中国人所讲的五伦，是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。现在有人说五伦的第一伦是封建、腐败。我们不这样讲，因为君臣就是上下，例如：国家与人民、上司与下属、老师与学生的关系，假如否定了这些关系，就会变得非常麻烦。主从的关系可能会改变，长幼、上下的关系则不能乱；民主社会的职位可以变换，调整后的关系，仍然有上有下。
佛教徒非常重视伦理关系，居士与僧团的关系，僧团里也有上下的关系，各尽其责，各守其分，便是伦理。有一部《六方礼经》，将世间的伦理说得很清楚，五部大律，则将僧俗七众的伦理说得很清楚。如果否定了伦理关系，社会就会脱序失控，那会出现禽兽不如的世界了。
我是赞成男女平等的，但在美国，有人提倡女权运动，提出女人走出厨房，男人在家看小孩，他们认为男人能做的事，女人都要去做；女人能做的事，男人也都该去做。有位男士便写了篇文章说，他对女士们所有的忙都能帮，就是不能帮忙女人生小孩。可见，女人与男人，妻子和丈夫，还是各有责任的不同。
真正的平等，便是伦理，应该各安其位，各尽其职。不要把自己的位置丢掉，跑去抢别人的位置。
七、处处净土
佛教的净土在那里？
第一类是他方的佛国，是在我们的世界之外，尚有无数的佛国净土。诸位都知道在西方离我们这世界十万亿佛土外，有阿弥陀佛的极乐世界；东方有药师佛的琉璃世界。《阿弥陀经》有六方诸佛的净土；《华严经》有十方诸佛的净土。
第二类是娑婆世界的天国净土。从地面向上去有二十八天，其中的兜率天，又分外院及内院，外院享天国的天福，内院有弥勒菩萨说法度众生，兜率天的内院称为弥勒净土。
第三类是理想的北俱卢洲。那里风调雨顺，不用辛苦耕作，自然有食物，有天然的房屋，若要休息，在树林中自然垂下枝叶搭成房子和床铺。衣服取自撕下的树皮，也不会有垃圾污染，人们丢弃的东西，地下便有裂缝含藏进去，藏后还合。衣食自然，无忧无虑，也有男女，也生小孩，却没有天然灾害，也没有疾病和战争，虽有死亡而寿命很长。可是正信的佛教徒从不求生那北洲的净土，因为那儿没有佛法。我们的世界将来有弥勒菩萨下降人间成佛，那时有净土，但那是在很久年代以后。如果我们珍惜我们的生活环境，人间净土的理想，也可以逐渐地提早出现。
第四类是我们内心的净土。如果不能把自心中的贪、瞋、痴等种种烦恼放下，我们就不会见到净土。以瞋恨心看到的是罗刹世界，不是净土；以贪欲心看到的是饿鬼世界，不是净土；以怨恨、嫉妒心看到的是斗争世界，不是净土。要放下与不满意、痛苦、不自由、不自在相应的烦恼心，净土就会在我们面前出现。此可用打坐、念佛、诵经、忏悔等方法，使得内心清净，便见处处是净土。
八、人间净土
如何建设人间净土？首先要在每个人的日常生活里去注意、去建设。日常生活就是从早到晚，吃饭、睡觉、上学、上班、买菜、煮饭、待人接物等，做任何一件事时，心要保持安宁、平静，不要毛躁、焦急。在这样的生活中，睁眼闭眼均可看到净土，举手投足都能建设净土。假如我们能给他人感觉安详与安全、慈悲与关怀，那么别人感受到的世界，也相等于净土了。
大家也当以言语来建设净土。讲话不要口无遮拦，不要尖酸刻薄，要用关怀、善意、亲切、尊重的口气待人。同时要向人赞歎佛法，奉劝他人修学佛法，以持戒净身口，以禅定安乱心，以智慧修慈悲。
（一九九○年三月十七日讲于台北市北投图书馆）
篇三:[人间净土须忠孝]不忠不孝就是“以身谤法”
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” （王安石 元旦）
过年除夕，总会换贴一幅 雪庐老人作的春联，以往独钟“经书涵养心如镜，福德薰陶语似兰”一联，今年则换上了“人间净土须忠孝，心地功夫在圣贤”。新年期间，送往迎来进进出出，门上的红纸翰墨一回一回地映入心底，愈发有意思。家家尽忠尽孝，人间何患不成净土？人人心地用功，凡夫何愁不为圣贤？
皈依佛法，自有功德。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。“皈依”贵在信受佛语、奉行佛教，若光有佛弟子之名，却无佛弟子之实，便犯了“以身谤法”的罪过。这有两种情形，一是“滞事昧理”，拘泥表面事相，忽略内在的真实道理。另一种是“执理废事”，只知执著高深的道理，在事修实行上落空。
以身谤法
滞事昧理的以身谤法，例如印光祖师刚出家时，到一信佛的居士家。这户人家有婆婆、媳妇、儿子、女儿四人信佛，四人各别供奉一尊佛。供佛的桌子是一座长条形的桌子。一早起来，媳妇便在自己供的佛前，烧香、供水、掸一掸灰尘。旁边就是婆婆供的佛桌，媳妇则一概不管。见到这般光景，印祖感到很痛心。
这类信佛人，因为不曾听过学佛善知识的教训，以至于“以身谤法”，以自己的偏差行为，使佛法受到毁谤。外人看到这种号称是信佛的人，竟然自私自利、罔顾伦常到这种地步，难免造口业说佛法的不是。因为这桩事，所以印祖决定日后弘扬佛法，必定先教人注重“敦伦尽分”——父慈、子孝、夫义、妇听、兄良、弟悌、长惠、幼顺、君仁、臣忠。伦常本分顾到了，才来谈如何学佛法的心地功夫，免得度人学佛不成，反而让人犯下“以身谤法”的罪业。
佛的怨家
执理废事的以身谤法，正如印祖给邓新安居士信里说的，现代有些聪明人，虽学佛法，却未亲近善知识，专重理性，拨弃事修，否定因果，口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。
这类学佛人说的道理高于九天之上，写的文章可以惊动鬼神，行事则卑入九地之下，与市井无知无识者没两样，让不信佛者鄙视不屑。这类叫作“佛怨”，如佛陀在世时的提婆达多，他皈依佛，行事却和佛法反其道而行，成了佛的大怨家。
许多人之所以毁谤佛法，并不是因为真正了解佛法，而是见到学佛的人，不顾伦常，本分有亏，行为乖张，违反人情事故，人格存在著严重的缺失，让人怀疑学佛到底有什么好处？因此招来对佛法的毁谤不信，这以身谤法的罪过，难以计量！
高楼从地起
如何避免“以身谤法”？福州佛学社刚设立时，主事者不知怎样教导社员，曾请示印祖，印祖说：“其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者，方为世间善人，方可学出世法。”社员一入社，就要学著觉察心中的念头，一发觉恶念头就要除去，不使它在心中有落脚之处。接物待人，克制自己，以礼相待。在没有人见到、听到的隐密地方，更要戒慎恐惧小心，这样就可成为世间善人，才有资格进一步学习出世间佛法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，就不会有倾覆倒塌的危险了！
新桃换旧符
宋朝王安石推行新政，一年之始，他作了一首“元日”诗。在家家户户的爆竹声中，送走了旧的一年。新年头一天，春风暖意，一家人先幼后长喝了“屠苏酒”，避除一年的邪运瘟疫。元旦一早，天将亮的时候，打开门一看，千门万户都换上新桃符了。这“总把新桃换旧符”一句诗，正是王安石对新政的无限期待。
传统过年，总会新桃换旧符。传说古代有神荼、郁垒二神，能捉百鬼，因此，新年时于门旁设两块桃木板，上面书写二神之名或画上二神的图像，用以驱鬼避邪。现代人则以红纸翰墨代替桃符，贴上一幅全新的典雅春联，当作三百六十五天的叮咛，一则自励，一则励人。
这“人间净土须忠孝，心地功夫在圣贤”一幅春联，常映心底，相信未来一年定能抛开“以身谤法”的旧习，换上“以身表法”的新气象。
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料20条（全部：忠孝 谤法）
印光大师：小鸟谤法习气犹存 何君念佛眼睛复明（文白对照）
警惕外道假冒佛弟子开博谤法断人慧命！
净空法师法语：他为什么能往生？他不谤法！
倓虚法师：诽谤法师的现世惨报
黄念祖居士：我们还是会谤法呀！
世尊：若谤法师即是谤佛
简要、快速了解什么是谤法以及谤法的原因
达真堪布：什么是谤法罪？怎样消除谤法罪？
净空法师：有谤法念头，一天念10万佛号也无法往生
退休校长的忠孝人生
蔡礼旭老师：忠孝矛盾时怎么办？
上谤法网站谤法论坛的人，果报真的严重到下地狱！
星云法师：佛教的忠孝观
忠孝两全——岳飞
庚信谤法 死后为龟
孔繁森忠孝两全
家人谤佛，谤法，与我有关！！！
视频：虔诚基督徒谤佛谤法堕地狱，恳求学佛人超度她出苦海
净空法师开示：如何挽回谤法罪、五逆罪
郝润英：谤法阐提 念佛往生
