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(1) [约翰福音注释]约翰福音注释
约翰福音注释
约翰福音简介
写作背景
根据约21:20, 24， 本书的资料来源与背後作者是「耶稣所爱的那门徒
」。从整卷书看来，作者明显是一度居於巴勒斯坦的犹太人，因他对
犹太习俗（如7:37-39; 18:28）、巴勒斯坦地理 （1:44, 46; 5:2; 19:13）
，都非常熟悉。此外，作者对耶稣生平的描述是根据目击证人的资料
（1:14; 2:6; 13:26; 19:35; 21:8, 11等）；书中显示蒙爱的那门徒和彼得
有非常密切的关系 （13:24; 20:2; 21:7, 20） 。若参看首三卷福音书，
便知跟彼得特别熟识的是西庇太的两个儿子──雅各和约翰。在两者
中，雅各很早便为主殉道（徒12:2），所以「主所爱的门徒」、 本书
的资料来源，以至作者很可能就是使徒约翰。事实上，教会传统上认
为本书是使徒约翰年老时（主後第一世纪末叶）在以弗所写成或批准
发表的。
使徒约翰是西庇太的儿子，原为渔夫，後蒙耶稣呼召成了十二门徒之
一（太4:21-22），与兄弟雅各有同一别号 ── 「雷子」（参可3:17;
路9:49; 52-54）， 并与彼得、雅各同为耶稣最亲信的门徒（可5:37;
9:2; 14:33; 路22:8）。
耶稣升天之後，约翰於早期耶路撒冷的教会中扮演著重要的角色（参
徒3:1; 8:14; 加2:9），後来曾被充军至拔摩海岛（启1:9）。据教会的
传说，约翰在所有使徒中活到最老，後在以弗所逝世。
主题特色
作者清楚表明他的目的 （20:20-21）， 就是要使人信耶稣是基督，是
神的儿子，并因信 而得生命。从本书多处解释犹太风俗（2:6; 4:9）
及希伯来字义 （1:38, 41） 的做法看来，对象包括不谙希伯来语、散
居四处的犹太人及外邦人。此外，我们从字里行间可以知道，作者很
可能是针对教会中一些异端，而加以驳斥（参1:6及19:34注）。
本福音书跟符类福音（头三卷福音书）在多方面不相同。有关耶稣生
平方面，本书略去了许多事迹，如耶稣的诞生、受试探、登山变像、
许多加利利的事工、主餐的设立、客西马尼园的祷告等。
在耶稣所行的神迹中，本书只记载七个见证 神性的神迹表记 ──
１ 水变酒（2:1-11）、
２ 医治大臣之子（4:46-54）、
３ 医治瘫子（5:1-18）、
４ 喂饱五千人（6:6-14）、
５ 履海（6:16-21）、
６ 医治瞎子（9:1-7）及
７ 叫拉撤路复活（11:1-45）。
从约翰的记载中，可知耶稣公开的工作至少有两年（提到三次的逾越
节），远在施洗约翰还未被捕入狱之前便在犹太开始，并且遍布犹太
和加利利。相反地，符类福音只记耶稣在施洗约翰入狱後的工作，偏
重加利利的事工，并只提到最後一次的逾越节。
有关耶稣的教训方面，约翰福音缺少符类福音常见的语句精警的比喻
，和论天国的教训，却多记载耶稣长篇大论的讲章，而内容往往是耶
稣的自我宣称，其中以七个「我是」尤为重要，计有：
１ 「生命的粮」（6:35）、
２ 「世界的光」（8:12; 9:5）、
３ 「羊的门」（10:7）、
４ 「好牧人」（10:11-14）、
５ 「复活、生命」（11:25）、
６ 「道路、真理、生命」（14:6）、
７ 「真葡萄树」（15:1）。
此外，约翰福音有它独特的词汇，如「光」、「生命」、「信」、「
真理」、「爱」、「见证」、「父」、「子」等。
其他重要的主题尚有 「保惠师」（14-16）、「撒但」和「世界」（
8:44; 12:31; 17:15）、「道」（1:1-14）、「重生」（3:1-12）等 。由
於这卷福音常常指出事情的属灵意义，所以教会传统上称它为「属灵
（或灵意）的福音」。
约翰福音亦强调耶稣与个人的关系，提到耶稣与他人会晤共廿七次。
此外也著重耶稣的人性，如指出 困乏口渴（4:6-7）、悲叹（11:33
）、忧愁（12:27）等。
本书大纲
Ⅰ 序言 ── 神儿子成为肉身（1:1-18）
Ⅱ 神儿子的彰显（1:19-4:54）
１施洗约翰及他人的见证（1:19-51）（3:22-36）
２迦拿婚宴变水为酒（2:1-12）
３洁净圣殿（2:13-25）
４与尼哥底母谈话（3:1-21）
５向撒玛利亚人传道（4:1-42）
６医治大臣儿子（4:43-54）
Ⅲ 神儿子所遭受的对抗（5:1-12:50）
１於耶稣路撤冷（某节期） ── 治瘫子（5:1-47）
２於加利利（逾越节） ── 喂饱群众（6:1-71）
３於耶路撒冷（住棚节） ── 治瞎子（7:1-10:21）
４於耶路撒冷（修殿节） ── 遭抗拒（10:22-42）
５於伯大尼 ── 叫拉撒路复活，被马利亚膏抹（11:1-12:11）
６於耶路撒冷 ── 凯旋进京与末後呼吁（12:12-50）
Ⅳ 神儿子的最後教导（13:1-16:33）
Ⅴ 神儿子的祈祷（17:1-26）
Ⅵ 神儿子的受害（18:1-19, 42）
Ⅶ 神儿子的复活与显现（20:1-21:25）
约翰福音 第一章 注释
1:1-18 序言
「太初有道」：指宇宙未被创造之前，「道」已存在，见串1。
「道」：约翰福音只在这序言里如此称呼耶稣基督（17）。对
希腊人来说，这字是指「思想」、它背後的「道理」「智慧」
、表达出来的「话语」，以至宇宙间万物所本的「道」。旧约
圣经则记载：神的「话」和智慧，远在未有世界之先就与神同
在（箴8:22），是神藉以创造世界（创1:3, 6; 诗33:6; 箴8:30）
及向人启示神旨的媒介（诗107:20; 147:15-18; 赛55:10-11）。
1-2 道与神。未有世界以先道已存在，既与神同在，（彼此相交，
互不混淆），却在本质上与神相同（参串3）。
3 道与创造，见串4。
4-5 道与生命
4上 有古卷作「凡被造的有生命在他（道）里面。」这生命不但是
肉身的，更是永远的，属灵的（见3:15）。
4下 「人的光」：
１ 正如太阳照明道路，昔日火柱引领以色列人，同样，属
灵的光指向真理，引人到神那里去（见11:9-10; 12:35）。
２ 光、暗分别代表善与恶两范畴，而耶稣这真光的到来，
就将属真理者与恶人区分出来（3:19-21; 9:39; 12:46）。
３ 光象徵生命、喜乐、拯救；黑暗代表死亡、忧愁、沈沦
（8:12）。
5 「接受」：也可译作「明白」或「胜过」（见新译本、现代译
本）。
6-9 「约翰」
本卷福音从不提及使徒约翰的名字，单单称呼施洗约翰为约翰。此处
强调施洗约翰的次要地位，表明他的职事是为光作见证，使人相信（
参1:31）。
9节也可译作：「这普照世人的真光来到世界上。」（参新译本）。
光照亮全人类 （见1:4注中“１ ”、“３ ”两方面，参雅1:17）；
不过人是否得益则视乎对光的反应（见8:12）。
10-13 世人的两种反应：抗拒抑或接受
11 「自己的地方」、「自己的人」：或泛指「道」所创造的世界
与世人，或特别指巴勒斯坦地与神的选民以色列人。
12 「名」：在犹太人看来，名字代表整个人，所以「信他名」是
指信靠耶稣本人。
14-18 道的彰显
14 「住在 ...... 中间」：直译是「在当中扎帐棚」，可能是引用旧
约里神荣耀充满会幕的典故（出40:34-38）。
「荣光」：是神同在的表徵（出24:16）。
16-17 「恩典」、「真理」（或译作信实）：参出34:6。
旧约虽有提到神的恩典（如创6:8; 出34:6; 耶31:3），但在耶稣
到来後，这先前的便显得微不足道了。
18 「独生子」：有古卷作「独生神」（参现代译本）。
虽然无人可目睹神的灵体，但 在旧约时代也曾显现给人看（
如创32:30; 出24:9-10; 士13:22; 赛6:1; 但7:9）。
而在耶稣里，神活生生地显现出来（见约14:8-9）。
1:19-51 施洗约翰及他人的见证
19-28 施洗约翰向犹太人的见证
19 「见证」：此字略带法庭上作证的意味（参12:31-32「受审判
」的用法）。
这是贯彻整卷约翰福音的主题，参串7，5:36-39; 8:13-18;
19:35; 21:24等。
「犹太人」：在本书往往指对抗耶稣的宗教领袖，即符类福音
提到的祭司长、文士、法利赛人等。
21 「以利亚」 ： 犹太人根据玛4:5 认为先知以利亚要在神审判大
日来到以前再返人世。
在此施洗约翰否认自己是昔日以利亚的再现。但就职事来说，
耶稣曾以他为以利亚（见串25）。
「那先知」：指申18:15所预言像摩西一样的先知。
23 引自赛40:3; 参玛3:3; 另见串27。
27 「解鞋带」：是奴隶替主人洗脚前的动作。
28 「约但河外」：即河的东面。
29-34 施洗约翰向门徒及听众的见证
29 「神的羔羊 ...... 罪孽的」：取材自赛53:7里要担当众人罪孽的
耶和华的仆人，与历史上、宗教礼仪上的逾越节羊羔（出12:3
）。
35-51 首批门徒的被召及见证
（参太4:18-20; 可1:16-18; 路5:2-11）。
39 「申正」：原文是第十小时。
按罗马人的计算，即早上十时；按犹太人的计算，则是下午四
点钟。
41 「弥赛亚」：见太1:1注。
42 「矶法」：为亚兰语，「彼得」为希腊语，意思都是「磐石」
（见太16:18-19）。
44 「伯赛大」：位於加利利海北部，约但河之东（见12:21）。
45 「拿但业」：可能是符类福音提到的巴多罗买。
（太10:3; 参约21:2）。
46 「拿撒勒」：见太2:22-23注，为加利利乡镇之一。
48 「无花果树底下」：是犹太人休憩、默想的好去处。
49 拿但业因耶稣对他的全知感到惊讶、信服。
（参约2:24; 4:29; 6:64; 13:1, 11; 16:30; 18:4; 21:17）
「神的儿子」：在此可能指出耶稣的神性（参5:18）， 但也可
能只是对弥赛亚的另一称号，因为接著的「以色列的王」显然
反映犹太人对政治性弥赛亚的盼望。
51 「人子」：耶稣常用的自称。
「神的使者 ...... 身上」：正如昔日雅各的梦中，天梯连接天上
与人间，天使在梯上上去下来（创28:10-17）， 同样，耶稣成
为神与人之间的媒介。
约翰福音 第二章 注释
2:1-12 迦拿婚筵变水为酒
1 「第三日」：指耶稣认识腓力、拿但业之後的第三天。如此看
来，约1:19-2:12的事迹，是在一周内发生，而以水变酒的神迹
为总结。
「迦拿」：位於拿撒勒以北约十四公里（九英里）。
4 「母亲」：原文作「妇人」 （参19:26）， 这并无不敬的意味。
「我与你有甚麽相干」：为犹太人的惯语，确实意思视上下文
而定，见串3。
「我的时候」：在这卷福音里特指耶稣藉死得荣耀，重返父神
那里的时候（见7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1）。耶稣可能在
此暗示： 最终彰显荣耀的一刻还未到， 不能为了母亲的情
面，而公开身分，争取荣耀。
6 「洁净规矩」：指宗教礼仪上的条文（见可7:3-4; 约3:25）。
11 「神迹」：原文是「表记」。
根据约翰福音，耶稣所行的神迹表明 是从父神那儿来的，并
有父在里面（见5:36; 10:25, 37, 38; 14:11; 20:30-31）， 而那些
拒绝接受这些见证的人，要被定罪（12:37; 15:24）。
2:13-25 洁净圣殿
根据符类福音的记载（见串11），耶稣洁净圣殿一事，是在 钉十字
架之数天前发生。但按约翰福音的记载，耶稣於公开工作後不久也曾
有此举。後者可能就是导致可3:22一事的原因。
13 「逾越节」：见路2:41注。
14 「殿」：在此包括外邦人可到的院子。从外地而来的朝圣客不
便携带祭牲，亦无圣殿所指定的钱币缴付丁税（半舍客勒），
所以圣殿的外院成了兑换银钱及买卖祭牲（牛羊、鸽子等）的
场所。
16 「不要 ...... 的地方」：参玛3:1-4; 亚14:21; 可11:17注。
17 「想起」：约翰福音通常以这词形容门徒在耶稣复活後，对
生平事迹的回想与领会（见22; 12:16; 14:26）。
「我为你 ...... 火烧」：引自诗69:9，这亦可译作「我对你殿的
热心必烧毁我。」
19 「这殿」的「殿」字，原文是「圣所」与14的「殿」有别。
20 圣殿的重建在希律王 （太2:1注） 手下就开始 （约於主前十九
年），但工程到耶稣工作之时仍在进行，一直到主後六十四年
才全部完成。
21 正如在这卷福音书的别处（3:4; 4:15; 6:34; 7:35; 11:11），耶稣
采用的字眼，不是听众心目中的意思，而是有更深的属灵意义
。在此，耶稣以自己的身体为殿，预言自己死後三天复活，亦
表示 要取代圣殿的祭祀及赎罪制度。有关当时人对这话的误
解，见串17。
23 这些人可能只把耶稣看为能行神迹的超人，他们的信心是肤浅
的，并不相信耶稣是神的儿子（参3:2）。
思想问题（第１，２章）
１ 作者以「恩典」、「真理」描绘耶稣的性情（14, 16, 17）。
这如何彰显在神的救赎计划上？与我们有何关系？
２ 试此较1-18节里接待耶稣者和拒绝 者的分别。
３ 施洗约翰作耶稣的见证 （19-37） ， 在言谈和态度上给我们什麽
榜样（参3:22-30）？
４ 试从耶稣选召门徒的经过 （35-57） ， 探索 对个人的了解，接
纳及关注。
５ 第2章记载耶稣行神迹及洁净圣殿 ， 这有否加增我们对 的认识
（参11, 17, 22）？
６ 在水变酒的神迹中，耶稣四周的人负起了什麽责任？
今天，我们如盼望神章显大能，又当负起什麽责任？
７ 耶稣洁净圣殿表明圣殿是敬拜神、圣洁的地方；这真理如何应用
於今天的教会？
约翰福音 第三章 注释
3:1-21 与尼哥底母谈话
1 「犹太人的官」：即犹太公会（最高议会）的成员（见串1）
。尼哥底母的事迹亦见於7:50; 19:39。
3 「我实实在在的告诉你」：是耶稣的惯语，以示郑重，见1:51。
「重生」的「重」字，原文兼具「再次」（加4:9） 和「从上
头」（约3:31; 19:11）两含意。
「神的国」：屡见於符类福音，指神的统治权及版图。
（见串6）约翰福音多以「生命」或「永生」取代之，只在此
处（及5节）采用这称号。
「见」：与5节的「进」，意思相若。
4 尼哥底母显然只想到「重生」一词中「再次生」的意思，因
而误解了耶稣的重点。
5 「从水 ...... 生」的「水」字，有几个可能的解释：
(2) [约翰福音注释]约翰福音注释 概述
约翰福音注释
乔治·赫奇森（George Hutcheson）,1626-74
“无论何时，学生们看到有赫奇森的圣经注释，就应当把它买下，因为我们不晓得还有哪位作家，是能比他给神话语的工人带来更彻底帮助的了。他提取经文的精华，把精髓带给读者，作随时使用。”（论到他的《约翰福音注释》）“卓越，夸不胜夸。它是纯正神学、圣洁思想和丰富教训的全备宝藏。” —— 司布真
“从清教徒时代流传下来的应用释经宝贵遗产。” —— 约翰·麦理奥博士（Dr.John Macleod）
概述
西庇太的儿子约翰，蒙召离开渔夫的职业作使徒，太4:21,22，在基督住在地上期间特别蒙基督眷顾，被容许作其中一位见证人，见证祂行的一些特别神迹，可5:37；见证了祂的变像，太17:1,2；祂在园中极其忧伤，太26:37。同样他也受十架上的基督所托，照顾祂的母亲，约19:26,27，最重要的是，他是特别蒙基督所爱的人，与祂非常亲密，约13:23；21:20,24。基督升天，圣灵浇灌下来之后，他与其他人一道被神使用，宣告救恩的好消息，与彼得一道，医治那位瘸腿的人，经受由此而来的审问，徒3,4章。在这之后，我们看到他与彼得奉差遣去到撒玛利亚，徒8:14，等。根据历史记载，后来他去到小亚细亚，在那里传扬基督的国度，不仅向他们传道，还在圣灵的指示之下，写信造就全教会，由他所写的书信，启示录，还有这卷福音书表现出来，关于这福音书，他声明自己是那执笔的人，约21:20,24。
他叙述基督历史的目的，是要证明身为人的基督就是神的儿子祂自己，并且如他所宣告的，因信祂的名打通得救的道路，约20:31。更具体的事，根据教会历史所记载的，他写本福音书的时间和缘由，是在他被放逐到拔摩海岛期间，在那里他写了启示录，亚细亚的教会有许多迷惑人的人出没，传播他们致命的错谬；这也可以从他给那里众教会的信看得出来（启2,3章），那些人就是与那否认基督神性的艾宾（Ebion）和塞林则（Cerinthus）为一伙的；因此在他回来之后，在其余使徒全部去世如此之久后，他受命于基督，开始执笔写这本福音书，给其它三本福音书加上这见证，组成至完全的叙述，供历世历代的教会使用。他在当中以非常卓越的方式，描述和宣告耶稣基督的位格、神人二性和职分，反对当时，或者后来祸害教会的一切错谬；身为躺在夫子怀中那蒙爱的门徒，他在诉说那敬虔极大奥秘方面达到极高的高度。在他的叙述中，他并无刻意重复其他福音书中已经充分记载下来的内容，而是主要叙述了基督一些出名和特别的作为，加上祂论述基督教信仰要点的若干极佳的讲道，并祂受难之前严肃的祷告，这些是靠着主神圣智慧的护理之工，为这样一个时候、这样一位笔者保留下来的，在当中真道最深的奥秘，以及义人安慰的丰富宝藏，是清楚和令人满意地表明出来。
这段历史的各部分是 — 1. 对基督的描写，一直到1章36节。2. 对祂生活和事奉期间在教训和工作方面履行职分的叙述，到17章为止。3. 祂的死和受苦的历史,18，19章。4. 祂复活的历史，以及证明该事的一些段落，22和23章。
(3) [约翰福音注释]《约翰福音》圣经注释 序 言
一、卷名
从基督教最早的世纪开始，第四卷福音书就一直被称为《约翰福音》。“约翰”这个名字的意思是“主是仁慈的”。该名还见于路1:13。
二、作者
《约翰福音》因着作者自己所清楚的理由，在一定的程度上是匿名的。作者故意不直接提自己的名字。他没有说自己是最早跟从耶稣的两个门徒之一（见约1:37，参《历代愿望》138页），而且很明显地谦称自己为“那门徒”（见约21:33），“耶稣所爱的那门徒”（约21:20），“为这些事作见证，并且记载这些事的……这门徒”（约21:24）。从很早的时候起，基督教的传统说法就指出蒙爱的约翰不仅是《约翰福音》材料的提供者，而且也是该书实际上的作者。
在十二位门徒中，约翰特别被称为“耶稣所爱的那门徒”（约21:20）。在他的心中，个人忠诚和热忱献身的火焰燃烧得比其他门徒更加纯洁，更加明亮。他与耶稣之间的友谊比其他的门徒更深（《历代愿望》292页）。正如只有基督能够全面地彰显天父，完全的了解天父。照样，约翰也特别胜任在福音书中彰显有关基督的崇高真理。
约翰和他的兄弟起先到基督面前来的时候，他们得了“雷子”的绰号。他们骄傲，独断，贪求荣誉，冲动，一受伤害就生气。他们常常怀着报复的念头，一有机会就表现出来（《历代愿望》540，541页）。这些的确是严重的缺点。约翰被拣选为门徒不是因为他有什么吸引人的高尚品格。但是耶稣在他不良的外表下看见一颗热忱，真诚可爱的心。大教师指望他成为积极工作的使徒。起先他学得比较慢，后来他负起基督的轭，结果他整个人生和品格都改变了。
当约翰注视这位全然可爱的耶稣时，就渴望变得象祂。他比其他门徒更加年轻（《历代愿望》292页）。他怀着青年人纯朴的信任和英雄崇拜的心理向耶稣敞开了心扉。他时常接近耶稣的身边，更多地受到主完美生命的影响，结果就比别的门徒更加充分地反映主的生命。他有一颗好学而易于受教的心。在公义日头纯洁的光中，他的缺点一个一个地暴露出来。他谦卑地接受基督完美的生活对他含蓄的责备，以及基督的训言和劝勉对他明明的责备。当他让自己的生命接受基督的感化时，上帝的慈爱和恩典就改变了他。
约翰的童年住在加利利海北岸的渔村伯赛大。他的父亲似乎有一点财产和社会地位。他母亲加入一班热心的妇女，在耶稣和十二位门徒奔波于加利利和巴勒斯坦及其它地方时为他们服务。约翰是耶稣最亲密的三个门徒之一，曾与他一同分享祂传道工作中最奥妙的经历。基督在十字架上时，把自己的母亲交给了约翰。传说多年以后，她与约翰一同前往以弗所。约翰在那里管理基督教团体的事务。在复活的清晨，约翰是第一个前往坟墓的门徒，第一个领会主已复活的光荣事实（约20:8）。从此以后，他奉献了自己的一切，宣扬被钉、复活、并要再来的救主，为他所看见、所听见、所体验的“生命之道”作见证（约壹1:1-2）。
三、历史背景
见《马太福音》。
四、主题
《约翰福音》的写作年代接近一世纪的末叶，有三大危险威胁着基督教会的生存和纯洁性。最严重的是虔诚的减退；第二是异端，尤其是否认基督道成肉身，导致放荡行为的诺替斯主义；第三是逼迫。
自从同观福音问世以后（指马太，马可和路加福音），约三十年时间过去了。年迈的约翰成了十二使徒中唯一存活者（见《使徒行述》542页）。他甚想以一种新的方式重述基督的生平，以应付威胁着将要毁灭教会的邪恶势力。人们需要一幅基督的生动画面，来巩固他们对于福音伟大真理的信心，比如我们的救主道成肉身、真正的神性和人性、完美的生活、为人赎罪而死、荣耀的复活、应许要再来等。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，象祂洁净一样”（约壹3:3）。只有当基督的生平和传道工作生动保存在人心中时，祂恩典改变人心的能力，才能发挥效果。所以约翰宣称他的记录写下来“是要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得救。”（约20:31）。他坦率地承认自己本来可以多说一些（约20:30），但他只写他所认为最适合于证实福音伟大基本真理的事件。他从自己所坚信的信念出发，相信这也能说服其他的人（参约壹1:1-3）。
《约翰福音》曾被人指责有诺替斯主义的倾向。基督教诺替斯派所主张的观点是，在实质上，善与恶分别就是灵与物质。那些心中存有天国光芒的人被说成是这个物质世界的囚徒。得救在于懂得怎样脱离物质的界限而进入属灵的界限。诺替斯派否认基督真地成为肉身，认为人所说看见的基督的人形，只是一种幻影。他们认为具有神性的基督在受洗时进入人性的耶稣身上，在祂被钉死于十架之前离开。
约翰无疑要用对耶稣生平的记录，在一定的程度上来应付上述有关罪与得救的错误观念。约在三十年以前，保罗曾对歌罗西教会讲到暗藏的危险，就是当时刚刚兴起的诺替斯主义诱人的迷信（西2:8；参徒20:29,30）；而现在约翰所应付的是一种威胁着教会生存的、日益猖厥和流行的哲学。
根据圣灵所启发的理智，约翰没有直接抨击诺替斯主义，而只限于正面阐述真理。值得注意的是，他似乎故意避免使用一些希腊名词，如“知识”，“信心”和“智慧”，因为这些是诺替斯派的主要用语。他一开始就用明白无误的语言阐明基督的真正神性和祂道成肉身的事实。他所选择的事实显然是为了阐明基督生平和传道工作中最能体现这些基本真理的方面。
除了少数的例外──迦拿的婚筵，访问叙加，医好大臣之子，给五千人吃饱，关于生命之粮的讲道──约翰主要叙述发生在犹大并与犹太国领袖有关的事件，而且有时相当详细。在这方面约翰福音是同观福音的补充，因为同观福音主要叙述耶稣在加利利的传道工作，略去了大部分发生在犹大的事件。
《约翰福音》在其它方面也与同观福音不一样。其中有大段在耶路撒冷圣殿里的讲话。还有几章用来记叙主在被钉前夜对门徒的训言。在另一方面，约翰根本不提受洗，登山变像，客西马尼园这些重要事件,也没有举出一个医治被鬼所附的例子。他所选择的神迹主要是为了证明祂的神能，证明祂是上帝的儿子。他没有重述同观福音里的神迹。他的目的主要不在传记和历史方面，而是神学方面，不过仍有许多历史和传记方面的内容。同观福音用归纳法说明耶稣是弥赛亚，约翰在第一章就公开宣布耶稣为弥赛亚并且提出证据。同观福音和《约翰福音》其他显著的差异在基督生平的年代。如果我们只看同观福音，我们也许会下结论说耶稣传道的时间不超过一年，而《约翰福音》所记耶稣传道至少是两年半，并且暗示整整有二年半时间。《约翰福音》和同观福音在阐述最后一个逾越节与主被钉十架时也有差异。
《约翰福音》的主要用词是“道”（希腊语 Logos，约1:1），但其专门词义仅在第一章使用。Logos 作为一个术语似乎是斯多亚派开始使用的。他们用这个词表示神的智慧作为宇宙中综合的力量。一位犹太学者在他的旧约圣经注释中用了 Logos 1300多次。常有人说约翰采用的是 Logos 的哲学意义，其实约翰所用的 Logos 完全属于基督教的范畴。他表现耶稣道成肉身，体现了上帝成就救恩的智慧，体现了上帝的品格和智慧，体现了上帝改变人心的大能。约翰一再指出耶稣降世，生动地表达了天父的心思、意念和品格，26次引用基督的话，论到天父是“那差我来的”等，或者用一个同义的动词来表达基督是天父所差来的。他表现耶稣为全人类的创造主和救赎主，是生命和光明的泉源。他还强调相信有关耶稣之真理的重要性，使用“信”及其同义词达100多次。《约翰福音》尽管在观点上是新的，且明显是属于基督教的，但它879节中有427节或明或暗地反映了旧约圣经的内容。
五、纲要
以下纲要仅包括耶稣生平和传道工作的主要阶段。
（一）前言 上帝道成肉身 约1:1-18
（二）早期传道 从公元27年受洗至公元28年逾越节 约1:19-2:12
（三）在犹大传道 从28年逾越节至29年逾越节 约2:13-5:47
１、第一个逾越节 约2:13-3:21
２、在犹大传道 约3:22-36
３、暂时离开犹大地 约4:1-54
４、第二个逾越节 约5:1-47
（四）在加利利传道，29年逾越节至30年逾越节 约6:1-7:1
（五）传道工作，从30年逾越至31年逾越节 约7:2-11:57
１、在住棚节，公元30年 约7:2-10:21
２、在修殿节，公元30-31年冬季 约10:22-42
３、拉撒路复活 约11:1-57
（六）在耶路撒冷的最后工作，公元31年逾越节 约12:1-19:42
１、逾越节前一周的事件 约12:1-11
２、被犹太领袖所拒绝 约12:12-50
３、最后的晚餐 约13:1-30
４、离别的勉言 约13:31-16:33
５、耶稣的代祷 约17:1-26
６、客西马尼园 约18:1-12
７、受审 约18:13-19:16
８、被钉和埋葬 约19:17-42
（七）复活，复活后显现 约20:1-29；约21:1-23
（八）结语 约20:30,31；约21:24,25
