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地理五诀风水图解案山篇一:坟墓地理五诀风水图解
大家知道坟墓五诀是哪五诀吗？龙、穴、砂、水、向这五诀风水到底说的是神马意思吗？五诀风水的名词上解释又是怎样的呢？下面一起来看看吧。
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坟墓地理五诀风水图解
地理五诀风水
1 、地理风水学-龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。
2、地理风水学- “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。
3 、地理风水学-砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。
4 、地理风水学-水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
5 、地理风水学-向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
地理五诀风水含义
地理五诀风水结合现代科学建筑文化来看，水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。“穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。推荐阅读：农村阳宅院风水图解
地理五绝论五常
一曰龙，龙要真。赵梦麟注曰：龙必要真。何为真？廉贞发祖，书云：“贪狼若非廉作祖，为官也不至三公。”个字中抽，辞楼下殿，穿帐过峡，蜂腰鹤膝，仓库旗鼓，文笔衙门，罗列峡中，缠护重重，迎送叠叠，忽大忽小，转东转西，曲曲活动，束气起顶，尖圆方正。左右两大水，交合环抱有情。即是真龙。
二曰穴，穴要的。赵梦麟注曰：何为穴的？试看后龙。古云：“龙真穴便真，此诀值千金；龙的穴便的，富贵无休息。”又曰：“富贵在龙穴，识龙要识穴，海底藏珠为上诀。”穴分阴阳，阳来阴受，阴来阳受，凹凸分明，盖粘倚撞，吞吐浮沉，八法显然，入首气壮，形如龟盖，外晕内晕，穴土五色，红黄滋润，真穴乃结，即是真穴。
三曰砂，砂要秀。赵梦麟注曰：何为砂秀？左旗右鼓，前帐后屏，蛾眉眠弓，案诰轴花开，金箱玉印，前官后鬼，左缠右护，带仓带库，执圭执笏，文笔高耸。贵人观榜，贵人展诰，大马小马，银屏盏箸，枕靠端然，朝对分明，现世笏圭，数峰插天，朝拜到堂，为砂秀。
四曰水，水要抱。赵梦麟注曰：何为水抱？上有开，下有合；大八字帐外合，小八字砂外合；虾须蟹眼、金鱼牛角堂前合。玉带金城，三合皆为环抱。古云：“第一金城水，富贵永无休。”玉带缠腰，贵如斐度①；金城环抱，富比石崇②。砂环水抱，重重叠叠。千里来龙，千里绕抱；百里来龙，百里绕抱。乃谓真结，谓之水抱。
五曰向，向要吉。赵梦麟注曰：何为向吉？生、旺是也。求富贵，弃生朝旺；图后嗣，弃旺迎生。向向收生，旺水上堂，拨死绝水归库，皆为吉向。向吉则富贵极品，人丁兴旺，忠孝贤良，耄耋期颐。经云：“千里江山一向间。”有绝向，无绝龙，故曰向要吉。 推荐阅读 ： 农村宅基风水图解
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地理五诀风水图解案山篇二:阴宅风水:朝山与案山 点穴秘诀 富贵格局
阴宅风水: 朝山与案山
阴宅风水操作上向首的处理，基本上分峦头和理气，而峦头上的朝案，很容易被忽略。有朋友来问：「穴场面前有案山，便已经合乎法则，还有问题吗？」实际上「朝、案」内里大有文章。
青龙高耸、白虎低圆之真义
曾经有句口诀：「青龙高耸，白虎低圆。」如果直接解释为青龙砂要高大，白虎砂要平低而圆，这样就会错意了。此诀青龙指远方朝向穴场的山峰，白虎指接近穴场的近案砂峰。诀云：「近而小者称案，高大而远者称朝。」朝案与穴场关系，有如宾主相对；穴场本身靠山，为主砂，其余朝与案砂体均为客砂，客砂距离穴场愈远，产生应发年份需时愈迟。
案山的高低大约以「齐眉」为高度的上限，下限约以「捧心」为要，宜近不宜远。朝山不怕冲天，距离愈远朝山愈高大更佳。洪蒙居士云：「朝远在云表而不可望者结大，罗拜横列者次之。」前案以形状分类为三台、华盖、天马、玉屏、仰几、展诰等，至于其它砂体如仓柜、鼓钟、印库、衙杖、笔架、牙棋等等，俱为案前两旁辅助。
朝、案之要求与应
总之朝山与穴的距离要适中，又不可有主弱强宾，即朝山压迫，案山则近而低小为最美。朝山、案山要形态端正，如宾主相对，眷恋有情，若果从穴场看见朝与案的侧面，主应子孙奸伪，或易受人欺诈。前案见砂脚如芭蕉，或如禄存火咀砂脚，主应火烧家门。前案或朝山见开口如羊蹄或如英文字母M字，主应官非口舌。至于形状如覆釜或笔架、横几，左右兼有旗鼓相应品列三峰，应发封侯显贵。朝山若见石煞、怪石，恐有瞎眼之人。壅肿、仄倒、倾斜，小心妇女难产堕胎，或是蹩躄〈小儿麻痹症均属此类〉。但若果案上或朝山，见岭上瀑布或潺水长年流出，多主应顽疾缠身。诀曰：「怪石若居前案必有凶殃。」另外若果前案形似覆舟，令后人易有水厄之危，或交通意外凶险。
真龙无朝案，水朝无案多贵
另外亦有一种大结之地，穴前无案山为凭，这种形态亦容易被忽略，诀曰：「也有真龙无朝案，只要诸水聚其间。」又云：「水朝无案多贵。」这种情形不论平洋龙或高岗龙都有相同结作特征。比如穴前明堂四水交织，每个来去水口都合理气法度，而水流重重关锁龙气，表面上看似气荡无收拾局面，实际上是水聚天心，不过需要注意一点，若果是高岗龙结穴，一般会结在较低位置，而非在高山之上。笔者在此强调，结穴的形态并非一定前案后靠，左龙右虎为标准，结穴无定形。以上种种亦只不过是朝与案的其中一部份，其实诸家学说林林种种，笔者亦只披露一二而矣。
朝山位于坟墓的朱雀方。风水学理论认为：穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。
阴宅风水朝山
阴宅风水宝地
四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“
葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿，伤及龙脉，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。
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论朝案之山。凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齐眉为准，以近穴为喜，在穴场内望见案山，而案山之高度不可高于眼眉，案山距离穴场二三百公尺内为吉，诀云：“伸手摸手案，积钱千万贯。”
案山虽近好，但不能逼压欺穴，凡案山逼压，主人凶顽。案山有由近龙虎过宫作为案，即是所谓之白虎卷案或青龙卷案。又有入首数节后出枝绕前作案者,不管以何作案，总要得逆水为贵。
不论阴宅阳地，面前之案山总要美好为吉，若见破碎尖恶，或随水而出，或随水
长流，谓之无情，即为退砂，若此砂在穴前近者，决主人退财败,至毒。
穴前之案山，若一重高似一重者，为大吉，但都要层层向穴有情，若端庄、肥壮、拱抱、有头面、顾穴场或得上水，才是全美，必主人家子孙发福久远。诀云：“左来右到案财山，要近怀边水绕环。玉几袱头王诰笏，马旗仗剑即为官。”
案山虽美好，但须远处有朝才算是大局，若只有案山，而案外无朝山，则称之为案外青天，此等之地不过一小局而已，其发福不会远久。诀云：“重案外见青天，后代少绵延。”若只有远处之朝山，而无近案山作遮拦，则不仅不收聚反而气散，连朝山之下之筋脚也露出来，主凶。故近案远朝必须配合。
案山以顾穴有情为吉，若案山破碎并生顽石者大凶，又面前之案切忌为文曲山，诀云：“主星扫荡，翁媳同床。”主出人淫荡，若面前案山为文曲山而带有石者，则会“水星带石，室女怀胎。”又若面前案山下有山坑射穴者，又会“山坑相射，妇女贪花。”若带有煞者，则会“太阴带煞，寡母生儿。”以上都主后人淫乱。
案山生有怪石，则必有凶灾，诀云：“案山带石，是为瞽目。”案山忌顺水，若顺水而有外砂逆而拦截则无碍，若无逆砂但绕抱过宫却不窜走者亦可。案山忌有泪痕或有脚尖射，诀云：“直射金鹅箭，官事必相连。左射长男死，右射小男亡。若然当面射，中子定离乡。”
朝山必于案外，离穴较远，朝山环列而成罗城。若朝山环列于穴前，必有一峰或两峰对正穴场，其穴场方算占得正穴，若朝山虽多而无一两个峰正照穴者，则为杂乱不真，此等之穴场是为不正。
凡穴前有低砂用案，虽无远朝皆可作穴。若无近砂，虽有远朝罗列而堂局空旷，则其气不聚，此等之地无融结。故云：“数十里外远山朝，渺渺茫茫旷野间。近案又无堂气散，纵然清秀也是闲。”
穴前朝山若土星耸峙、方正而立，谓之御屏；若土星两侧又有方土下垂者，谓之帝座，皆为大贵之格。朝山如贵人文笔者，是他朝我；朝山如龙楼帝座者，是我朝他。贵人文笔朝我主贵，我朝龙楼帝座，即臣子近君，亦为贵。若有天门、天阙，亦主大贵。朝山若如旗、如鼓者，主出武贵，立功边疆。朝山若如天马或带甲马等形，亦主武贵。旗山在罗城内为朝山者，又要定此旗之方向。凡旗必须向前，此为出旗山，主打胜仗；旗若向后，则为入旗山，主收兵败北，不吉也。洪秀全母亲之墓“烂涧藏蛇”左边之旗便是向后，故洪终败。
朝山之笔，形状颇多，名亦有别，有珥笔、画笔、法师笔、和尚笔等，俱视其形而辨。所谓珥笔者，山峰之头分两尖，而一边高一边低，欹斜而尖削，此等之山主出状师。画笔之形为尖秀欹斜而又开叉，开叉之后两尖相等，无一边高一边低之感，此等之山又叫骂天笔，主出小秀才或出画工，此笔一般都看作不大吉利之笔，诀云：“文笔开叉又带歪，十遭赴举九空回。”法师笔者，即在大山峰上边开数枝岐，它较骂天笔为多，此笔主出法师，能驱役鬼神。至于和尚笔，则是在尖峰上之旁，有驼背形之山，若朝山有此笔，上格龙主出和尚、高僧。
穴前之案山或朝山，均以秀丽有情顾穴为吉，若前山出尖如刃、如枪或砂飞如箭者，谓之明杀，又谓刺面杀，若有此砂向穴者，大凶，主后人必兵亡。若在穴后有此砂刺向穴后，谓之暗杀,其祸比明杀更酷，古语云：“明枪易躲，暗箭难防。”
穴前之朝山以方正为喜，尖圆亦佳，若崎岖古怪又或隐隐而半藏，似见非见者，谓之小人之态，主出人阴险。若亭亭特出而堂堂正正、昭明而可见者，谓之露忠献赤，此为君子之象，主出人忠厚正直，诀云：“闪迹抛踪，必是阴邪之辈；亭亭特出，主其忠直皆知。”
又笔形之砂宜离穴远且偏，若离穴场近则不吉，因笔形之山本身属火，若正朝而来且近者，主火灾，离穴远且偏无妨。圭形之砂宜厚，宜直朝，凡土星高耸谓之玉圭，要顶平身直而厚重，又不欹斜而清秀，若得上格来龙，主出崇儒头辅。若斜削则主出奸邪之徒。
凡远朝近案之砂皆喜端圆巧秀，环抱有情，不论其由本身龙虎生为案山，或由外来生为案山，均作吉论，只要能收逆水，皆谓之沂流案，诀云：“吉地应有沂流案，有案直须生本干。干上生过我前来，诸山藉此为护捍。”
朱雀尖圆为上着。似笋尖尖案外生，此是贵峰相对坐。
注：朱雀者，指朝向也。朱雀发源生旺之气，不拘山形水势，朝案最关祸福也。其星如笋一样头尖身圆，秀丽特朝，主贵。又近者为案，远者为朝，案山喜其平正，朝山爱其尖秀，故平正者为书桌，尖秀者为文笔，有此真龙贵地之结作，必然焕发人文。
君点穴，看朝迎，宾主相迎自有情。朱雀飞腾秀出出，惟有朝山识幸心。
注：以龙穴为主，朝案为宾。惟识心者，前山秀峰飞舞朝拜而来,主宾有情相向也。
君点穴，看贤宾，宾若无情不用亲。宾主不明休错认，时师千万枉劳心。
注：真龙贵地，朝案决不虚生。若主弱宾强，或反背无情，必不贡福。所谓不明不识，枉劳心力。
两峰空，三峰中，最喜卓笔帘幕重。此是贵星来作对，更看天马定来踪。
注：两峰为双荐砂，三峰为笔架，两峰向空，三峰向中，高峰独耸为卓笔，要后在帘幕为应，若无帘幕，纵然有贵，亦主清闲。此中线法，乃地学之法要，总在术者依形辨势，巧目心思为用。天马者，乃催贵之天马峰也。故地之吉者，有朝有案，又兼天马伴随为应，必是真龙贵局入手也。
低为曜，高为应，磊磊似羊面前进。此是排衙唱喏山，呼奴使婢家声振。
注：高要应心，低要转脚，山峦磊落如驱羊之势，山脚转关如排衙之状，则四势朝聚，定是丕振家声。此曜者，非指曜气，学者勿以词害意。
台案逼，三阳促，竹枧茶槽山足露。此为负债不须安，易女酒楼花馆宿。
注：一案遮天，不见外阳，多主寡坐堂。且两手直出，堂内倾槽,淫乱贫穷兼有之(上柏年老屋可验)。
前案宽，堂局圆，案外阳朝两三蟠。四顾罗城关锁密，个中扦穴出高官。注：前山宽敞，堂局不缺，三阳明现，四顾周密，城门紧锁，定是真龙贵地入局。
台案偏，燥火牵，案外三峰斜侧颠。此是凶砂不可对，下之必定退庄田。
注：案山不正，山脚窜动，必不能关拦堂气，故主退败。前案朝,势岧峣，层层高耸插云霄。
天马贵人排旌节，腰金衣紫立于朝。
注：前山婉活，如步云梯高耸来朝，更兼天马、贵人排旌坚节相应，主贵极人臣。
前案堆，似推车，叠叠高来转面回。此是穴前生玉案，定主家富府库开。
注：金星不甚磊落，而堆垛重叠相向，家豪而开典质库。
山复堆，两脚开，向此须教主堕胎。堕胎患眼坟前对，时师到此莫轻裁。若是四山围一脑，担枷牢狱此中来。
注：不拘何山，穴下开两脚有堆，明主眼疾，暗主堕胎。若穴星低小，四山齐压，更兼路似绳索牵动，有如囚徒入牢之象。此丝毫小山，术者不可不察也。
前案垂如马面，此是凶砂不可见。下之必定主疯癫，家内妖怪邪魔现。
注：前山头摆脚侧，兼局闭气促不通之感。此多见木星山头，有如人受吹风舞动之象，必招鬼邪入室为祸。
前案高，似晒袍，四围员抱穴坚牢。此是晒袍并晒面，家中必定产英豪。
注：山势眠倒，头脚俱转。如袍织绵，四围折叠回抱，实乃山应人杰，地钟英豪。前案横，如张网，此是贵星并挂榜。
催官上马入长安，登科及第功名广。
注：此水木眠曲之象，横拖锦帛居作正案，为挂榜龙树砂，主开科发甲有声名。
前案山，忌口开，口舌官灾入屋来。见此形模休点穴，时师千万莫轻裁。 注：朱雀开口，高损人丁，平多是非，术者岂能不避！
前案山，似卧尸，一头高起一头低。此是尸山来作案，必主外死远乡归。
注：卧尸山形，头高头低，如人伏地为摊伤门，稍示欹斜为流尸砂，故主客死异乡之应也。
前案山，带粗石，一半白兮一半赤。此是廉贞瘟火星，且劝时师不要觅。
注：廉贞相照，红主火患，白主雷击，赤白主红火吐血，可不慎哉。
案外山，伸出头，家里年年被贼偷。此是贼山名缉首，若人葬下夜行偷。
注：案外星峰，若隐若现出家贼，露而不隐定被盗；真龙窥壁，反而藏匿招盗。
案外峰，似笔尖，千里云霄插半天。此是朝天文笔现，儿孙及第必争先。
注：案外尖峰凌云插碧，状元及第。若居案侧，宰相挺生。
前面山，两脚开，恰似蛾眉当面来。此是插花山出现，妇人内乱定登台。
注：头似蛾眉，下开两脚，掀裙淫乱不知足。
面前山，如反掌，又见齐眉高穴上。此是名为反掌山，出人眼疾风声广。
注：南有光明之象，合天体日月运行。故遮光南离，定主瞎眼目之灾。
面前山，似锯齿，只只尖尖随水去。此是排兵出阵山，刺面逃军因此起。
注：山逐水去，尖似茅叶，为枪刀杀，出人剌面投军而败。
案山飞，似展旗，只要方位却相宜。若在南离出名将，安邦定国有权威。
注：火星得位，迎风飞动，展开坚起为得胜旗，主麾压三军，安定社稷。
前面山，如宝盖，后有屯军山摆队，七星宝盖出神童，只要贵人来作对。
注：前有三台宝盖作案，后有七星屯军来龙，必天降神童。
主山低，客山高，玄武无位也徒劳，主弱宾强非吉穴，奴来欺主逞英豪。
注：主弱奴强，非真结之地，客山高压，子孙命系愚顽。经云：“奴来欺主，受人欺凌”。
穴前堆，生在右，名曰印星随手就。若是真龙逢此星，掌印郎官名职重。
注：右为印信，乃仕人随手而就之理，主贵。此堆非指印，学者不可不辨。
穴前堆，在左边，贵龙逢此不须迁。此是药包山出现，为官服药入黄泉。
注：初为横财，后变为药包山(在癸丑位最验)，虽权重职高，不得善终。
穴前堆，如案台，穴好教君亦可裁。此是香炉山出现，定主师巫僧道才。
注：前案如香炉一样，孤露堂前，必生僧道之辈(戴家老屋，当堂有香炉台案，门前净水两盏，其地道僧辈出，且灵验有声名)。
穴前堆，在明堂，出人宿疾眼无光。点破玉池银海暗，生人常在暗中行。
注：土墩石块，切忌较近池塘，主出瞽目之人。
穴前山，如人卧，四围山峰皆列坐。此堆名作捡尸山，一纪之年见灾祸。
注：此为堂前小禄存之体，与四山围脑不同，一为捡尸山，一为牢狱山，在人细辨。一纪即一十二年，即有是祸。]
前面山，如排符，案前堆子似香炉。纵有贵砂来作案，出人学法与师巫。
注：香炉列前，并排符山相应，纵为官贵却好佛道(巽位有幢幡之象，的验)。
识星砂，要真传，不得真传莫乱言。识得星砂详祸福，不真水底捞明月。
杨公六叚玄机赋玉锁匙从“步龙、龙虎、朱雀、水城、明堂、水口”深为地学精髓，值得同仁深研。今将此第三叚《朱雀赋》附注解一并奉上，愿天下志者鉴之。
朝和案都是山。离穴近而小的称案，高而大者称朝。案，如人据案之义。朝，如宾主抗礼之义。
朝山歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高，
纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。
朝山有各种分类：
两水夹来为特朝，朝山此格最清高，
尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。
其次还求横朝山，横开帐慢于其间，
或作排衙并唱喀，亦须情意两相关。
伪朝之山形不一，过我门兮不入室，
翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。
平原看局取回环，高一寸兮即是山，
但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。案山歌诀：
面前有案值千金，远喜齐眉近应心。
案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。
案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。
笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。
案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。
压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。
案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，
若有外砂来接应，举人榜上姓名香。
外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。
纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。
为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为,有近案则穴前收拾周密,无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。
四、城市风水学中的砂
砂一般是指前后左右的楼房,有时电线杆、桥梁、消防栓等也是砂,但这时一般被看作是恶砂。砂之形要正、要秀美、要鲜亮;反之,形态丑陋、歪斜、奇形怪状的建筑物,都属于恶砂,如半拉子楼等。
五、城市风水学中的“案”与“朝”
城市中的“案”与“朝”实际上是属于砂的一部分.左砂为青龙、右砂为白虎、前为朱雀、后为玄武。常言说:“门前对着案,腰缠万万贯”,是说风水中的朝和案起到一个收气聚气的作用。有朝有案,才能藏风聚气,才能富贵长久。如果一个楼房,前方过于宽大,一马平川,即使是旺山旺向,也很难发达,因为没有案,旺气难收。所以,城市风水学中特别注重形与气的配合。
朱雀砂富贵吉凶断
朱雀如刀嘴，口舌年年起,朱雀如顿枪，作计烂衣仓。朱雀纯圆入，断作进囚笼。朱雀一山去，代代损妻室。朱雀似人眠，痨病世相传。朱雀如圆圃，入狱受刑苦。朱雀小石墩，盲眼又遭瘟。朱雀弯弓势，银带罗衣贵。朱雀似背弓，向看定孤穷。朱雀如满月，富贵人传说。朱雀数层高，代代出英豪。朱雀生横石，代代火烧宅。朱雀生如龙，断足出三公。朱雀如复釜，十仓并万库。朱雀石碎高，午年瘟疼遭。朱雀如顿笔，聪明从此出。朱雀两边连，富贵得登天。朱雀不回头，游荡出他乡。朱雀如横园，瘟病无人葬。朱雀如享钟，富贵比石崇。朱雀数峰生，百子及千孙。朱雀赤石砂，火灾又遭邪。
朱雀圆峰立，子息多产死。朱雀如顿铃，积谷难防荒。朱雀如屏风，富贵定丰隆。案山值千金断面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。
朝山断诀
朱雀山高无水冲，其家定生百岁翁，端然正大照坟前，儿孙代代出状元，山有双峰，男女主双生，前山双笔峰，儿孙登科第,数峰插到外，即世出公卿，前面一山是伏龟，鬼（贵）运前来人不知，面前一山是脱袜，鬼运钱禾发，前面一山是伏杓，罗衣重重着，若然杓柄向坟前，买尽世间田，有杓无柄又不能，面前一山是睡蚕，儿孙富贵置田园，面前进神带仓库，家里钱财多无数,面前进神有水朝，买田买地置千庄，面前磊磊好尖峰，儿孙富贵家无穷，禾头之山馒头样，儿孙富贵登金榜，一个禾峰满千仓，一银米谷满村乡，银器之山似伏钟，三三五五是芙蓉，其家富贵登金榜，金盏银盆胜石祟，
面前一山胜厨柜，端端正正向坟前，出人典当放生钱，富贵家绵绵。面前一山呈剑样，横生坪地剑一般，捍门日月旗枪鼓，定主当朝宰相府。金冠霞波是鸾飞，此样星辰认者宜，生女尽为皇后妻，儿孙个个穿紫衣，御街九级势求你，四边来朝向冢游，龙案连珠山相对，儿孙富贵便封侯，御街禄相使何求，定出为官宰相侯，面（前）若有四金（山）峰，进出金银家道通，若是双峰端正立，先出双生后同科，一峰高大一峰低，父子同科兄弟连，三甲分明科，必定状元榜眼探花归，两贵相争共骑马，富贵双全传天下，排衙之山笋一般，儿孙富贵入长安，摇扇之山有贵人，为官清正坐朝廷，席帽之生两带，举子文章贵，群马之山碧玉莲，儿孙世代帝王边，笔架之山耸秀高，其中独出一峰峦，更有贵人山相连，儿孙及第近帝王，金箱玉印二山形，儿孙官职对朝廷，天马之山出南方，儿孙打马去游庄，顿笏之山顶上齐，代代儿孙穿朝衣，文峰端正笔云高，不论当坟对面朝，生在吉方无破嶂，诗尽能读也为官，双飞蝴蝶斗高飞，两人出去双料归，参拜之山头上低，头低背曲似蟠龙，定出知府县令官，楼台山高入云霄，重重叠叠起高峰，更有三台朝当面，儿孙代代入皇门，朱雀之山是罗袍，女赛嫦娥花娇娇，男婚公主成皇卷，天下名传第一科，廉幔之山水浪形，微微细细上头生，罗帏展帐山相对，入殿为官宰相身，塞上贵人峰断，定出三公案，背有山出一半，唤着赦人看，玉格大常少人知，小峰八九是娥媚，男人为贵重重有，生女一定做宫妃，背员琴是伏龟，主生才子步云梯，晒袍牙笏山相应，定出为官挂紫衣，开手扶上马，富贵传达室天下，坟前尖峰是顿枪，定出榜眼探花郎，尖峰最要笔插天，一峰登科点状元，银带之山形如弓，湾湾细细抱身中，分开八字背峰员，一个星辰数穴安，共朝共乐共砂环，正形朝乐砂端正，花假朝斜乐亦偏，龙无双送形孤寒，送到明堂局与垣，磊甲屯兵千万古，儿孙仓积有储金，砂无交会气无融，泄漏无辰定见凶，若是逆流无也可，顺流全要锁重重，高山堂开也无妨，若出平田峡始藏，此是散中求聚法，聚中开泰得汪洋，太祖发出罗城外，中祖发出收平堂，内堂收水少祖发，三关三锁外山阳，上若有关下无锁，上源虽到下源流，漏泄外堂血脉散，雌雄失度是虚丘，一失丑拙最为凶，穿破衣裳是散棕，露齿掀裙年十八，排来正好做公公，平洋无弱要相连，散漫总难求聚会，后忌不来无引线，故疑无界阔铺毡，平洋本是铺毡脉。满面无分气不真，最贵到头高一寸，口开还要紧来生埂，平洋散脉是牛皮，阳面看弦四水好，此是阴来牛背土，眷求唇口始宜，平洋嘴头穴又有侧面安无界无铒口何以认穴端入脑顶有势外缠砂紧环籍客成堂局求人作下关闭塞风无人虽单不致寒。
又高结论，高山穴仰取天窝，入穴深藏聚气多，水口要安从登堂,摘取手堪摩低结，前山要退宽，明堂开畅穴堪安,若然坐井丁难旺，高庄（压）还招子弟顽，随从不到众山散，孤露无收穴受寒，情为他人作户，莫以尽结此中安，尽顺结定主儿孙多富贵，子孙为官定帝宫计钟之山先出武，三呼万岁朝前阶，血财磊磊好山岗，牛马成群满栏房，仓库之山有山峰，其家富贵永无穷。
【朱雀悲泣】朱雀悲泣，
郭璞《葬经》云：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”注曰：“水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍檄悲泣，则为凶矣。盖有是形，则有是应，故子孙衰旺亦随之，相成之理也。”徐善继《人子须知·水法》云：“朗水者，穴前特来之水也，此水至吉，但若直急冲射，湍怒有声，则反为凶，故来之水，须屈折弯曲，悠扬深缓，方为合法。”据《三国志·管辂传》载，管辂经过毋丘俭墓时，见其周遭有"朱雀悲哭”等凶象，断定其后当有灭族之危，不过二载将至。其后果然应验。
悲泣或悲鸣都是发出不好的响声，能发出声音的当然是水，但翔舞的是不是山呢？不是。风水格局的要求是龙、砂都要止而不前,如果砂是朝穴而来，此时砂应该是止而不前了，如果说砂还能动,只能是离穴而去。所以好的风水格局里能动的不是龙和砂，朱雀既然能动，就不会是砂、不会是山。翔舞应该理解成缓慢而来，是得水，不是山。水有声无情而去为悲鸣有声。山静而有势。势：雄，险，奇，秀，动，静也。悲泣感觉而已，朝案山灵动向我而止，为对我有情。不止为串堂。朝山高大秀丽于前而座下低小，也为期主，悲愁之感自生。灵动有离去之感，为无情背主。（朱雀飞去）。‘葬经’说；‘以水为朱雀者。衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。’注曰：‘水在田堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情，尙镰劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。
绷面
面上横生脉数条，一团真气已潜消。
有人误作余唇葬，终年愁苦又啼号。
向案有横生山脉数条.陡峭于前离穴又近有逼圧感.
此种穴无气为绷布又叫朱雀欺主
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阴宅风水点穴秘诀
古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。
安墓秘诀安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。
阴宅精要
阴宅风水中土地神位的方位选择
吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先
,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
廿四山阴阳风水二 00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下 :午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向
酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向 申山寅向 .
廿四山阴阳风水今年财平的山向如下 :子山午向 癸山丁向 巳山亥向 .
廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下 :子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向
卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向 寅山申向 .
廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下 :午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向 .
其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向
丁山癸向 癸山丁向壬山丙向丙山壬向，如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向。
墓园（陵园）风水地的选择
现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。
另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论
祖坟和住宅得地利 ,就会心想事成 ,没有地利就会事与愿违 .如果墓地凶而宅地吉 ,子孙有官可做 .如果墓地一般而宅地凶
,子孙连温饱都成问题 .如果墓地宅地都吉利 ,子孙就荣华富贵 .如果墓地宅地都凶 ,子孙就会流落他乡 ,断后绝嗣 .如此
,祖先神灵责怪 ,地祸接踵而来 .住宅与坟墓相望和谐 ,可得地神与祖神保佑 ,子孙飞黄腾达 ,财物不断滚滚来 .人靠住宅安身
,住宅靠人保护 ,阴宅荫益子孙后代 .
如何知道祖上风水的兴隆与破败？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。
阴阳宅风水的改造与补救
我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。
风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。
理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。
改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平，砂山残缺，不利藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水，如果基址的风水缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。
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另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急，泛滥成灾。也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口，留住财气。但要方位正确，否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似符合风水格局，即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！
风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水，达到趋吉避凶。如正门前有大路直射，或正当风，可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了。···
阴宅风水的八大富贵格局
1 老阳穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
2 老阴穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
3 太阳穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
4 太阴穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
5 中阳穴得位出煞局
坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。
6 中阴穴得位出煞局 ,
坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
7 少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！
阴宅风水为何能福荫子孙后代？
龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润”。又如山之不可葬者五
,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。
一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？
问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑，抱养之儿非已子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继。与君详论古人言，举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭然不容议。却将僧道并抱养，辩论如何同已子。此说诚然是可疑，因宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川钟秀气。山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此谁为主，即随香火降人身。古人当有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了把事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。山州秀丽来为嗣，岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。古人接花接果义，与此榴参非与是。后母却荫前母兄，前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。
二问公位疑龙如何？
问公如伺分公位？父母生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长，悴者日就枯搞形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥确此近似。东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。左长前中右少位，此说当初自谁起？请君来此细排详，因别长男中少位。震为长子居左方，坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍。坤为地母西南位，长女东南中午地。兑为少女在西方，此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，自有次第堪推详。爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为长子起春官，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居良。少居居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差别，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。
三问公位盛衰疑龙如何？
问君主位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明，时师谬以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。衰者后来无救助，年深气歇渐消磨，凡言公位勿固执，先看其人数代祖。新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世世昌，福禄未艾不可量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纸有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。众坟合力却成大，人说小地生公候。那堪大地有数穴，世世公候不休歇。几观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骆骥千里进一日，驽马十驾亦追至。图大不得且思次，此事当为知者议。
四问阳宅阴宅疑龙如何？
问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹。大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。
五问阳宅阳地大小如何？
问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论已分明无别说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。
六问主客山疑龙如何？
问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上见主山好，主山上见客山端，此处如何辨宾主，只将水抱便为真。水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。忽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。
七问形真假疑龙如何？
问君龙固有枝干，识得枝中干分乱。故为于上忽生干，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡分形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。本山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出面来，亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。
八问干作枝衰疑龙如何？
问君前经论贵贱，上是候藩次州县。干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未气自随。胡为上作下必歇,赤有下作上必衰。既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上未作干后作，于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。
九问穴有花假疑龙如何？
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
十问博换疑龙如何？
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。及至剥换了，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百
.里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
阴宅风水与风水法则 死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人,气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花,放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚,说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
风水的中明堂准则
山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，就象要前进却又有退，象要停止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方,生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。
阴宅风水建筑与山川的关系 阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑,对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后,则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界！
阴宅风水的吉凶祸福
葬地会给后人带来祸福,是祸是福，在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水,以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。上承天光，下就地德,使阴阳调和，五行俱备。所以君子都力求改变自然，改变天命。经书曰：目工之巧,工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连，其根本在天上。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰，势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋,象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。象朝向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场,这种葬死比前一种葬地稍次一等。
阴宅风水的形势吉凶
从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难降临。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消失。经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气，如果处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方。外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠，这就是风水吉地。
阴宅风水的分合吉凶
葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是依恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
阴宅风水的三吉六凶 经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿，伤及龙脉，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。阴宅风水的刚柔论《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉,故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
阴宅风水的动静论
风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
阴宅风水的聚散论
风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
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阴宅风水的向背论
}风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。
阴宅风水的雌雄论
风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄.而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。阴宅风水的强弱论
)风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
)
阴宅风水的顺逆论
风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。
阴宅风水的生死论
.风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生,左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的,取舍不当，则是造化弄人也。
阴宅风水的微著论
风水的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳,脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也,有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实,故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
阴宅风水的分合论
风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真,因为内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂,合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。
阴宅风水的浮沉论
风水的浮沉，浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。
阴宅风水的浅深论
风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。
阴宅风水的饶减论
风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全,穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
阴宅风水的趋避论
风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全,既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。
阴宅风水的裁成论
风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然,卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。
阴宅风水的感应论
风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天,必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本,惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。
地理五诀风水图解案山篇三:《地理五诀风水图解》
地理五诀风水图解
近日，看了两本风水书籍，即：《地理五诀》和《三元总录》（当代版），却发现其中的错误数不胜数，“简释”、“今译” 不是重复赘述，就是胡编乱造。新浪装修抢工长为传承堪舆精髓，提醒已接触此类书籍的自学者，应细研原文，切勿以“简释”、“今译”为准，小心被引入歧途。
举例如下：
一、错别字多如牛毛。不是校对者文字功底太差，就是责任感全无。如：《地理五诀》（2011年首印版，主编邵伟光，，2014年二次印刷版，内容未变，只是去掉了主编），几乎每页都有错别字，有一页两三处的、五六处的，也有一页十六、七处的：
1、在“元关通窍歌”一页中
将正五行的“五”错写成“正”
将“丙、丁、乙、酉”句错写成“丙、丁、乙、酉门”
将“水到向”错写成“水倒向”
将“生气入关中”错写成“生气人关中”
2、在“论八方天马方位”中
将“艮宫”错写成“畏宫”
3、在“贵人例”一页中
将“火局 马在申”错写成“水局 马在申”
将“食禄万钟”错写成“食禄万锤”
4、在“三纲”中
将“前堂”错写成“前當”
表述火局中将“旺在午”错写成“旺在竿”
将“绝在乾”错写成“绝在巽”
将“乙丙交而趋戌”错写成水局的“辛壬会而聚辰”
水局的表述内容全部丢掉。
5、再如：将“又”错写成“叉、文”
将“囚”错写成“回”，
将“祸”错写成“寄”
将“吉”错写成“古”，
将“来”错写成“米“
将“夭亡”错写成“天亡”，
将“自”错写成“白”
将“抽”错写成“押”，
将“便”错写成“使”
将“诰”错写成“浩”，
将“壬”错写成“王”······
二、句子不全或歧义句多处可见：
1、在“罗经十层卦”中
将“二十四山格龙”错写成“二十四山格”
2、在“覆验旧坟法”中
将“墓穴左右大小水流”错写成“墓穴左近一小水流”
3、在“黄泉大煞”中
将“庚酉向水出坤申”错写成“水出庚甲”
4、在“龙诀”中，表述“看水口知来龙”部分：
将水口在癸、在艮是“丁”龙错写成是“子”龙，
将水口在丁、在坤是“癸”龙错写成是“艮”龙
5、在“四美”中
将罗列“星辰”错写成“早辰”，
将“土”错写成“上”，
将“筹”错写成“寿”，
将“一勺能致富”错写成“百致富”
将“向吉无凶”错写成“向吉反凶”
6、在“认富贵贫贱穴法”中
将“八方凹风都不见”错写成“八四”凹风都不见
将“迁茔误犯诸般煞”错写成“枉茔悟犯诸般煞”
7、在“认奇形怪穴法”中
将“真龙真案证怪穴”错写成“真龙真怪穴”
8、将“八穴借库法”错写成“八宿借库法”······
三、标点符号将原句断的面目全非：
1、在“龙诀”中
将“是大富贵龙，则发大富贵，是小富贵龙，则发小富贵”错写成“是大富贵，龙则发大富贵，是小富贵，龙则发小富贵”
2、在“寻龙易晓诀”中
将 “有穿田过、渡水过、串珠过、柳叶过、双龙过、合气过、工字过、天虹过、壬字过、天池过”错写成“有穿田、过渡水、过串珠、过柳叶、过双龙、过合气、过工字、过天虹、过壬字、过天池”······
四、阴阳不精，八卦不明，风水不懂，图文乱画乱标，“简释”、“今译”胡编乱造：
1、如卷一：在“八山总论”中
原文表述十分清楚的“后天八卦方位”，错译成“先天八卦方位”
2、在“伏羲八卦图”中
将“坎卦位西”错标成“北”
3、在“河图”中
将“四九”错标成“四八”
将“中五”错标成“中四”
4、在“订正水旱罗经十层卦”中
表示“阴阳龙”的黑点、白点。阴差阳错，胡乱标位
“ 分金”与二十四山不对位
“ 天星”多处标错。天乙、太乙分不清
5、在卷二“论龙生旺死绝”中
将“金局旺龙入首”错译成“水龙旺局入首”
6、在“十二龙理气歌”龙水四格中
将“癸向丙龙多富贵，皆缘巽水出乾门”错译成“丙龙癸向水出巽吉”
将“辛龙壬水归巽位，乙向逢之官禄催”错译成“辛龙乙向水出壬吉”
将“丁向壬龙贵极品，乾山乾水巽位归”错译成“壬龙丁向水出乾吉”
将“龙甲艮峰向朝乾，水放丁方出状元”错译成“甲龙艮向水出丁吉”
将“辛向甲龙生鼎甲，艮山艮水面坤流”错译成“甲龙辛向水出艮吉”
将“庚龙癸库巽朝宗，坤位高峰宰相公”错译成“庚龙坤向水出艮吉”
7、在“ 八穴借库法”中
将“结穴老阳向巽方”错译成“老阳穴，巽方结穴”，以下“老阴、太阳、太阴、中阳、中阴、少阳、少阴”全部译错
8、在卷三“穴诀图例”中
将“眠木窝穴”错标成“眠木乳穴”
将“眠木乳穴”错标成“眠木窝穴”
将“倚穴”错标成“撞穴”
将“撞穴”错标成“倚穴”······
9、在卷四中丢失了“砂法全图”
10、在卷五“四局水法图”中，无一图准确
如“四局旺去迎生救贫水法图”
图一：将“巽巳向”错标成“卯乙辰向”，将“生向”错标成“沐向”
图二：将“坤申向”错标成“午丁未向”
图三：将“乾亥向”错标成“戌乾亥向”
图四：将“艮寅向”错标成“甲卯乙向”。向、水全错。
“ 冲禄小黄泉”，有文无图。
11、在卷六“四局向法”中
十图就有八图标示不准；又有兼法错误、图例颠倒、文图不否；还有几乎整章节丢失的，如“水局龙水配合理气图”部分。
12、在卷七“向向发微”中
图标不准，文字部分前后颠倒，如“壬山丙向”的十二图部分，放到了“癸山丁向”的图例后。
13、在“卷八”中，平洋内容丢掉了大部分······
14、在《三元总录》相宅口诀中
将“震龙庙”错译成“在屋宅的西方建庙宇”
将“兑虎宫”错译成“在屋宅的东方建庙宇
将“孤阳房、孤阴房”错译成“离主房太远或远离太阳的阴面”。
将“阳气宫”错译成“向阳宫”
将“三阳”宫位错译成“能见到阳光”
将“子丑上有凶房”错译成“在子丑方位上建房为凶”
将“退财门黄泉水破败伤残”错译成“宅地周围流有黄泉水”。不知宫位决定黄泉水的方位。
将“纯阳房、纯阴房”错译成“对着太阳、背着太阳”。对阴阳宫位一窍不通
将“虎头路多悬颈”错译成宅地周围有“虎头一样的道路”
将“论人家防五逆”把五逆宅错译成“五逆之人”······
15、在“择日”部分
将白衣煞中“辰戌人生六、十二月”错标错译成“六、十月”
将十二支命财月中“酉申金人”错标错译成“酉辛金人”
将男女破财凶月中“命相与月”多处标错，也有内容丢失部分
将禳重丧法中“六丁天阴”错标错译成“六丁太阴”
将日干重复中“正七连甲庚”错标错译成“五七”和“五月”
将“八月书：六乙天德”，全句丢掉
16、在“山家墓龙变运年月日时”中
将“巳山亥向”错标错译成“巳山辛向”
将“申山寅向”错标错译成“甲山寅向”
将“庚山甲向”错标错译成“戊山甲向”
17、在“乡俗通葬”图例中
将昭穆正葬“三子”位错标成“次子”位
将“五音昭穆抱孙”图下部左昭右穆两边两组图中“男中女边”错标成一概“男左女右”······ 错误、丢失、臆造之处，太多太多，不再一一举例。
劝君见此类劣质书籍，弃之为好，切勿自习。看了上文大家有了一定的了解，感谢关注新浪装修抢工长平台
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范文二：地理五诀风水图解
地理五诀风水图解
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1、在“元关通窍歌”一页中
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将“丙、丁、乙、酉”句错写成“丙、丁、乙、酉门”
将“水到向”错写成“水倒向”
将“生气入关中”错写成“生气人关中”
2、在“论八方天马方位”中
将“艮宫”错写成“畏宫”
3、在“贵人例”一页中
将“火局 马在申”错写成“水局 马在申”
将“食禄万钟”错写成“食禄万锤”
4、在“三纲”中
将“前堂”错写成“前當”
表述火局中将“旺在午”错写成“旺在竿”
将“绝在乾”错写成“绝在巽”
将“乙丙交而趋戌”错写成水局的“辛壬会而聚辰”
水局的表述内容全部丢掉。
5、再如：将“又”错写成“叉、文”
将“囚”错写成“回”，
将“祸”错写成“寄”
将“吉”错写成“古”，
将“来”错写成“米“
将“夭亡”错写成“天亡”，
将“自”错写成“白”
将“抽”错写成“押”，
将“便”错写成“使”
将“诰”错写成“浩”，
将“壬”错写成“王”······
二、句子不全或歧义句多处可见：
1、在“罗经十层卦”中
将“二十四山格龙”错写成“二十四山格”
2、在“覆验旧坟法”中
将“墓穴左右大小水流”错写成“墓穴左近一小水流”
3、在“黄泉大煞”中
将“庚酉向水出坤申”错写成“水出庚甲”
4、在“龙诀”中，表述“看水口知来龙”部分：
将水口在癸、在艮是“丁”龙错写成是“子”龙，
将水口在丁、在坤是“癸”龙错写成是“艮”龙
5、在“四美”中
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将“土”错写成“上”，
将“筹”错写成“寿”，
将“一勺能致富”错写成“百致富”
将“向吉无凶”错写成“向吉反凶”
6、在“认富贵贫贱穴法”中
将“八方凹风都不见”错写成“八四”凹风都不见
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7、在“认奇形怪穴法”中
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1、在“龙诀”中
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2、在“寻龙易晓诀”中
将 “有穿田过、渡水过、串珠过、柳叶过、双龙过、合气过、工字过、天虹过、壬字过、天池过”错写成“有穿田、过渡水、过串珠、过柳叶、过双龙、过合气、过工字、过天虹、过壬字、过天池”······
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2、在“伏羲八卦图”中
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3、在“河图”中
将“四九”错标成“四八”
将“中五”错标成“中四”
4、在“订正水旱罗经十层卦”中
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“ 分金”与二十四山不对位
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5、在卷二“论龙生旺死绝”中
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6、在“十二龙理气歌”龙水四格中
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将“辛龙壬水归巽位，乙向逢之官禄催”错译成“辛龙乙向水出壬吉”
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将“龙甲艮峰向朝乾，水放丁方出状元”错译成“甲龙艮向水出丁吉”
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7、在“ 八穴借库法”中
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8、在卷三“穴诀图例”中
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将“眠木乳穴”错标成“眠木窝穴”
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将“撞穴”错标成“倚穴”······
9、在卷四中丢失了“砂法全图”
10、在卷五“四局水法图”中，无一图准确
如“四局旺去迎生救贫水法图”
图一：将“巽巳向”错标成“卯乙辰向”，将“生向”错标成“沐向”
图二：将“坤申向”错标成“午丁未向”
图三：将“乾亥向”错标成“戌乾亥向”
图四：将“艮寅向”错标成“甲卯乙向”。向、水全错。
“ 冲禄小黄泉”，有文无图。
11、在卷六“四局向法”中
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将“虎头路多悬颈”错译成宅地周围有“虎头一样的道路”
将“论人家防五逆”把五逆宅错译成“五逆之人”······
15、在“择日”部分
将白衣煞中“辰戌人生六、十二月”错标错译成“六、十月”
将十二支命财月中“酉申金人”错标错译成“酉辛金人”
将男女破财凶月中“命相与月”多处标错，也有内容丢失部分
将禳重丧法中“六丁天阴”错标错译成“六丁太阴”
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16、在“山家墓龙变运年月日时”中
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17、在“乡俗通葬”图例中
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范文三：图解地理五诀风水的知识
所谓“地理五诀”是指“龙、穴、砂、水、向”。也是看地理风水好坏凶吉的仲要因素，而很多风水师的基本都是需要掌握地理五决；那么图解地理五诀风水的知识是什么呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！
声明：图片由网友上传，来源网络，如有侵权，敬请告知
图解地理五诀风水的知识
图解怎么看地理五决风水的知识
一、寻龙
当今世界,谁曾见过蜿蜒飞舞的龙?千古神州，谁又曾目睹过腾云驾雾的龙?没有。龙是神话传说中的有灵性的动物，是古代中国人错误的万物有灵思想的产物.风水术把山脉称为龙，起伏的山脉称为龙脉，土是龙之肉，石是龙之骨，草是龙之毛。所谓“寻龙”实际上是对山脉走向，山脉的主干与分支关系的考察，即对地形的考察。
从科学的角度讲，山脉的分布状况对居住环境的自然条件有没有影响呢?有影响。这种影响是通过改变地面的土壤分布，地表水和地下水状况，对风的阻挡等来实现的。科学地选择理想居住环境应对各种自然条件的特点进行分析从而得出何处优何处劣的结论。但因知识水平的局限，风水借用了龙的躯体来描述山脉。
怎样才能寻得好“龙”呢?
风水“寻龙”的内容大致包括寻龙之“祖宗父母”;审气脉，别生气，分阴阳;观势喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正从等等。这种表面上像生物学解剖某种动物一样查寻所谓“龙脉”，实际上包含了若干对地质地貌、土壤、植被状况等内容的考察。一所谓龙之“祖宗父母”，是指山脉的主脉和支脉。从地质学角度讲，若干相邻山岭沿一定方向有规律分布，称为山脉，脉是指山脉分布具有脉状。其中构成山脉主体的山岭为主脉，从主脉延伸出去的为支脉，多条山脉汇集的中心，称为山结.风水中所谓祖宗山是指群山的起源之处，相当于山结或主脉。由于昆仑山是一个山结，故风水中的许多“龙脉”便以此为祖宗山。父母山是指山的入首处，即山脉的支脉。为了与“龙脉”的称谓相一致，所以山脉的主脉与支脉就改称为主干龙和支.龙。
山脊的起伏轮廓线屈曲起伏，远处看还的确有些像某种动物的脊背。从地理学角度讲，山脊的起{j""是地质构造、岩性、地面侵蚀、植被覆盖状况等的综合反映。山上的自然因素的不同不仅影响它本身的农业生产条件，而且还影响着山下及周围的自然条件状况。风水把山脊比作龙脉的外形，对山脊起伏的考察就称为“审气脉”、“别生气”。审脉时的关键要看是否屈曲起伏，若是便为“生龙”，.若“蠢粗硬直”则“龙死绝”，“尖利碎”的“龙带煞”，“歪斜倒侧”则无“龙魂”。有“生龙”才有“生气”，判为大吉大利;若是“死龙”一条，便是“死气”，判为凶。“分阴阳”是指山的向背。我国的山脉南面为阳，北面背阳为阴，山的阴阳面不同则太阳照射情况就不一样。房屋基址以“山阳”为理想，可以得到充足的光照。
山脉的外形有时会呈现出许多有趣的形象，有的像老虎，有的像狮子，千奇百怪，栩栩如生，但它们并不是真的动物。风水中所谓“观势喝形”，是把凭直觉观察到的山峰的起伏形状比作某种动物。如龙分九势:回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙.或者把山终作狮、象、龟、蛇、凤等。并把这些动物所隐喻的吉凶与人的吉凶相联系。实际上，这种隐喻并不是真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然之间的比拟关系。狮子乃百兽之王，若屋后有此山一座，屋主便会有如此至尊之兽“保驾”的感觉，产生一种安全感，这是一种自我安慰。风水模式的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵兽的比拟，也就是要衬托村落的安全感。凤凰等也是吉利动物，像此类动物的山则大吉，而如果像倒霉的老鼠一样的山，便是凶煞之象了。
对山形的吉凶判断还有许多其他方法，如赋予山形以特定的象征—五星说九星说,三台说、华盖说等等。五星是指金、木、水、火、土，“金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀”。九星是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军左辅、右弼。这是为了附会五行生克解释山的吉凶。何谓“察分合向背分,主客正从”风水把主干龙前后左右的支龙称为帐幕。无帐幕之主龙则孤单，而“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵”。这情景就好像封建社会统治阶级大轿迎送，鸣锣开道，前呼后拥。这也反映了风水附会了封建社会的等级观念。
二、察砂
砂是指主龙山四周的小山。主龙山左右的山称为护砂，即青龙白虎;位于主龙前方的小山丘，近者为案山，远者为朝山。由于理想风水模式强调闭合的地形，故护砂是否呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据.左右护砂达到七上八字开”、“下八字合”方可聚财，为富砂贵砂，判为吉;反之.若是“八风吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是判断吉凶的根据，“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”;“气凶”则“形必粗顽破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似狮象虎、似三台、似玉圭似横琴等，而忌石头裸露或形如停尸。
三、观水
水既是人及牲畜饮用、农田灌溉的来源，同时在古代，水也经常伴随着灾害，洪水冲毁农田，冲走牲畜，冲垮房屋。因此风水术把水与财气联系起来。
怎样观水呢?观水的主要内容包括“水口”、“水城”和审水质及流动状况。所谓“水口”是指水流入和流出之处，“水来之处谓之天门”，“水去之处谓之地户”.因为水主财，因此“夭门”要开，意指财源滚滚来;“地户”要闭，意指财用不竭。因为有些小河往往发源于闭合地形周围的山丘，无明显的“天门”，故水口逐渐演化为专指“地户”。“水城”指河道的弯曲形态.“水抱边可寻地，水反边不可下”，即村落房舍要定在水环抱的一边，也就是古人说的“汭位”。其实，这是由于在弯弯曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流缓，使河水对河岸的冲刷状况不同。审理水的具体形态，水要清洁透明，水流平缓则为吉，若水有“歪斜倾泄之患”则为凶。水的流向以由西向东流为最妙，这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。
四、点穴
“穴”的原始意义是洞穴。考古学者发现，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房，穴的含义也就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓点穴，就是确定屋基的范围。理想的“穴”位于由“四灵兽”环抱的闭合地形内宽大的明堂上微微隆起的地形部位。由于风水术把点穴和“气”扯在一起，风水穴便是能秉受“真气”的地方。左右护砂“藏风”，案山朝山盖穴，明堂“得水”，“气”便在明堂里聚而不散。风水术把风水穴与人体内的穴位相比,认为风水穴是阴阳相配的部位，如果阳宅建在这里，则可使住户身体健康，子孙繁衍，财源广大。若阴宅建于此，可使死者不受水患，蛾蚁之灾。这里所谓阴阳相配，实际上是对地形起伏的描述，地面突出的部分属阴，凹下的部分属阳，穴位处于宽大的明堂上突起的小高地，这便是阳中之阴。“阳来阴受窝中突，阴来阳受突中窟”，用科学的眼光来看.因地势有起伏，改变了地表水和地下水的分布状况，从而保证了屋基的地面干燥和通风良好。。
五、定向
定向是确定房屋朝向，其主要的测量工具是罗盘。由于太阳光照射，风的方向等都有一定的分布和变化规律，所以房屋朝向影响房屋的采光和通风。对我国大部分地区，夏季吹暖和的南风，而冬季吹寒冷的北风，南面向阳，因此房屋朝向以朝南或东南或西南为最佳。风水用罗盘来格定方向具有朴素的科学原理，但风水说对罗盘的使用又加上了许多神秘的东西。从表面上看，“地理五诀”是围绕“龙”和“气”展开叙述的，判断是“真龙”还是“死龙”，有无“真气”，以及是否能“聚气”。我们只要剥开这层披在风水外面的神秘外衣，就会发现“地理五诀”的许多内容是对地质、地貌、气候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科学内容。但这并不是说“地理五诀”就全部科学。首先，风水把山比作龙、虎、狮等，把人与自然环境的关系变成了人与动物的关系，这一方面有利于使人们建立起人与自然环境密切相关，相互作用的思想，表现出积极的一面，但另一方面却阻止了人们进一步去探讨自然现象的本质，故具有消极意义;其次，“地理五诀”为了符合“生龙”、“死龙”、“气”的说法，添加了许多虚无的迷信内容，使风水染上很浓的迷信色彩。
图解地理五决风水理论之砂
在风水理论中穴的前后左右二十四方所有可以看到的山统称为砂，是穴场的重要组成部分。砂的形状和所在位置与穴的真假吉凶关系甚大。“山管人丁水管财”，砂与人丁的数量与后代的素质均有重要的关联。
穴后之砂叫乐砂，乐山后之砂叫鬼砂，穴近前横拦之砂叫案砂，案后远砂叫朝砂，穴左之砂叫龙砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的则叫水口砂。
砂与龙都是指山体，但有区别。其区别是：龙好像主人，砂好像奴仆。当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向，好像奴仆保卫他的主子。龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美；龙强，则随龙的砂也远(《地理或向叙》)。砂的作用是捍水挡风。
主山降势，众山必辅，相卫相随，为羽为翼。
山必欲众，众中有护砂又分案山、朝山、乐山、罗城、龙山、虎山、福储峰、夹耳山、水口砂、华表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。总之，砂在构成封闭地形中起了决定性的作用。
1.案山——基址之前隔水的近山，犹如古代人办公的案桌，故名。案前便为“明堂”，也就是来水结聚的地方，一般以平坦宽大而无直射之形为吉。
2.朝山——基址之前隔水及案山的远山，犹如朝臣来拱护之意，故名。
3.乐山——又称乐托，是主山后的穴后护山。
4.罗城——是指祖山分幛包罗于外，形成大局的地形，好像城市周围的城墙，故有此名。水口砂
5.龙山——基址之左的山峰或岗阜，又称青龙山、左肩或左臂。
6.虎山——基址之右的山峰或岗阜，又称白虎山、右肩或右臂。
7.福储峰——指穴后玄武顶背的山，又叫后照。
8.夹耳山——指穴左右龙虎以外凸起的两山，对峙夹照，故又称左辅右弼。
9.水口砂——指水流去处两岸的山。
10.华表——指水口间危岩山，耸身数仞，形状怪异从中流挺然朝向穴位者，或指水口关拦之中，有墩阜凸起，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形，又称尊星。
11.官星——指龙虎山背后的山，拖向前去。
12.鬼星——指穴后拖撑之山。
13.禽星——指水口中的石头，又叫落河火星。
14.曜星——指龙虎山肘后生的尖石头。
在众多的护砂中，位于穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二砂对于“收气挡风落头结构”关系甚大，因而尤为堪舆家所注重。（风水www.azg168.cn）
图解地理五决风水的知识讲解
1 龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，图2黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图1我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)（图2为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。）
4 水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
6 其他
综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。
范文四：图解地理五诀
图解地理五诀
《地理五诀》一书著于清乾隆年间，主要论述阴宅（坟墓）风水。作者赵玉材还著有《阳宅三要》一书，论述阳宅（房屋）风水。在作者写本书的时候，风水学“立法种种，各持一家，分门愈多而道理愈晦，地理失传。”于是赵九峰师徒三人“讨论研究，遍拣诸书；慨然有救正之心；尽所秘而笔之”，用了七个月时间写成此书。目的是“尽洗近今支支离离之说”。此书是风水学三合派的著作，很多民间风水师入山看地时会随身带一本。有人称此书是风水典籍中的扛鼎之作。准确地说，此书是三合派风水入门并值得精读的著作。
编辑本段作者简介
赵九峰，原名赵玉材，字九峰，清代滏阳人氏，著名风水大师，民间广为流传的《阳宅三要》也是他所作。清朝乾隆年间，赵九峰师徒三人“讨论研究，遍拣诸书；尽所秘而笔之”，用七天时间写成《地理五诀》。此书和《阳宅三要》都被收录在《四库全书》之中，对后世风水学影响极大。
编辑本段目录
地球的三大龙脉
罗盘：高精度的风水百科全书
《地理五诀》：峦头风水的最高境界
原序
凡例
客问九条
导读 风水学的扛鼎之作
1．《地理五诀》三合派入门之作
2．五诀：龙、穴、砂、水、向
3．龙：变化无常的山脉
4．穴：山脉所止之处
5．砂：穴附近的山
6．水：吉地的主要标志
7．气：有聚有散的万物之源
8．罗盘：术数的大百科全书
编辑本段部分章节
2．五诀：龙、穴、砂、水、向
把风水理论总结为“地理五诀”：龙、穴、砂、水、向，是对居住环境的一种高度概括。本节中简单介绍这五个概念的含义。
1. 龙：蜿蜒而至的山峦就是龙，通常为气脉流贯的山体。平原虽没有山体，但也有龙，此时的龙已转入地下，即有走向的岩土层。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。龙有走向，气依附于龙。龙分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足的山脉，称之为真龙。崩石破碎、歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，称为“老?、死龙”，它们迎到的气也是凶气。龙不能断，龙断则气断。其实，从地质学角度说，龙断之处就是地壳断裂带。
2. 穴：气随着龙而来所聚集的点就是穴，而明堂是指穴前靠山近水的平坦之处。穴与明堂是点与面的关系。穴起到一个控制点的作用，是明堂的前提，明堂可以起到聚气的作用。
3. 砂：穴的前后左右的山称为砂。风水学以中华传统文化中代表四方的四神兽来命
名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎。好的房宅除了有靠山外，左右两侧还应该有起护卫作用的砂山，使整个穴场成兜抱状?抵挡风对气场的破坏，达到聚气的作用。
4. 水：龙之血脉。“穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。”气是随着水而走的，有水必有气。“风水之法，得水为上，藏风次之。”民间有“阴宅重山，阳宅重水”的说法。气是贯通于水的，水的流动带动气的流动，水的走向就是气的走向。不同的水聚到的气的性质也不同。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。
5. 向：朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同，其方位也不同，不能单纯地说某一物体的方位是什么向。用罗盘选址，或进行定向分?时，就是以罗盘建立起一个相对的坐标系，看周围的环境是否能够满足聚气的要求。
范文五：风水地理五诀
虽然风水的方式方法众多，但是归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水、向这五大要素，统称地理五决，其原理是龙真、穴的、砂环、水抱四大准则。具体来说：
龙指山脉，龙真指生机盎然、生气勃勃的山脉。龙在蜿蜒崎岖地跑，由此推断其地气必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山称为来龙，沿山顶蜿蜒而下的山梁被称为龙脉，也称去脉。寻龙的目的是点穴，而点穴必须先寻龙。
穴指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到穴，人们就会很自然地想到墓穴，其实古人最早是穴居野处的，穴指用来安居、下葬的地方。
砂指穴周围的山势、砂环指穴地背后侧面以及左右山势被重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地穴中聚集的生气不致被风吹散。
水指与穴相关的水流、水向，水抱指穴地周围有水抱流。水抱，能够使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。
向指朝向，它具有矢量性。指的是穴地的朝向一定是可以见到阳光的地方，这样才能够吸纳天地日月之精气。
