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堪舆家篇1:堪舆家相地
风水是什么： 堪舆家相地，为何名叫“风水”？因看地首重“”龙，“龙”即山脉之气，气之来导以水，气之止限以水。葬者乘生气也，无风则气聚，有风则气散，因此阴宅地理首重得水藏风，故称风水。水有吉凶之分，风更為阴宅之大忌，即使有真龙的穴，一经风吹，轻则招损，重则龙穴顿时化為弃地，尤其西北风属金，锋利无比，座南朝北更需立凉座暖座，东朝西亦需注意西北风，宜选右砂為屏盖者佳。所以相地不能偏重形势而忽略理气，由是知古时堪舆大家，特揭风水二字為标题，盖有深义存乎其间，因此而龙、穴、砂、水、向，并称阴宅最大关键。 先查生克： 先人过世后，先查明几岁及其生年之干支属何五行（查阅六十甲子纳音表），而选定相生、比何、剋出之方向的山头（需注意年、月、日、时煞方向），并选出吉月、吉日、吉时。（查阅万年历及六十甲子纳音表） 安墓秘诀： 安墓地需要寻生气，气在地当中怎能辨？看星辰面，最要紧是得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计；第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁稀；第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，以防破家业；第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，独生凶并消福。一山出而合星辰，有应便為真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来。点穴更需用心机，救人贫可得富，平地星辰合一体，高低即山水，安墓认脉葬其巔，定卜福禄恩绵延，星中太极最玄妙，於斯生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得。若是动时分四象，脉息窟突状，脉脊土色晕，见是再成形，窟窝在平面，突影见阳龙（息突忌相逢），脉象开井（金井也）分四样，盖黏并倚撞，脉缓用盖急用黏，直倚横撞尖，息象开井有回数，斩截与弔坠，息短用斩长用截，高息用弔低用坠。窟象开井有四诀：正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收。突象开井有四诀：挨併与斜插，突单用挨双用併，正宜用斜偏宜插。金井要诀贵先知，向首宜慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，更求五吉凭卦取，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折，龙格砂形与水域，分部要清楚，罗经指定向何方，须用卦推详。 寻龙脉探龙穴： 龙是山脉，山脉何以龙名，因其跡象似龙也。盖真龙忽隐忽现，忽大忽小，山脉亦然，忽起忽伏，忽高忽低，远则迤延千里，近则迤延数里，地师寻龙先寻祖与宗，计分太祖、太宗、少祖、少宗以至父母（皆指龙脉而言），去穴近者，所关祸福亦近；去穴远者，所关祸福亦远，故而论只自少祖始，捨弃其远祖。凡龙气长则福泽亦长，龙气短则福泽亦短，在高山之龙当看起伏，若在平地则看收歛。至於一望平洋，见有水流不过处，即是“龙脊”，必有高平之阜為祖宗，此為龙法之要旨。龙有直龙、横龙、骑龙、迴龙之别。龙之贵贱成因於来龙之祖山，辨龙之贵贱，固然形气并重，寻龙先识行止来去与分合，龙若出动必有自然之来势，必有分水以导之；龙若停止，亦必有自然之水以界之，有合无分，则其来路不明，有分无合，则其止而不真。细辨水之分合，即识龙之起止。凡见山势秀拔独尊者，大抵為火星所结成，此处於中心出脉，起伏开帐，谓之辞楼下殿，其势忽高忽低而有序，其下则重重穿帐过峡（帐者旁起两肩，形如幃幙，峡者龙之真情发现处）剥挨念多，方能自老变嫩，自粗变细，有凶变吉，此為龙脉造化之妙用，但是穿帐过峡二者各异，以言穿帐，為龙脉伏而即起，形跡甚微，两旁偶有遮护，亦仅迴避风吹而已，苟非著名地师，往往忽略不见，至於过峡，乃龙脉真形发现处，寻龙者必须特别留心，龙峡名目甚多，兹举其最重要者，当推蜂腰鹤膝為最真，餘则有穿田过，渡水过等十数种名称，峡名虽多，而峡之形跡，总以活动秀丽细短為美，散漫臃肿，偏枯粗直為恶，又忌穿凿损坏，风吹水动，又须外山来扶，各种贵器相护，如旗鼓剑印，日月圭笏等，要知穿帐為龙之曲折脱卸，转折之字向不一，而过峡之字向，须与出脉结穴及入首处之字向相同，要知开帐（一作幛）穿心，為少有之贵格，所以不多见，或仅见二三节，非常难寻，善看地之堪舆家，祇求龙真脉的，便為吉地，不必定求开帐穿心也，至於过峡，為龙脉真情发现处，所以真龙必有美峡，美峡必结贵地，因是寻龙，当以识别过峡為先，既识峡之美恶，则龙脉之吉凶，融结之真偽，皆可类推而知矣。 点穴寻证？ 点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者為朝山美，明堂正，水势旺，三者堂推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案有情為主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上眾，朝山低须防气散，宜就下沙寻穴。明堂有小中大之分，小明堂在圆晕下，若见平正可容人倒卧者，方是真穴。中明堂在龙虎之间，要取其交会。大明堂在案山前，立穴要向水势融聚处。凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上為穴前之佐证。在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱夹，在穴下者，唇毡要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以上為真龙的穴之佐证，苟能於此明辨而审察之，点穴必无错误矣。至於穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿於形，故点穴必先观势察形，则穴之十五忌自能晓然矣。何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿、凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬等是也，总而言之，十五忌皆就形论气。应当注意者：来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫、荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即為绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁稀少，祸患百出，不可不慎也。 因势而异点穴法 自古以来堪舆大家，都称寻龙容易点穴难。葬经亦云：“三年寻龙十年点穴。”其理安在？盖寻龙為未成之局，可以任意选择，点穴為已成之局，一经点定，关係其家兴衰成败，怎可不慎乎？至於点穴法，因势而异，现将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处扦，砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏，水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四围高逼穴易压，岭上寻踪為最宜，四边低旷穴恐露，麓下留情窝藏好，左高压穴宜寻右，右高压穴宜寻左，前逼穴宜向后移，后逼穴宜趋前点，或近压而远秀，或内卸而外收，穴须高取而沦週围，或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚，四畔围弯，宜识穿弓架箭，眾山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也），山水俱佳局罕见，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病），过水如弓反，喜得砂蔽以深藏，眾大一细，取其室女坐闺中而不露，眾细一特，取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此係常理，岂可执翻身回结之局，山直来穴横受，多犯眾忌，彼乌知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡堪取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视媸，秀气在下点高则误，情意偏右扦左则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。 点富贵穴： 十个富穴九个窝，其形恍如一暖阁，八方凹风都不见，金城水遶眠弓案。十个贵穴九个高，气度轩昂压百僚，旗鼓贵人分左右，诸般贵格一齐全。十个贫穴九无关，砂水飞直不湾环，头卸斜飞龙虎反，淋头割脚受风寒。十个贱穴九反弓，桃花射肋直相冲，尤防离兑与巽位，砂水反背秽家声。 看砂秘诀： 砂者何也？穴之前后左右山也。谢氏云高大者為山，低小者為砂，非确论也，总之真龙融结处，自有诸砂拱应。至於看砂秘诀，先认星体為主，次看砂為富贵贱三等，肥而圆正者主富，大而秀丽者立贵，斜而臃肿者主贱，兼须认明形体是属何星，方知其富贵大小与穷通得失，分别星体吉凶，以五行為主，如火星体尖而利，稍带欹侧，其焰欲动，方是正火星，名叫廉贞又称燥火，其焰不动。两峰并出者名叫双荐，砂石文笔，此等星体，若居正印定出宰辅三公。如木星体圆而直，身耸屹立者，為正木体，名叫贪狼又叫紫气，砂名贵人，此等星体若然冲霄入云，定出状元宰相。又如金星，体高而圆者為金之正体，名叫太阳又称左辅，砂名大武金、献天金、云中金，诸星中惟此金星為最多，其形亦变化不一。方而带圆者名右弼，又名太阴，砂石主釜。低而长者名蛾眉，曲而带圆者名曲又名金水。砂石三台尖起為华盖，圆起者為宝盖，两翅下垂者為飞凤，糊而小者為席帽，头身圆正者金之正体，砂石覆鐘此等金星，若有一二峰起，或远峰列笋居正印者，定出府省官贵。又如土星体，圆而方者正体也，名叫巨门，又称天财，砂名御屏，低者名御书台，窝内有包者為藏金，两头高低者名天马，若此星高耸居正印者，主大富小贵，六丁大旺。又如水星势如生蛇或如波浪者，正水体也，名叫清奇又称掘曲，砂名文曲，若此星体上高下低而居正印者，定出聪敏清秀之士。以上為五星之正体，更有变体形态不一，祇须列水口居正位，拱应合宜者，亦皆有益。至於看五星砂体，亦分高中低三等，凡高入云霄之砂，力最大為第一等，定主出将入相，端圆方正，高十数丈者，為中等之砂，力稍次，主应小贵富厚，乳峰低小，砂高数丈者為下等砂，其力又次，主应丁财两旺。以上皆言高山龙之吉地，至於平冈龙之吉地，其砂高逾五六丈以上者，所应凶吉亦以高山為準，更有平洋龙之吉地，若前后左右有砂高逾数丈者，亦作高山论，所应富贵更大更悠久，盖平洋龙吉地，以低砂為主，若得形如平冈之砂更加有力，平冈龙吉地而得高山之砂，发福更厚。三者若得其反，有砂等於无砂矣，总之龙与砂须两相配合，砂好龙亦好，砂喜开面有情，向我势亲，实為我用，全在消纳工夫，若然反背无情，虽有何益哉！ 看砂定富贵： 下列各砂為干支卦位定名 乾砂：乾峰冲天秀入云，龙头独步黄金门，若见低圆小而丽，定主功名成富豪。 坤砂：坤峰端立正如圭，定卜功名夺占魁，形似旗旌将军做，乳峰低小郡衙官。 艮砂：艮峰如笔到三台，一峰独秀魁多士，若见高低与大小，便於此中分消息。 巽砂：一峰秀出二登科，陡起凌云出经界，参军司户小峰峦，低圆方正仅主富。 震砂：震庚二峰入云表，英雄将相掌军权，亥峰高照出武将，乾巽齐拱生文官。 坎砂：坎峰高冲入青云，秀丽步进黄金门，艮峰如笔到二台，丙午丁方对照来。 离砂：离峰独出当星马，丙丁二峰起无价，午方砂水若朝穴，龙虎抱卫出公卿。 兑砂：巽峰相照到云霄，辛峰相辅同友僚，更兼西峰山拱抱，定為武将立功高。 亥砂：己亥山高似插旗，寅甲夹照富贵齐，卯酉巽艮四龙结，富主百万更有餘。 倘遇离龙来结局，倾家荡產人丁绝。 壬砂：迭迭壬砂见坎方，阳龙阳向儿孙昌，切忌亥峰高照穴，鼓盆之戚剋妻房。 喜得午水壬水来朝，更得午砂高耸，必然发贵 癸砂：子午卯酉喜相逢，甲庚丙寅是為尊，以卯诸方都相忌，又忌生於沐浴方。 丑砂：乙辛二峰高且圆，丑未主富艮震贵，四金朝流并坐山，定出痼疾与游荡。 寅砂：寅甲峰高势力雄，尖秀肥员出三公。 甲砂：甲峰甲龙出富贵，坤砂如笔状元生，巽山双朝宰相位，印居寅甲出师巫。 巳砂：四维之峰高迭起，八将朝来真可喜。 辰砂：丁峰高卓癸山尖，坤艮二峰相夹辅，西龙见之出暗哑，缺唇露嘴含糊声。 （多寿）（主富贵） 己砂：己砂如笔似火星，能文能武產贤英。 丙砂：巽峰高卓丙水朝，定主贵显长寿考，丙与丁方三砂拱，亦主食禄在朝中。 丁砂：四维八将丙丁水，射策金门朝第一，丙丁正配得亥艮，富贵双全福寿长。 未砂：辰戍丑未四高峰，翰林进士状元公，阳龙无我难作势，阴龙欠我少祖宗。 申砂：申峰高卓入云霄，玉堂金马显文章。 庚砂：兜鍪剑戟出庚兑，将军威武镇边关。 辛砂：巽辛二砂如文笔，曜气高腾功名显。 戍砂：辰戍砂高双照穴，富贵双全夸巿朝。 朝乐砂：朝砂為穴前之山，故又名朝山，远而高者叫朝，如百僚朝覲之义，近而小者叫案，如贵人据案之义。近案远朝两备之地，必发富贵。盖有近案则穴前收拾周密，明当无散气之虞，有远朝则局势宏大，无窒塞逼窄之患。乐砂，為穴后衬托之山，故又名乐山，凡撞背来龙结穴，及穴星高起者，不必乐山，而横龙穴，及没骨、凹脑、侧脑等穴，必要有乐山贴盖应，托帐於后，方為真切，凡真龙的穴，朝案乐三山俱全，且必有情得势。 龙虎砂：龙虎為穴左右两臂之别称，穴要藏风聚气，故必有龙虎二砂以卫之，则穴地周密生气融聚，其砂自本身左右发出者為上，两旁之山，生成环抱為龙虎者次，半自本身发出，半自他山凑合者又次之，总之要裹抱穴场，勿使孤露受风為美，又须迴抱有情，高低相称，切忌尖射破碎，高压低陷，斜飞直长，粗恶短缩，强硬缺露。凡此忌者虽有不吉，还须看水从左来，则虎山宜长，水从右来，则龙山宜长，兼须下手兜住上手，方為有力。然而地亦有无龙虎而吉者，亦有龙虎全而凶者，只在龙真穴的，龙不真，穴不的，龙虎虽美无用也。 罗城垣局：相连於前朝后乐之砂，谓之罗城垣局，必要重迭高耸，周围盘绕，障穴补缺，犹如城垣，故以是名。 下手砂：一名下臂，又称下关。不分南北东西，凡属出水一边，皆谓之下手，凡下手有砂则有结作，有关栏矣。 水口砂：定向先看水口，水口砂即水流去处两岸之山，倘水口无砂，则水势直奔而出，不独為阴宅之大破败，阳宅亦主流散财气，水口有山，则周密交结矣，或则高峰屹然特立，或则异石挺拔中流，其形如旗鼓，如印笏，不胜枚举，总之要形成贵器者為上，最美者簇集如卫士之护驾，重迭如剑戟之森立，迂迴至数十里者，方為水口砂之最吉也 水法妙用： 阴宅地理，砂水并重，故云：﹁水秀砂明即是地，消砂纳水法中寻，可知水与穴向之关係，不亚於砂也。盖水者龙之血脉，穴之外气，来龙非水送，无以明其蹟 ，结穴非水界，无以明其止，龙穴端赖水為证应﹂。故廖氏云：﹁寻龙点穴须仔细，先须观水势。﹂杨氏云：﹁未看山先看水，有山无水休寻地。﹂古来堪舆家所以重视水者，因水之所应祸福，较速於山也。至於审辨水之吉凶，其法甚伙。凡水亲朱雀，缠元武，绕青龙，包白虎者，為养阴之水，以到云、上阶、拱背、入怀、弯抱、囊聚為吉。山嫌粗恶，水爱清澄。遇龙入首结穴处，见水三横四直，屈曲交流，犹如织帛者，此砂水交恋处也。又须辨水神之出入向何方，而朝会或出於江，或出於湖，辨明方位，龙穴之美恶自知，凡大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流，水逆龙，龙逆水，是夫妇交感。水若屈曲有情，必合星卦為吉。九曲是秀水，却為外应，而地结於内，愈為贵重。三台是朝案，却在当面，而穴结於前，易近易发，水之来势，当知两水合流，谓之交，关栏紧密谓之镇，三元屈曲谓之织，眾水会聚谓之结。流破龙处明堂者穿也，截脚无龙虎者割也，直去為箭，直冲為射，真龙不配凶水，吉水不向凶龙，水绕过穴而反挑，一文不直，水若入怀而反抱，一发便衰，平田水平散悠缓，不冲不射不割，不带凶煞，凡穴得之最吉，然亦须有情到堂為佳。池塘水有生成者，亦储财禄，穴前得之最吉。倘妄开池塘於穴前，伤残发洩龙气，立招凶祸。又若墓宅之旁原有清泉活水，来去得宜，作穴时可通舟楫，作穴后為好事者所惑摆作鱼池，或子孙贪小利，填塞以作田园，灾害立至。 水法择吉避凶： 养生水：养生水到，贪狼星照显文章，儿孙多富贵，人丁旺盛性忠良，小曲大朝官职重，水小湾环，福寿长為吉。养生水流破终须绝，少年寡妇守空房為凶。 沐浴水文曲：沐浴水来犯桃花，女子淫乱不由衷，投河自縊随人走，血病自灾破家财，子午方流来日尽，卯酉流来好赌奢，若水流冲破生位，流產淫声带锁枷。 冠带水文昌：冠带水来水聪慧，儿孙风流好赌奢，七岁儿童能作诗，文章慱士万人夸，水神流去最為凶，髫龄儿童死不差，更损深闺娇态女，此方停蓄乃為佳。 临官水武曲：临官位上水聚积，禄马朝元喜气新，少年早入青云路，贤相筹谋佐圣君，最忌此方山水去，成才之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财穀穴虚彻骨贫。 帝旺武曲：帝旺朝来聚面前，一堂旺气发庄田，官高爵重威名显，金穀丰盈有剩钱，最怕体囚来敝散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，主贫寒衣怨上天。 衰水巨门：衰方观局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章富，长寿星高金谷盈，出入起居乘駟马，宴游歌舞玉壼春，旺极总宜来去吉，也须湾曲更留情。 病死水廉贞：病死之方水莫来，天门巨屋不為乘，更有科名官爵重，水若斜飞起大笑，换妻毒药刀兵祸，软脚风瘫女堕胎，必主其家遭此害，瘠癆蒸损瘦形骸。 墓水破军：墓库之方怕临水，破军流去反為禎，阵上扬名反武贵，池湖停蓄富春田，荡然直去家资薄，欠债经年不了人，水来充军千里外，三男二女总凋零。 绝胎水禄存：绝胎水到不生儿，孕死体内绝后嗣，纵使有也难得养，父子性违夫妇离，水大女人淫乱走，水小私情暗会期，此方只宜為水口，禄存流尽佩金鱼。 五行定方向： 先命属金： 需以土生金相生者吉，可葬兼向东南、东北、西北、西南四方向。 比何亦可以葬於同向，西方庚辛金。 剋出為财亦可以葬於东方甲乙木。 先命属木： 需以水生木相生者吉，可葬於北方壬癸水。 比何亦可以葬於同向之东方甲乙木。 剋出為财亦可以葬於中央戊己土，东北、东南、西北、西南四方向。 先命属水： 需以金生水相生者吉，可葬於西方庚辛金。 比何亦可以葬於同向之北方壬癸水。 剋出為财亦可以葬於南方丙丁火。 先命属火： 需以木生火相生者吉，可葬於东方甲乙木。 比何亦可以葬於同向之南方丙丁火。 剋出為财亦可以葬於西方庚辛金。 先命属土： 需以火生土相生者吉，可葬於南方丙丁火。 比何亦可以葬於同向之中央戊己土或东北、东南、西北、西南四方向。 剋出為财亦可以葬於北方壬癸水。 论十二山向水口： 依水立向為阴宅地理唯一要旨，因是定向，先要摆罗盘看水口，水从何处来，何方出，审辨清楚，然后定向，定然发福。所以有山向相同，因水口各异，立向随之各别，往往有一山而定十数向，兹将十二之吉向分论： 子山午向、壬山丙向水口论： 子山午向、壬山丙向，水从左来到右，出辛戍两字间者，名為正旺向，必发大贵，若水从左来到右，水口在丁未两字间者，谓之自旺向，主丁财两旺，兼发贵。若然水出乾亥方者，谓之过宫水，主早贫晚贵多寿。 丑山未向、癸山丁向水口论： 丑山未向、癸山丁向，右水到左，水从巽巳方出者，為正养向，主富贵两全，多男多寿，此為向法上第一最佳之好向也。若左水到右，水出坤石為木局要向，主富贵双全，旺丁多寿。 寅山申向、艮山坤向水口论： 寅山申向、艮山坤向，右水到左出乙辰两字间，為正生向，名叫三合吊照，主五福临门，妻贤子孝。若右水到左，出丁未方，為借库消水自生向，不作冲破养位论，主富贵多寿，多子孙。若然左水到右，出庚酉方，合文库清水，亦主富贵寿多，惟少差即绝，宜审慎用之。 卯山酉向、甲山庚向水口论： 卯山酉向、甲山庚向，左水到右出癸丑方，為正旺向，主大富贵，旺人丁，发福悠久。若左水到右，出辛戍方，為自旺向，主富贵双全。 辰山戍向、乙山辛向水口论： 辰山戍向、乙山辛向，右水到左出坤申方，為正养向，名贵人禄马上御衔，主富贵双全，人丁兴旺。若左水到右出乾亥方，谓之火局星向，亦主富贵旺人丁。 巳山亥向、巽山乾向水口论： 巳山亥向、巽山乾向，右水到左出丁未方，名三方十照正生向，与寅山申向相同，亦主富贵双全，妻贤子孝。若右水到左出辛戍方，為借库消水自生向，亦与寅山申向相同，主富贵多，人丁大旺。若左水到右出壬子方，合文库消水，名禄存流尽佩金鱼，主功名显达，丁财两旺。 午山子向、丙山壬向水口论： 午山子向、丙山壬向，左水到右出乙辰方，為正旺方，名谓三合联珠贵无价，主大富大贵。若左水到右出癸丑方為自旺向，主发富发贵，多寿多男。 未山丑向、丁山癸向水口论： 未山丑向、丁山癸向，右水到左出乾亥方，為正养向，与辰山戍向一例看，亦主富贵多男。若左水到右出艮寅方，為金局墓向，主富贵多男。 申山寅向、坤山艮向水口论： 申山寅向、坤山艮向，右水到左出辛戍方，為正生向，合旺去迎生，主富贵双全，妻贤子孝。若右水到左出癸丑方，為借库消水自生向，不作冲破论，主富贵多寿。 酉山卯向、庚山甲向水口论： 酉山卯向、庚山甲向，左水到右出丁未方，為正旺向，主大富贵多寿。若左水到右出乙辰方，為自旺向，主富贵旺丁多寿。 戍山辰向、辛山乙向水口论： 戍山辰向、辛山乙向，右水到左出艮寅方，為正养向，主贵显，旺丁财。若左水到右出巽巳方，為火局墓向，主富贵。 亥山巳向、乾山巽向水口论： 亥山巳向、乾山巽向，右水到左出癸丑方，為正生向，主五福满堂，门门皆发。 若右水到左出乙辰方，為借库消水自生向，主富贵旺丁多寿。 向法虽不尽至此，然能参透双山十二向十二水口之吉凶，其餘皆可类推而知。 论水：两山之间必夹一水，两水之间必夹一山。水行即龙行，水止即龙止。山静水动，静者应缓而隐，动者应速而显。看水乃看地之第一要诀。蒋大源先师云：“水是山家血脉精。”盖言水之重要也。 水可分“动水”“静水”，或以水之形状、位置、大小，赋予各种名称。 静水：池、湖、潭、埤、塘、塭、井等皆属之，古所谓﹁聚而水﹂者，係以水在正面融聚者而名之。 动水：江、河、溪、圳、沟、渠、海洋等流动者属之。 朝水：穴前特来之水。 天池水：在高山上匯聚成池者。一般称為“养荫龙池”。 眠弓水：水流在穴前呈向内弯曲為半圆形者。 牵牛水：在穴前直向外流出去的水，名“牵动土牛”，為凶。 盪胸水：穴前水势浩大而囊聚者。 拱背水：缠绕在山后，呈Ｕ字形的水。 入口水：流入明堂（穴前空地）内，且有逆砂兜收的水。 御街水：形状屈折，如“之”“玄”（草书体字形）而朝穴的水。 仓板水：水田（梯田形状），由高而低流至穴前之水。 暗拱水：在砂外（被山峦、树林、建筑物遮掩，在穴场不见）或朝、或抱。或匯聚之水。外面加盖子的沟水亦是。 注脉水：穴前或穴后之泉水。 扑面水：穴的位置低，穴形小，而前面来水宽大势雄者。 冲心水：来水似箭，直射穴之中心者。 射胁水：来水似箭，从穴之左右两旁，呈直角射来者。 淋头水：穴后之山坡陡削，没有分水路，水由上方直泻而下者，為凶。此种地形最容易荫尸不化。 割脚水：穴前没有穴地（唇毡餘气），太近水边，如人洗脚者。 反跳水：穴前之水，形状向外弯出者。 漏槽水：穴下有沟深陷，水漏出者。 送龙水：穴山龙虎砂外，随山脉而来的夹水。 合襟水：穴山前面，界脉上分下合者。（由主山分出，在龙虎砂内，明堂之中相合，如衣襟者，是為内局水。） 元辰水：合襟之后直流，或曲折流出的水。 鸣珂水：水流入石洞发出声音者，其声音要清脆响亮。 十恶十忌： 恶龙犯劫煞反逆，劫煞后过狭带处。 恶石缠巖将龙劫，断龙行运，其家必遭大祸，凡官居极品，忽遭抄家杀身之祸，即祖墓误犯劫煞之病也，反逆者，主出后辈為盗為匪，不忠不孝，而蹈刑章。 恶穴犯凶砂恶水，凶砂者，穴前之砂缠巖。恶水者，水射路，瀑布大响等，俱主夭寿夭嗣。 恶穴犯风吹气散，穴有凹风，不能聚气，穴左风吹长房绝，穴右风吹小房绝，穴前风吹主孤贫，穴后风吹主夭寿。 恶砂犯探头搥胸，探头山，主出淫荡夜行之子，搥胸与煞同，主剋子伤妻夭寿。 恶水犯冲射反弓，冲射有左右前后之分，主贫穷淫乱。反弓亦有左右前后之别，主后辈夭寿。 恶砂犯反背无情，无情者，背我反我，情意相乖，主遭凶祸。 恶水犯黄泉大煞，凡丙午向水出巽巳、庚酉向水出坤申、壬子向水出乾亥、甲卯向水出艮寅，皆谓之黄泉大煞，犯之主荡產绝嗣。 恶向犯冲生破旺，冲生者冲破九宫水法之养生位，主伤丁绝嗣。破旺者流破九宫水法之帝旺位，主荡產破家。 恶向犯闭煞退神，闭煞者水不归库，主败绝，退神者五不立向，主不发。 定兴衰要诀： 富坟，下砂重重包裹；贵坟，文笔尖峰对立。贫坟，下关空缺不包，并少源头活水，白虎头上起尖峰，妇人欺丈夫。坟上花开顏色鲜，妇女性淫贱。望见明堂石土堆，后辈眼不明，只為坟树被藤缠定惹枷锁祸。 老坟再兴： 老坟者，乃家祖先父之旧坟也，偶遇有棺附葬，或添建工程，必请堪舆家看风水，关係更大於看地，不可不审慎从事，其法先看墓之前后左右，次看穴前之大水小水，即於水口中立一标杆，然后看墓顶中间，置罗经於穴上，用外盘缝针，看穴前水口交於何处，归连与否，再用长线牵开，细看在天干或地支字上几分，有无触犯流动坟之黄泉大煞，有则必须纠正；次看立向生旺与否，再看来龙从何字入首，究是生龙抑死龙，龙水相配合、通窍否，均须详细辨别。次看贵人，得立则发贵，不得位者不发，再次看生方有无山水，有者人丁旺，若在旺方主大富。天柱山高，主有寿，并用十二条长绳，週围一一看遍，对於贵穴富穴，穴煖否，藏风否，前案下砂一一看遍，然后依法判定吉凶，从何方附葬庶无遗害。 富贵家之旧基，往往於穴之前后遍筑围墙，无非為壮观瞻起见，殊不知龙要生气活泼為贵，一筑墙垣，龙身受困，气脉阻塞，名叫困龙，纵有兴旺之气，亦不发矣，甚至反吉為凶，猝起大祸，受此害者所见不鲜，可不慎乎？ 风水房位： 长房排来左耳上，砂湾水抱发一场，文笔秀峰生文士，砂飞水走主离乡。长房属水左耳边，金水相生旺财丁，左边金水砂，财丁兴旺在其家。土星多，重妻剋子不奈何。左边死土角，寡母守儿主单丁。死土太重人丁绝，不损人丁破血财。死土闭气成文曲，长病黄肿风湿疾，阴气太重主多绝。土角急去主离乡，左边土角阴气压，孤寡冷退不留财。 二房排来看明堂，四水归池家炽昌，宾主相迎家大发。倾斜迫压定遭殃。二房属火在明堂，明堂端正财丁旺，聚窝逆水家大发。明堂吊扫无不空，先损血财后损丁，初代冷退主离乡。明堂若见水斜流，才丁主罄尽。到头雄气穴孤阴，二房二代多主绝。穴小筑大為闭气，涨死土牛成文曲，疾病孤寡人丁杳。 三房之位右耳上，土角火气旺牛田，金水相抱家荣发。嵯峨破碎主刑。三房属木右火角，木火萌芽五爪生，初代儿孙旺田园。土角背后煞来冲，煞打土角损财丁，右火角煞来冲，无头公事更為凶。后头无气多冷退，压迫主离乡。金土角，阴阳生剋损人丁，重妻剋子孤寡断。死土闭压成文曲，长病寡母守单丁。 四房排来左肩边，只怕肩压煞来侵，秀峰外拱生文士，天罡打破泪涟涟。四房属金左土肩，肩翼丰满旺人丁，后有山峰仓库起，财丁兴旺出英雄。肩寒天白阳风射，鼓盆刑剋主单寒，后来冷退离乡井。肩翼硬直落单丁，过代主贫寒。肩翼起凹风，无头公事败家门。肩翼迫压外山杳，人丁稀少。 五房之位胎息边，球圆秀角气分明，两边八字虾鬚现，富贵双全万世扬。若是淋头仰尾煞，打破伤毬损人丁。五房属土前案山，金土供穴丁财旺。到头木硬来压穴，初二代中必主空。穴头寒露人贫寡，不然离别走他乡。后头仰尾穴无气，人丁稀少主冷退。星辰低斜后又空，五房损丁又主绝。 六房位居右肩边，界水分明出贤人，外山环抱重重顾，方圆有情主安寧。肩寒天白抗煞照，家门冷淡少人丁。六房属水右肩边，金水肩翼旺人丁。肩翼生旺无空缺，人丁兴旺出英雄。肩翼硬直压迫，寡母守儿主单丁。肩寒天白阳风扫，冷退寡守少人丁。右边凹窝缺，无头公事了不停。 七房位居青龙上，星辰丰满丁财旺。硬迫破碎终必绝。七房属火左手边，星辰端正耳角现，木火作嶂出英雄。肩寒天白凹风射，孤寡冷退又离乡。星辰低斜人丁少，若有穿肩并割耳，定必损丁又破财，左手空虚七房绝。 八房位居胎上停，降脉毬簷要分明，宾主有情家富贵。凹风天白损少年。八房属木看本星，火木入脉旺人丁。木火作嶂出武职。后有屏嶂来拱脉，扶龙过脉出英雄。星辰偏侧人丁少，冷落孤贫必离乡。星辰雄气硬落穴，八房初代定主绝。落穴仰尾后头空，先旺人财后亦绝。入脉死气水淋头，寡母守儿二代绝。 九房之位白虎边，太乙护送砂有情，拱照重迭人丁旺。天白漏扯损人丁。死土迫压单丁断，寡妇空房鬼弄人。九房属金右手边，看自本星耳角现，本星生秀旺财丁。相剋本位少人丁。右边水土作屏嶂，大旺财丁。耳角山峰耸迭，丁旺英才。后有贞军坑煞射，重妻剋子少人丁。右边土角不明理，星辰斜侧左边落，九房冷退必离乡。右边空失无砂护，断绝九房不须疑。 十房之位主顶上。后山屏嶂要分明，穴前看得主山现，富贵双全赛世间。若动八风四水散，退败离乡死不停。 十一房份少有生，若有排来龙顶上，须看来龙重迭起，胎息孕育自天然，水土作嶂人富贵，木火作嶂损人丁。 左砂顺水长房离。右砂顺水三子去。外有山峰在水边。离乡背井方成贵。 明堂倾倒二子离。左肩受白四七寒。右肩受白六九单。入首太急五房虚。 主星低陷又受煞。定断五八绝宗嗣。明堂广初代伶仃。见斜流入财耗散。 砂手硬直身家亡。龙虎擎拳家狠恶。何知人家贫了贫。山高水深阳风射。 何知人家富又富。峦峰磊落皆朝拱。何知人家贵了贵。文笔尖峰相朝对。 坟墓大小尺寸： 金星落脉，横三六比纵四八，碑位正中立之。 木星即横三六比纵五十、碑位前四五后五五立之。 水星即横三六比纵四六、碑位前五五后四五立之。 火星即横三六比纵五二、碑位前四三后五七立之。 丑星即横三六比纵四七、碑位前五二后四八立之。 若要长房先发财，尺寸之中寻武曲。若要中房先发福，寸尺之中寻巨门。 若要小房买田塘，穴中震卦下贪狼。若要三房一般均，下取左辅右弼星。 偷修吉日： 壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、甲戍、乙亥、丁酉、 戊戍、己亥。 共十三日，眾煞朝天，修造廿四向皆吉利。
堪舆家篇2:堪舆
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堪舆释义
kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪舆（堪舆）
(1).《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。” 颜师古 注：“ 张晏 曰：‘堪舆，天地总名也。’ 孟康 曰：‘ 堪舆 ，神名，造图宅书者。’……堪舆， 张 说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》 李善 注引 汉 许慎 曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋 叶适 《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明 李东阳 《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”
(2).即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“ 堪舆家 ”。
Feng Shui ( 风水 ),Kan-yu ( 堪舆 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(择地)
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
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堪舆的起源与流派
【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学元素，那就是骗子的乐土。
——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
【风水泰斗】
董易奇： 中国权威风水大师，山东人，自幼喜欢中国传统文化，苦研《易传》、《易经》等历史古籍，现任世界华人周易协会秘书长，称上得是风水界中的佼佼者；为多家地产公司成功风水规划环境布局，大型风水讲座。
堪舆即风水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！
那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派 杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。
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堪舆学的范围
堪舆设计学
The Design Academic of Kan Yu （Feng Shui）
什么是“堪舆设计学”？运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学。国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，科学也罢，迷信也罢，只要人们需要，这个社会需要，看起来很美好，很符合人们的心理冀望和感情冀望，这足以当成一门美学设计学和心理学的完美结合 --堪舆设计学，它包括对空间的设计和选择，对时间的设计和选择，还有对物质的设计和选择。
2008年10月14日《华尔街日报》发表文章对武汉科技大学“建筑与风水”选修课开课进行了报道，华尔街日报发出公正的评论说，“风水学在中国已有2,000多年历史，它建立在道家有关天人合一的思想基础上，是一种结合了地理、建筑和伦理等多方面学识的理论和实践知识。风水的原则多年来被应用于家庭住房的建造和布局以及房间、门窗的朝向及物品摆设的位置安排，以便更好地保存对人有益的能量”。
时至今日，美国目前有十七所大学开设易经风水学等专业课程。至少有十二所「风水」专业学校，提供长达一年的课程，美国的建筑设计院或室内设计学院，都会提供资金给风水学校，每逢周末，无论是内陆的小镇还是沿海的都市，成群的听众会拥入教室；究竟有多少人听通「风水」的课，还没有确切的统计资料。
对此，国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，科学也罢，迷信也罢，只要人们需要，这个社会需要，看起来很美好，很符合人们的心理冀望和感情冀望，这足以当成一门美学设计学和心理学的完美结合--堪舆设计学，它包括对空间的设计和选择，对时间的设计和选择，还有对物质的设计和选择。
对于国际东西方大学中国堪舆设计学研究院开设“中国建筑风水学”，“中国堪舆设计学”选修课，据国际东西方大学国际生态学院发言人透露，该课程计划目前已经很完整。课程设置不仅参考了欧美学校的同类课程，而且根据国际东西方大学校长成中英教授的意见，“我同意不能只在风水上下功夫，要有科学性的课程，要可以和他校至少不相上下”。
国际东西方大学中国堪舆设计学研究院确定把“堪舆设计学”作为一门文化创意产业发展的共同理念，以设计学理念主导堪舆学研究，从而避免了在中国国内民间舆论与学术机构强加之的“科学”与“迷信”之争。
堪舆学派别
堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用。
堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是，阴宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的，可以随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的，在土裏面看不到，只能凭经验以及理数来推算，一旦葬下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不得不加以审慎。
现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，无论是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深入的研究就不难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派的特长，而发为堪舆的妙用。
中国堪舆学说，源自於先、后天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、后天八卦，也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦），否则当难以精至，甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。对於其所谓的格局等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦，因时代背景不同，高楼大厦林立，山川龙脉的变化多端，故灵活运用，以及活学活用是最主要的关键。
浅释堪舆学词汇含意
很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。
六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是
(一)门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。
(二)路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。
(三)灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
(四)井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。
(五)坑厕—现今之洗手间。
(六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。
尺法—阳宅之尺法，古有四种，(一)子房尺。(二)曲尺。(三)鲁班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。(一)鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。 (二)子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。(三)曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。(四)玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。
五灶应日(吉凶俱同)(一)木灶—应三十日后。(二)土灶—应五十日后。(三)火灶—应二十日后。(四)水灶—应六十日后。(五)金灶—应四十日后。
月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。
宅基—可分之为六种。(一)平坡。(二)平岗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。
纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。
五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。(二)丙丁为明喜。(三)戌已为仓库。(四)庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。(五)壬癸为盗贼。主有招盗。
福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。
火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。
烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。
吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。
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【堪舆历史】
东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"， 注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡•讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"
汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"
后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书•扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书•王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书•扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
《旧唐书•吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。
吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡•诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡•洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书•经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪余"，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓"堪余"？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。
堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史•艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。
风水建筑是中国传统建筑的一部分,它把生态学、美学、心理学、哲学、地理学等融入建筑中,在某种程度上实现了人与环境的和谐发展,突出了人类应该尊重环境的思想.风水建筑中的科学理论和超前的环境意识,对建筑行业的发展具有深远的意义.
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大
特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
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【堪舆道具】
罗盘
罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
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【文献资料】
董斌 ，《现代风水精鉴》，台湾武陵出版社，2002年初版。
刘训升，《阴阳学》，台湾定远书局，1966年初版
赵易 ，《中国风水绝学》，华夏出版社
南海主人关凤翔著，《堪舆学原理》，台湾集文书局发行
白鹤鸣，《风水小通胜》，台湾武陵出版社及香港鹤鸣文化出版社
白鹤鸣，《风水透视窗》，香港鹤鸣文化出版社
白鹤鸣，《风水显灵镜》，香港鹤鸣文化出版社
白鹤鸣，《飞星改运显锋芒》，香港鹤鸣文化出版社
白鹤鸣，《点只风水咁简单》，香港鹤鸣文化出版社
白鹤鸣，《原来风水咁简单》，香港鹤鸣文化出版社
白鹤鸣，《全天候风水杀着》，香港鹤鸣文化出版社
《中国古代建筑史》五卷，中国建筑工业出版社
王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社
汉宝德《风水与环境》小异出版：大块文化发行
蔡达峰，《历史上的风水术》，上海科技出版社
何晓昕，《风水探源》，东南大学出版社
程建军、孔尚朴，《风水与建筑》，江西科技出版社
钟义明 《玄空星相地理学》，台湾武陵出版社
杨碇光，《极品玄空大厦论 第一至三册》，玲光出版社
杨碇光，《天元五歌全解》，玲光出版社
杨碇光，《风水拨乱反正》，玲光出版社
谢明辉，《国学与现代生活》，台湾台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“姓名学与文字应用”。
余非师，《现代风水纵横谈》，台湾千华出版社，西元1985年。
李定信，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
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堪舆名人
古代华人研究堪舆名人
黄石公
郭璞
杨筠松(杨救贫)
曾文辿(曾文迪)
赖文俊(赖布衣)
蒋大鸿(蒋平阶)
梁景然(梁洪瑞)
章仲山
现当代华人研究堪舆名人沈竹礽(沈绍勋)
梁景超(梁洪瑞)
董鸿渐
董墅评（董斌）
董易奇
章仲山
以龙
邵传华
严峻
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《聊斋志异》—堪舆
沂州宋侍郎君楚家，素尚堪舆，即闺阁中亦能读其书，解其理。宋公卒，两公子各立门户，为公卜兆。闻能善青乌之术者，不惮千里争罗致之。于是两门术士，召致盈百。日日连骑遍郊野，东西分道出入，如两旅。经月余，各得牛眠地，此言封侯，彼言拜相。兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。灵舆至歧路，兄弟各率其属以争，自晨至于日昃，不能决。宾客尽引去。舁夫凡十易肩，困惫不举，相与委柩路侧。因止不葬，鸠工构庐，以蔽风雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。
积多年兄弟继逝，嫂与娣始合谋，力破前人水火之议，并车入野，视所择两地，并言不佳，遂同修聘贽，请术人另相之。每得一地，必具图呈闺闼，判其可否。日进数图，悉疵摘之。旬余，始卜一域。嫂览图，喜曰：“可矣。”示娣。娣曰：“是地当先发一武孝廉。”葬后三年，公长孙果以武生领乡荐。
异史氏曰：“青乌之术，或有其理，而僻而信之则痴矣。况负气相争，委柩路侧，其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉！如闺中宛若，真雅而可传者矣。”
堪舆家篇3:古书论【堪舆家紧要之言{1
古书论【堪舆家紧要之言{1-4}】【刘】
堪舆家紧要之言【一】
古书《地理人子须知》编堪舆家紧要之言，大都以歌诀的形式论述堪舆某个方面的重点，是堪舆者不可不了解的知识，现录如下：
堪舆家紧要之言【二】
古书《地理人子须知》编堪舆家紧要之言，大都以歌诀的形式论述堪舆某个方面的重点，是堪舆者不可不了解的知识，现录如下：
堪舆家紧要之言（三）
古书《地理人子须知》编堪舆家紧要之言，大都以歌诀的形式论述堪舆某个方面的重点，是堪舆者不可不了解的知识，现录如下：
堪舆家紧要之言（四）
古书《地理人子须知》编堪舆家紧要之言，大都以歌诀的形式论述堪舆某个方面的重点，是堪舆者不可不了解的知识，现录如下：
