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易太极篇1:大易太极拳
作者／李兆生 ⊙ 编辑／张宏婉
导读：班固言：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”《四库全书总目提要》说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。
大易太极拳
夫太极之名，源之于易，易与天地准，垂玄立世，经纬纵横，若以人身为用，其经脉复通，衡工天地，精均阴阳，此泛太极为用，操之为拳，岂可无内炼工于气血精神焉，易与拳合，名之为与。艺呈天下其不经乎？盈注气血，流之为脉，沟通阴阳，期之大道，是为用于先天。授之易象，参同大易。内合血脉经道，外以拳艺相合，操持为拳乃经化自古矣。当年右军得白云上人书诀，参天象而作书，内以黄庭法乳为之，外以武威参合。得文武一脉而后延之，创宗武当，泛于天下。书乃天垂之易象，“人爻为文”，经古而岁，至三丰祖师宣剑与书二艺合参。外有形迹以参神，内以阴阳而行经。遂而密发之丹道，其艺复之又精。宣切金真于武林，而宣丹道，法脉弘深，是以至道演至极，微乎？时以易分，法至精而贵移，道至微而呈玄。是以变法之全策，以延易象而已矣。故以太极为名，重玄普化，以尽太极拳是说。以道成医，张介宾而作医易，张紫阳作悟真，参同于道，刘熙载而作《艺概》，合之于道，宗之上圣。老子以五千言留世，魏伯阳以阴阳参炉火作《参同契》，三丰祖合之丹道、剑法、书诀于一注。中历文真，吕祖作词论道，留《灵宝》传世，李太白游三山五岳，陆放翁腾剑刺虎，老悟黄庭，傅山黄庭宣之医武诸贤法为，莫不以此易理法象而演艺至之，哲之以道。“神无方而道无穷”，与天地合至德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。上合无为以循象，下通诸艺而为真，斯术斯为哲焉！
太极拳以易宣之理，以艺演至精，非世知太极拳之浅薄。太极拳初以易感天下，昭至万方，通于万类，岂可以其拳艺诸式解耶？夫太极拳者，以内宣血脉，而导入与道合真之阶段，是太极拳内宗之秘密。传世过程中，一是少有人识，以长期不挠之精神操修持索之；二是非是宗风密传，无师言宗以指路，虽经数十载操学亦不知门径也。此二者是古今学艺之人留下客观现实。今操笔为宗风篡文，当以其实为其实，留下根种以续法脉，故泛说俱真叙作反复，实以读做知其概较难，非是今人斯书未读完结则有遍知天下之劣属。真脉则需日尽历岁，终始反复操读及之，可近宗风然也。太极拳法脉最初之修，当以循经注重专习（并非是专习循经而求身心颐健，当然也不排斥这方面的因素）。更重要的操修当以太极拳宗脉传，经过反复研习，达到一个新的阶段之飞跃。易有阴阳，易之为象，而太极拳是以阴阳为首要的原则来贯彻始终之行功。易之阴阳是太极拳艺，诸学识诸理论指导的起源。易之爻象、卦象、四相八卦、奇偶、六十四卦源，三百八十四爻象，是太极拳由表及里，循经内外，由脏象内景至肢骸武式之导源。易之六爻内外卦象，是以内脉经络合真，参以武学有六合会力之学识，有六冲发放之原则。易之乾坤，化有阴阳诸爻冲合震荡，是以武演道，道与术合之为，内外竞发之变化。一是武学以人我同象应敌克贼，二是内脉动应外象，内守丹则，外经玄学。易之河图，洛书之数，与拳宗武学丹法之交宗，繁复中有定律，以先天后天成其局。易之坎离相推，是内脉升于丹道，坎离相推，坎离之用，抽坎添离之用。行功中心为令，腰为主宰之运化。易之河洛，与丹脉、剑法、武学，纵横统之，生化万千，莫知其终。易之圆道，是太极拳之初则会之于形骸运动。丹脉与三才运化，九转大易之识曾是专修之体用。易之中和观，拳家武法取中定功夫，丹法取守雌不雄之义。
易之为拳艺，太极者应之。拳家在长期的操拳行功中，体会其循经内脉之流注。再经过阴阳消长之逐日逐时，应化四季的操演中领会体察其变化。值丹田真元充实之际，复会有内脉如江河溢流而兴波的“一阳来潮”之感。丹家喻之为一阳升。拳家所谓丹田气化，而期昭神明说。这种有实际质感的升华，内脉之流如潮波涌出，纵横湖泽，百川归海，川流不息。这类感触的行功，或因时间长短，或因丹法与体性之不同，都会对此带来影响。丹家将这种内脉冲溢的内触现象，升敛、升华，使之生成“真慧”之珠。医家也将此绘为声色，同丹家一样，以内脉潜行所说法。武学拳家因此而言之有“内家”。此际，以易参真，以“八卦相荡”充之。《易·说卦》云：“万物出乎震，震东方也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；坤也者，地也，万物皆致养焉；兑正秋也，万物之所说也；坎者水也，正北方之卦也，万物之所归也；艮东北之卦也，万物之所成终而成始也，故日成言乎艮。”“八卦相荡”随其内脉之太极运化，产生内脉，汇冲之纵横，会因之而导致因气脉更新，而在体态拳架姿势上形成继往开来的万象更新。至此境里，拳家将此喻之“神化”之境。丹家武学谓之“神游之境”，喻其脉为“太乙循经”。并将这种充实饱满的元气，喻之“真元饱满”，这种冲腾的力量，称为“龙雷振动”，这种隐蕴体内的有质有素的动力，谓之“龙雷之火”。
这种内载的力量，且需拳家尽数十春秋，复而有之。拳家的行功，经过寒来暑往的辛勤努力，积沙成塔，滴水成渊，这种“龙雷之火”燃起震动。真气内流，内脉循之，可谓“东方震为雷”之动，会动出个日新月异的域境来。这种拳家因内脉冲合而出现的“神化”、“神游”，才算是始识内家功夫第一步。这种大哉至哉之易，乃至大易太极拳才是内脉宗风之传真。
如此来体会拳家所涉猎之境象，“宇宙是无穷无尽的”。“天垂象，地成形，七曜纬星，五行丽地……形精之动，犹根本与枝叶也”。如《内经·太始天元册》中有语：“太虚寥廓，肇基化元，万物姿始，五运终天，布气真灵。统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品概咸章。”“道生于无”，太极为拳先从内调开始，达到体态平准，再求生道于兹。则说先由“全形”的基本功开始，久之“内脉通真”而求“气冲太乙”的龙雷，期之“神水来潮”，从而悟出太极武事之学。以此操持，以求证太极拳法真正的生命。
诗云：
太极为拳造玄通，先求内脉合天工。
复有龙雷震天阙，始见瑞气透穹宫。
内彻纵横环络体，经通阴阳冲霄声。
兹之始演乾坤地，谁见武术有曾经。
内脉周天循乾体，三十六势甚分明。
一度神风吹至此，一轮月魄照在空。
千回百转操拳械，三番五次循金风。
龙雷铁甲冲月窟，蕴化太极始见工。
“一阴一阳之谓道”。太极为拳以阴阳互为其根为原则，把握道的本体，演化着拳艺之始终。“刚柔相推而生变化”，“阴阳合德，而刚柔有体”。“阴阳不测谓之神”“往来不穷谓之通”，“见乃谓之象”。太极拳艺则正是沿循其易之律而形成生命之结构。拳中之动因作，举手投足，左顾右盼，前进后退，腾身跃步，展腰震足，手足所动之象，神光视注之态，龙虎动静之形，都包含着内脉阴阳之交注、武技演化之神思神勇。其中内容繁复不可以以一二类括，内景之精微处关联着脏腑气化之关键，武法之通变机系着阵局戳杀之诸般警诀，乃至转入“龙雷火发”之时刻、阶段，会产生哪些诸次之运化，都要认真重视，皆需作专题之讨论。如：太极拳法脉之“以腰为轴”，“腰为第一主宰”诸说，在内景命门水火说中之先后天运化，同五脏六腑之气化关系，十二经十五络之内循，其与大易之内合参真。“神光所注”之处在行拳过程中之内景体验与人身保健医理说……“龙雷火发”后之行功，那些动作是循经导脉之反复，那些动作是武法之精习，散手与原式之分别，内功操演与武技演化之分点，五行生克之关系……太极法脉由循经诸式之专习为基础，“龙雷火发”而转入“新的境域”中之专持，以及返还太虚之朴素归原的专修……
乃至于“宗传”法脉中之“医武同源”说，与其留下来保健自我，通畅血脉，整骨舒筋，推宣内脉，宣泽脏腑……之医用与武用的同一体，太极宗传作为延宗之内密……《太极按摩内宣外施诀典》也会随时间条件等客观因素，写出留给读者参真的。
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太极禅话慧馆 丙申猴年七月初五676期
易太极篇2:太极拳的练习方法（三）【易太极】
三、疏通经络、引动内气
“经络”有路径和网络之意，他们错综复杂地交会联结，遍布全身，内连脏腑，外浮肌表。从而沟通人体上下表里，是调节肌体和运行气血的通道。 “气”是构成和维持人体生命活动的精微物质，是极其细小的物质微粒，难以直观地察觉。因此，只能通过人的感观，根据事物的各种变化而体现气的存在。人体气的来由有以下几个方面：一是禀赋于先天父母之精气，二是饮食化生的水谷之精气，以及存在于自然界的清气。通过脾、肺、肾三脏的生理功能综合作用而成。现在我们所说的气，原本就是中医的理论体系，被引进拳术领域后就逐渐形成了具有武术内涵的基本概念，这时就不是简单指医学理论中的气，而又包括了武术上的内气，这里所说的内气即是太极之理气。内气的引动和鼓荡，必须依附先天和后天之精气作为物质基础。陈鑫在《太极拳论》中说：“气者，生之本，经者，气之路，经不通则气不行也”。又说：“以吾身自有之元气，运行吾身”。“以气运行，一气贯通”。这都说明了：气是本身固有的本元物质。只有在经络道路畅通无阻的情况下，则有利于引动和鼓荡，才能一气贯通，产生防病和技击的效应。众所周知，内气可以在气功和内家拳中产生。太极拳是内家拳，也就是说内家拳必须是在身体内要练出内气。气功是通过人特定的姿势和意念引导，逐渐产生内气的。而太极拳呢？在陈式太极拳的发源地有句话说：“练太极拳初始时以外形催内气，到终末时以内气催外形”。也就是说要达到以内气催外形阶段的前提是体内必须要有内气，而太极拳的内气是用外形催出来的，因此就产生了一些问题：同样是拳，为什么有内家拳和外家拳之分呢？为什么都是身体的运动，散手、跳舞或木兰拳就不能产生内气呢？由此可见，太极拳的内气产生是由特定正确的外型和完全吻合太极理念的动作才能完成。比如，金刚捣锥上右步前两手往外开的动作中，它要求收腹下沉、把命门打开、含胸拔背，以肩催肘、肘催手的方式一节节地打开。在这种运动模式下可以发现：手在开、胸在合，吻合了太极中开中带合的理念；动作中有开有合，又吻合了“太极是相互矛盾而又统一的运动”这一说法；同时这个动作也是以外形催内气的典型动作。通过这些特定的动作和运动模式，体内会逐渐产生流通的内气，当然，不是靠这一个动作，而是要把这种运动模式和理念贯穿于整套太极拳。经过这个阶段拳架的调整和吻合太极理念特定动作的锻炼，体内的经络会保持畅通，同时也能体会到内气流动的感觉，练拳也开始变得“欲罢不能”。如果在这个阶段内气的感觉时有时无，甚至经过一段时间又全然无有，这都说明了经络之气流通不畅，气机运行不利，内气引动不力所致。这也概括地说明了拳术领域中的气，具有既是物质基础，又是功能效应的双重含义。如练到一定的境界，就会产生一种奥妙莫测，只可意会，难于口述的感觉。
人体之气运行在经络内外，骨肉之间，内养腑脏外固肌表。只有保持经络畅通，才能环流不息气遍全身。就象灌溉农田一样，只有保持沟渠的通畅，才有利于正常的灌溉。这一阶段，在练习中不可避免地会出现身体僵硬、丢顶等问题，从而影响内气的流通，使气难到梢节（即手足的指端）。因此，在练习中必须注重于动作的准确性，以保证经络的畅通，通过吻合太极理念的特定动作，节节贯通助推内气产生和运行。当然所有太极拳的动作是要经过仔细揣摩的，不同的动作有不同的做法。有时需要以腰催肩，肩催肘，肘催手；而有时又需要以手带肘，肘带肩，肩带腰。太极拳就是把太极的文化、太极的理念融到拳里去。太极理念中最主要的就是阴阳，所谓的“无处不太极”就是要在身体的任何地方都要分清阴阳。包括分左右两边的阴阳虚实；单从左边或右边来说，要分清胯和腰之间、腰和肩之间、肩和肘之间、肘和手之间的阴阳虚实变化；包括一个手上也要分阴阳，它才能促进气血流通和旺盛，逐渐产生太极之内气。根据这些规律，在习练时要不断调整、不断感悟，练习时速度宜慢不宜快，一招一式的外形尽量与内气意识表现一致，通过进一步的练习一段时间，内气流动会自然而然地越来越畅通，僵硬拙力也会逐渐被克服，拳势也可以慢慢达到周身相随、连绵不断的境界。而内气会按拳势的要求，产生有规律的鼓荡和流动，达到一气贯通。 对学员来说，这一阶段最易会失去信心半途而废。其主要的原因，是在练习过程中，由于产生偏倚丢顶等缺陷，和内气的起伏间断，所以身体各部位有不相顺随别扭之感，有时兴起，一时自觉运劲顺随，发劲呼呼有声，但推手却一点也用不上。对这些客观的规律，误认为师不传秘，从而使情绪低落。古人云：“练拳者千人万人，成手者一人半人”。这就是在此期间中途而断及不得要领的结果。正如陈鑫所说：“人言此艺别有诀，往往不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老，打到老来自然悟，豁然一贯神理妙”。这就说明了太极拳只要循规蹈矩，持之以恒，定能成功。
易太极篇3:大易太极图腾文化
1、太极图腾的由来
伏羲平乱画太极，周王被囚演八卦，老子厌世玩炼丹，孔子穷途作十翼。强者生、弱者亡、智者兴、愚者衰、周而复始的不易哲理。易经成于三古，历经三圣。上古伏羲大帝，中古周朝文王，下古儒家孔子。
伏羲平乱画太极。上古时期，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。神灵感动，乃降十干将：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地；干支搭配各分阴阳，以定时空阴阳两仪四象八荒，掌管天下而安治战乱，后将其画成图腾以为纪念膜拜其功绩流传于世。
其图像标识古圣人为什么用阴阳鱼而不用龙或凤等其他吉祥物？
一 因为当时人类以捕鱼为生，人鱼密不可分，鱼性柔顺任宰割，鱼性凶猛能翻天搅海，内藏阴阳刚柔两仪。
二 鱼是万物的本源，是生命的起始。鱼耀龙门，鱼行千里为成龙，永远没有停歇与满足，暗藏满则溢亏则损的奥妙。
三 圣人发现，老虎也有打盹的时候，惟有鱼“死不瞑目”，鱼目左右相对，昼夜能视，阴中有阳，阳中有阴，险难安逸历历在目。
中华民族对龙的崇拜由来已久，很普遍很虔诚很尊重，对凤的喜爱敬慕也很普遍与尊重，龙飞凤舞、龙凤呈祥，古圣人为什么太极图不用阴阳龙凤而用阴阳鱼呢？主要原因就在以上三点成一线。
伏羲大帝最先发明了“结绳为网以捕鱼”就佐证了这一点，继而始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
羲又叫太昊伏羲，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子，他是一个大发明家，是中国文献记载中的最早的智者之一。在道家后三皇中的后天王皇人首蛇身即是伏羲，后地皇人首蛇身即女娲，后人皇牛首人身即神农。
伏羲有着敏锐的观察力，拥有着超人的智能，他观察到的一切，用一种数学符号描述了下来，这个符号就是八卦，这种二进制模式成为今天计算机技术发展的基石。孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。
龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。
伏羲生在今甘肃省天水市秦安县境内，死于古陈州宛丘县在今河南淮阳。伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。句芒的形状是鸟的身子人的脸，驾了两条龙。此与八卦图腾中的水火鱼情有一定的关联。
2、太极图腾的作用
最早的图腾始于伏羲大帝的太极图，其作用以阴阳两仪划分时间与空间，以四象划分寒燥冷暖，以八荒划分区域规矩，以干支统领臣子百姓，以阴阳鱼目包藏动静象数确立生死互替之自然规律。
立体看：“仰观天以成象，俯视地以成法”，究日月星辰动变以行“风”，察江河湖泊流通以聚“水”；在民为风水学，上山种地防范旱涝，下海捕鱼避免波涛，家宅休息避凶趋吉，以人为本感应天地。
纵向看：太极、两仪、四象、八方、六十四卦公式，在人事为管理学。天地、君臣、子民、州县，父母、兄弟、妻儿、家族，天尊地卑上下有序，一分二治阴阳均衡，四梯八阶进取维新，是一套完整无缺的管理学。
横向看：太极为中心点，铺开六十四卦，将价值取向放在中心位置，以人为本对物事进行有价值的论断；乾父坤母生老病死，长男少女婚嫁生育，大过无妄说灾祸，屯遁革讼是非多，大壮大畜阵势开，是一套完整的社会关系学。
由此可知，太极图腾的内涵无非是由以上三大部分组成，即风水学、管理学、社会关系学。这三大部分，包罗了天地人三才万事万物动变因果之根本。
3、图腾文化的延续
一分二仪，四象八方，无限延伸，继太极图腾之后，是新石器时代的鱼纹图腾、鸟纹图腾、蛙纹图腾、猪纹图腾、羊纹图腾、壁虎纹图腾等，彩陶瓷器时代就更为广泛而精致。
图腾初始是宗教信仰观念的一种形式，是一种凝聚力与约束力，是一种不可抗拒的精神力量，是崇高智慧的结晶，是传播转化崇拜的具体表现。
族徽旗帜的标志，瓷陶器皿的画符，服饰纹身的图案等等，都是图腾文化，都有一定的历史渊源与存在价值。
远古时代，人们把某种动物、植物、或者是无生物画成图腾，当做自己的亲属或祖先敬奉或为保护神，祈求平安保护自己，意念获得超出平常的勇气、力量与技能，其虔诚尊敬的态度可想而知。图腾文化是最古老最原始最奇特的文化现象，她富有创造力与想象力，她除了图腾标志意外，还有图腾仪式、图腾名称、图腾信仰、图腾化身、图腾神话、图腾圣物、图腾圣地、图腾艺术、图腾禁忌等等，她与文字的起源进化有一定的关系，从而也形成了别具一格、绚丽多彩的图腾文化。
对于图腾的礼尊膜拜，哪一个国家、哪一个民族、哪一位圣人都虔诚至极。首先是教人礼仪谦恭开启智慧，其次是给人精神寄托组合凝聚力。所以，图腾文化对人类发展进步是有一定启迪和鼓舞力量的，其作用与延续是有一定价值的。古为今用，很多图腾的内涵寓意或灵意，远远不在其表面浅层。
“图腾”是外来词，源于英语totem的音译，为南美洲印第安人语，古籍中虽然没有“图腾”这个词，但“图腾”及“图腾”崇拜在古籍中却有大量的记载，内容非常丰富。许多古籍和古老的民间传说为研究图腾文化提供了非常完整、非常丰富的资料。《礼记。礼运》说：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵物。“麟、凤、龟、龙”，实际都是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说：“凤是玄鸟，是殷民族的图腾，龙是夏民族的图腾”，都是中华民族的崇拜图腾。图腾是民族文化的标志，是民族崇拜的精神支柱，对人类言行举止会产生巨大的影响。
“图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位”。 通过图腾文化的研究，“可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系”。 图腾作为一种思想意识和文化形象，更深入地研究应用是历史的继续，也是人类的继续。
易经到了汉朝时期被尊称为五经之首，那么，太极图腾则毫无疑问，自然而然就成了所有“图腾”之冠了。
渔樵先生著作
