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一：[杨公风水立向秘诀]阴阳宅风水理论集
阴阳宅风水理论集
地理作法，极为活变，古人所谓：望势寻龙易，登山点穴难。又谓：三年寻龙，十年点穴。这是说明寻山工夫，三年已足，点穴工夫，非十年不能。为什么点穴工夫，那么困难？是否古人过甚其词，大言欺人？ 明代大师李默斋先生闢径集中，论补山的一段说：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能废之？发微论曰：其始也，目力之巧，心力之具，其终也，夺神功，改天命，与自然者不殊。又曰：土有馀，当辟则辟，山不足，当培则培。皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义。砂水剪裁，犹粗一着，穴上作用，则精妙入神，非素精地理，不能脱手取山，何敢妄议分毫也。此乃以心力之馀智，补造化之不足。能寻山者，未必能通其奥妙，况未知山者，可妄议其纤悉乎？ 如开金取水，如挨金剪火，如斩木之芽，锹木之皮，如开孤截荡，又如坐下平坦，嫌于无阴，则培起坟茔，以少补阴气，坐下硬直，嫌于无阳，则打开一二级以翕受阳和；或穴前倾泻，则高砌一级，作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长，则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆点穴作用之功夫也。非神妙不测，不能措手。地理书中，有所谓：金头木脚，葬下销烁；木脚金头，葬上封侯。究竟葬下销烁与葬上封侯应该怎样分辨？我们到过荃湾区油柑头，看杨氏发巨富的祖墓，就可以证明了。 该地由下花山来龙，入局而耸起太阳金星，开大面，脉自右肩卸下，但带石而迷煳不清，谁信能结穴？但左右龙虎砂弯抱，右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶九升所谓收气之下砂。左手下砂蟠于脚下而成为迭指之状，此所谓：青龙开二指，较高而有力，为收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣岛如列屏列幛。内堂紧夹，外洋宽畅，独惜穴前馀气直窜，是诚金头木脚之怪穴也，非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫，而作夺神功，改天命之巧妙。 其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉；隐隐隆隆之处，挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙势推左，则左为生气，此乃以「挨生弃死」而定穴之奥妙也。 大开水穴而葬之，一变而为金生水；水生木，而非金头木脚，金来剋木矣。所谓葬上封侯，就是葬于木脚之上，其理明矣。点穴之地师，除了用开金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，凿一个蛾眉月形水池蓄水，作为养荫水，水池下再砌圆兜金，使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮郄粗顽之石。墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸，墓门顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水，流注于坟堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心赋所谓就禄是也。登穴但觉一局三堂，水聚天心，下关紧鍞，阳和翕聚。
阴宅风水二十四山葬法
观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静。在止处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚、撞、盖、粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 阴宅风水葬法 来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 阴宅风水葬法 正葬来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应，可富贵双全。 阴宅风水葬法 打开太阳顽金无纹浪，打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 阴宅风水葬法--悬棺 龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 阴宅风水葬法--垒坟 来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 阴宅风水葬法 大小剜蓝来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 阴宅风水葬法--马鬣封 来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 阴宅风水葬法 回龙顾祖龙势急硬，过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 阴宅风水葬法--骑龙 龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 阴宅风水葬法 来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 阴宅风水葬法--停驿 来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 阴宅风水葬法--斗斧 真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。 阴宅风水葬法 凹龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。 阴宅风水葬法 抱儿来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 阴宅风水葬法 吞下其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。 阴宅风水葬法--吐葬 来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 阴宅风水葬法--浮葬 其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 阴宅风水葬法--沉葬 来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关拦未甚周密，其穴打低平下，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。 阴宅风水葬法 牵牛土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
阴宅风水葬法 就饱来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法 伤饥龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 阴宅风水葬法 来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 阴宅风水葬法 来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 阴宅风水葬法 来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
阴宅龙穴真假鉴定
人死后，灵魂何去何从？安葬哪里，千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的。各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了民间对死者的态度，只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来，扦点福地，后世子孙受福，中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究。 穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴。
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
阴宅风水点穴
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动。认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。 古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。
阴宅风水大全之论龙脉贵贱
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。论龙之来处，论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙无贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之干，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。 凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。
假风水伪学问的形成： 中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅心传口授才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。 宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，门派也就越来越多。 历代各派风水学家著书立说，流传下来的经典著作瀚如东海，各门各派的风水书籍五花八门。但这些五花八门的学说多是各自创新提出的一个理论框架，绝大多数缺乏实践检验的依据，这些自立门派的学说由于缺乏承前启后的思想，未能传承先贤真传风水的精华，故无法摆脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多，历来极少对这些经典理论进行有组织、有计划的系统性专题研究归纳和实践交流，导致很多真诀渐渐失传，伪书谬论泛滥成灾。 如何对古代风水学进行挖掘整理，去其糟粕，取其精华，结合现代相关学科科学思维，创建高层次的现代风水学理论体系，以此更好的为人类造福，这是个历史命题。 在新中国成立以来的很长的一段历史时期里，因为“伪风水”害人误己，不明真相的人一直将风水斥之为迷信。其实真委曲了风水,“不是风水不灵，而是风水不真”！伪风水在害人啊。 如今社会上普遍流传的风水术本来就是偏颇之伪术，再加上利欲熏心之辈的大肆刻意宣扬，致使伪书泛滥，谬论横行。随着风水复兴高潮的兴起，相继出现一批又一批所谓的风水大师、风水教授、易学专家等，这些徒有虚名的国际级大人物，尽管号称对风水理论研究有多深、多彻底，吹得有多神奇，可又有什么用呢？又有几人能真正为人类造福呢？每当他们给别人调整风水时，往往都会出错，欲求吉，反而出凶不断。 地理风水当实践见功夫、见真假，善者有福德。
坟地、墓地风水点穴秘诀
古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏，水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好，左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。
寻穴秘术
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。 安墓秘诀
安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详
阴宅风水点穴
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动。认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。
风水在城市建设中所起的作为
风水的思想即是：当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所选择地点、环境的大地自然形势、方位、流泉的有无、以及它的形态，地表下精气（龙脉）的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件，使所选之地尽可能的优良佳境胜地。而风水自身的目的，就是试图凭借所选定的佳境以招财致贵、平安、健重、长寿、子孙繁荣等。 龙脉的状态与城市的选址
龙脉的行进、终止，有这样的基本原则：夹于山脉（龙脉）有川（水），夹于川有山脉，水流则山行，水合则山止。根据龙脉的这种思想，蒙受沿龙脉流行于地中的生气，则可以招招财致贵、平安、健重、长寿、子孙繁荣。因而必须寻求生气充溢水驻之地。水汇而龙止，而且生气不因风而散，所以，这种地点的构成，是周围环山的山河襟带之地。在河川汇合处或水边建立城市，并不限于我国，世界各地也随处可见。这些城市的选定或其自然形成，是出于防御或水利、平地的利用，当然都是符合风水理论的，是风水理论的一种体现。 龙脉与城市的关系
流经龙脉的生气，其停驻、融结的位置，即修筑坟墓、城池的建筑物的位置，被称之为“穴”；紧靠着该“穴”后方的山叫主山，是龙脉通过的主要之山。我国南方的城市几乎都有这种相当于四神中的玄武的主山。 龙脉和风水山的修补 据认为：被挖掘而损伤了的龙脉，借助于填理等补修处置，可以使其生气再行流畅。此外还不止于填补，而且进一步积极地垒土石，对山的形状进行整治。如：可以遭损伤的主山做填补，主山的高度或尖瘦不足也要进行补修，可以增建山顶塔和增补象形山，可以建亭植树，改良童山，从而改善风水。
案山的重要性 风水中的案山，相当于四神中的朱雀，位居前方，因为它与主山相对，故也称为宾山，离得较近又不太高的山称为案山，离得远些而又高些的山称为朝山。案山虽然有以城为主体的案山和以某一建筑物为主体的案山之别，但都以山形清秀或特异的形象作为案山。如：几案、笔架、横琴、玉带、蛾眉、三台、天马、华盖、马鞍、三峰、锡帽等。以以某一建筑物为主体的案山，对于府衙、学宫等来说，特别被重视。学宫的案山因为涉及人杰地灵，关系密切，所以都有案山，其案山大都选择文笔、文峰、文笔塔、笔架峰等作案山。 青龙、白虎的位置与城的座向 根据龙脉的形势，城市大多位于河川汇合处，而且多位于面向河川（以及湖、塘等）的位置。这与龙脉的来向有关，一般地，以龙脉抵达的主山一侧作为城的后方。城的座向，要守护其左右，相当于由青龙、白虎山的位置来决定。青龙、白虎山的位置本有固定说法，即东为青龙、西为白虎。然而风水仅有青龙、白虎之说，并未固定它们的位置。即常称青龙为左辅、左翼等，白虎为右弼、右翼等。 风水的水口山 风水的水口山是指众水汇流的出口处两岸之山。河川两侧如果没有使水口迂回曲折的山，那么水奔流直下，生气就会散失殆尽。水流幽缓曲折，在山间迂回，被视为大吉，因此以“犬牙交错”的水口最佳。为达到这目的，使水口紧密，水口山多冠以“狮、象、龟、蛇”等名称。
风水的思想与城市建设的关系，由此可以将城市建设缩小为城市的局部规划，开发区建设，成片住宅的开发等，那么它们同样符合上述的风水思想。作为住宅，也可作为现代城市如何选择住宅的方法了。阴宅风水也可作为参考，但要特别注意阴宅风水和阳宅风水的异同！
祖传墓地、坟地风水八山总论
地理之道首重龙，龙看地之势也。 乾山：乾山为天柱，宜高大肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。 坎山：坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。 离山：离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。 艮山：艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。 震山：震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。 巽山：巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。 坤山：坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。 兑山：兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干,其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。
堪舆风水向背、顺逆、微著论向背论 其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可观。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。情向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。 顺逆 其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。 微著 其次又当察微著。微著者言乎其气脉也。夫气，无形者也。属乎阳。脉，有形者也。属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自止，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有脉则无气者。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是。观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣。
中国地理风水雌雄、强弱、生死雌雄 其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。经曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙，亦天地自然之理。 强弱 其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，须济之以柔。太柔则弱，致须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气。故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏,绕偏便生病出来,非权衡有定则亦未易语也。 生死 其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饿，则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。
墓地风水垣局
“垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。 撼龙经说：“方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。”古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。 杨公说：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”风水师发现了垣局是要严格保密的，不可轻易泄露秘密。
杨公风水（峦头风水)
如何认识九星：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼九星：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。 杨公认为：“高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形” ，故用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰 ——星体，星体共有九种：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。 其中，贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼是吉星，文曲、破军、廉贞、禄存是为凶星，统称为“五吉四凶”，也叫九星行龙。贪狼属木，武曲、破军属金，文曲属水，廉贞属火，巨门、禄存、左辅、右弼属土。 龙之星体以尖、园、方而有神为吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、过刚、过柔、带煞、无神则为凶。 “龙神二字寻山诀，神是精神龙是 质” 。质是神的本体，神是质的表露。星峰秀丽，其神必清；星峰丑陋，其神必浊；星峰饱满，其神必厚；星峰峥嵘，神中带煞；星峰无力，其神必弱。 贪狼 《撼龙经》说：“贪狼顿起笋生峰”、“贪狼自有十二样，尖园平直小为上。欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。倒是飞峰偏不正，七者未是正贪龙。平地卓然起顿笋,此是贪尖本来性。园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来,小似笔头插高顶.五者方为贪正形,吉凶祸福要详明。”由此可知，贪狼即是象竹笋模样、形如毛笔头的山峰，民间称之为“文笔峰”。贪狼共要十二种形态，其中，欹贪、破贪、斜贪、侧贪、空贪、石贪、倒贪七种不是正气贪狼，只有尖贪、园贪、平贪、直贪、小贪五种才是正气贪狼。贪狼是文贵之星，贪狼带剑（即脚下横拖）则主武贵。贪狼如果是由动如火炎的廉贞星起祖，乃大贵之格，主出“三公”。龙的剥换如果是穿心而出主贵，从傍而落则主富。高山上的贪狼常有辅弼二星伴随。如果是孤峰一座，周围没有其他山峰伴随（四兽不聚），这就叫做空亡龙，即使有穴也不长久，一发即败。 巨门 “巨门星峰覆钟釜”，巨门或如覆钟，或如覆釜，钟高釜低，在高处也象贪狼一样常见辅弼伴随左右.巨门端庄,主富贵双全。 文曲 “文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龙中最常见的一种，它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨,至柔至顺，是九星行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行,在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，“若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。” 文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 禄存 “禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。”禄存顶为方形，下有形如瓜瓠的脚，从正面看，很象是铁耙。其平面形状也有点象蜈蚣的样子。禄存星有顿鼓、覆釜、鹤爪、肋扇、悬鹑、巨浪横开（平洋禄存）、长蛇、戴兜鍪（高岭禄存）、落花等八种类型，各有不同的剥换方式。禄存是最常见的间星龙，“天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。”禄存本是凶星，但如果剥换得好，也常结作大州大县和富贵之穴。禄存与武曲的星形有相似之处，都是方形，但武曲无脚，禄存有脚，要注意分别。
廉贞 《撼龙经》说：“廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。”廉贞是火星，其性炎上，故廉贞一般都在绝顶高处。高尖为龙楼，平者是宝殿。高山顶上有单个或成双的泉池，或有镜子般的小池，可以照见真龙辞楼下殿的样子,边上还有卫龙缠护迎送。龙楼、宝殿下横开帐幙，帐幙有一层的，只主富豪；有三五重的，两层以上为贵龙，三五重有如巨浪者，其贵无比,帐中贵人峰起，穿心出脉如仙带飘垂，是生旺贵龙的标志。出脉两旁“天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往”。帐中华盖三峰品字耸立，就是真龙出脉之处。五吉之星，都要随着华盖峰来寻觅。真龙从华盖穿心出脉,两肩又生出护龙，前迎后送，分为雌雄二龙。低肥者为雌，高瘠者为雄。廉贞多生回龙顾祖之局，遥遥祖山是朝山。五吉行龙过程中正峰时现，好象是回头朝拜祖山。随龙的山水都朝揖真龙，护龙有的似龙盘，有的象虎踞。水口上罗星耸立，异石重重，罗星外面又有多重山岭关栏。送龙之山停在真龙之后，缠龙之山则缠过龙虎之前，缠护越多重，富贵则越长久。廉贞之峰以石为真，如果是土山就完全没有力，廉贞如果星峰非石，脚下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉贞多向南方落脉。廉贞如果不剥换出五吉星峰，只能作真龙的朝应龙，而且是朝迎于数百里之外。廉贞是权威之星，廉贞起祖剥换出五吉之星主贵。 “贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。廉贞一变贪巨武，文武全登宰辅。廉贞不作变换星，子孙乱伦损君父。” 武曲 《撼龙经》说：“武曲尊星性端庄，才离祖宗既高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。高处定为顿笏样，但是无脚生两旁。” 武曲与禄存的山体都是方形的，但禄存有脚，而武曲则无脚。武曲星是至尊至贵之星，方正高昂乃是武曲之真体，高大雄伟，方正如屏，或高如顿笏。行龙过程中护卫重重而不断，每逢跌断过峡时，都有衣冠吏（园峰带脚）伴随，有如大官出巡，重重护拥，气势非凡。当星峰再起时，也一定是方正如屏，端庄威严，“峰峰端正方于长，不肯欹斜失尊体。”武曲到头结作穴位或垣局时，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂绝不陡泻。大凡贵龙多缠护，没有护卫伴行的武曲星，只能结作佛寺观。 破军 撼龙经说： “破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。”破军的形状就象行走中的旗帜，前面高，后面低，走旗拖尾是破军的的真形。两旁峭壁凌空，山体有裂痕。破军不是祖星，一般起祖于六府、三台。三台是指高山顶上有双尖、双园、双方的山峰成双成对排列，象三级台阶之壮。三台之下是六府，即高山平顶上有凹凸形的六个小园堆呈偃月形排列。凹中微微起势，再生出九星。破军有六种形体。
一曰贪狼破军，其形状象伸颈作啼的雄鸡冠头，最高的山顶有带微微而下，到平地呈蛛丝、马迹、梭迹之形过坪过水，两边定有泉塘夹随。 二曰巨门破军，顶上微园，前面的悬崖上露出石嘴，好象是啄木鸟扒在高枝上，所出之龙生出鼎足，象鸡爪一样爪甲分明，巨门破军富贵无比，主出王侯. 三曰禄存破军，上为平顶，山的两边微露肋形，前面好象大树倒悬，独干下垂，下生枝叶无数，前方又起高峰往下延伸，前面不远即当结穴。如果行龙没有缠护，则结作神坛寺庙。 四曰廉贞破军，势高坡陡，水流湍急，声响如雷，此种形体多见于险峻的关峡处。 五曰武曲破军，身形臃肿，象破橱柜。 六曰辅星破军，形如幞头，两边有脚似抛球。 七曰弼星破军，好象鲤鱼跳跃，行到平地亦三三两两不时起峰卓立，身形直出，两旁横生脚。 九星行龙都有破军、禄存、文曲间杂，贪狼、武曲、巨门三吉星常有辅弼二星伴随左右。是不是富贵之龙，第一要看缠护的情况，缠护多便是富贵龙，缠护少则结作神坛寺庙。第二是看应（即父母山）是吉星还是凶星，应星是吉星主吉，应星是凶星者主凶。凶龙是不结穴的，只是行龙途中的过渡，终究要闪到边上去。四凶之星剥换成五吉之星,凶星之气尽消，生气则旺盛起来。破军行龙突然横开大帐，帐中戈、旗形状的山峰就是生气的标志，这样的龙将结成将军形的穴场。
左辅 两球形之峰前高后低，形如幞头，此乃左辅正形。前低后高而腰长，形似驼峰的也是左辅。左辅经常与武曲相近，与武曲是分宗伯叔，都是贵龙。武曲之两旁一定有左辅星伴随，方岗之下形如卓斧的叫做武曲辅星。左辅行龙，如果突然堆起螺卵、梨栗，岭上累累山结顶，前面离垣局就不远了。左辅又名为待卫星，在垣局中为近待。左辅是近帝王的星体，在垣局中形体细微，似隐似现。左辅随贵龙同行，凡在垣局中都有辅弼二星待卫在帝星的左右。所以，认识左辅星的人不可乱开口。贪狼之下的左辅剥换象抛球，下岭者形如浮在水面上的龟，上岭者象逆推覆舟。禄存左辅剥换形如蜈蚣脚，排列在龙身两旁。文曲下的左辅剥换如梭带线。廉贞下的左辅变为梳齿形，梳齿中央行真龙。武曲下的左辅面貌不变，行到平地时时断时续。破军之下的左辅形如枪、戈没有次序，好象虎狼行走中带箭。不管何种形态，只要是护缠多的就是吉龙，没有护缠的只能作神坛道院。 右弼 “弼星本来无正形，形随八星高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏形” 。右弼本是隐星，也叫隐曜，没有正形。右弼是伴随八星行龙的过脉之星，藏于地下，抛梭、马迹、蜘蛛过水、上滩鱼、惊蛇入草都是用来形容右弼星的,断脉断迹，似有似无，是地中暗来之脉。平洋之地一马平川，没有明显的龙迹可寻，但平洋地势也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，两水夹流就是龙脊，八曜都可入平洋，并找到行龙的踪迹，不然的话那里到处都是弼星行龙。 九星虽有五行，但九星行龙是不论五行生克的。以五行生克论龙剥换的不是杨公的方法。九星有吉有凶也是相对的，天下山山都有破、禄、文，只要通过剥换，变成吉星，而且缠护多便属吉。硬直死僵不变换，缠护少便属凶。所谓缠护就指山环水抱，山水有情，，龙穴的前后左右有很多重山水，但如果山水不抱龙穴而反背，就是无情之象，也就不是缠护。
论少祖山与论太祖山
寻龙之法，须察祖宗。然太祖远宗，犹恐未真，又富于少祖察其来历，审其美恶,庶为亲切。故不可不论少祖山。夫少祖山者，即进祖次宗,廖氏又谓之主山。龙行既长，离祖以远，各分支派，将结穴处忽起高大山峦，不过数节即结穴场。其高大山峦，谓之少祖山也。 若其山分枝尚多，结穴尚远，犹未可谓少祖，乃是驻山住脚星辰，犹是远祖。若是少祖山，则自此山下去穴不过数节，如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。廖氏云：若是山家结穴龙,定起主星峰。言结地龙，必有少祖山作主星也。又云：二三节内穴星成，福力实非轻。节数远时福力少，再起主方妙。言穴不宜去主山太远也。又云：主星大小合格龙，造化便可测。言少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化。 故凡美地，必起进穴少祖山，而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖，宝羊，或作三台玉枕，御屏诸般贵格，或成冲天木，献天金,涨天水，焰天火，凑天土等星辰，既有此少祖山，合星体，成龙格，必不虚生，定有融结。 若此少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃肿粗恶，或带杀气丑陋萎靡，软弱顿困，种种凶恶之形,不成星体，不合龙格，则无融结，纵有穴场，堂局诸般可爱，亦为不吉的，主凶祸。或误下之，行至此节，各以类应，祸不爽矣。 论太祖山 夫寻龙之法，当原其所始，故先察其祖宗山，寻龙望势，先观祖宗父母，则知结穴聚气深厚与否，力量大小，福泽久远，全奈祖山形势。此可溯源于传统,门第观，祖宗尊显，儿孙荣贵，卜则巍曰：祖宗耸拔者，子孙必贵,子孙指穴。皆为有特异祖龙，必结富贵美穴,故寻龙先观祖宗山。即其远者，以其受穴者甚远，然太祖山必须高大迥异,或跨州连县奔走数百里，大者如山名五岳，小者亦必高大，冠于一州，一郡。又小者亦必冠于一方，乃可为太祖山。其形则巍然高大,耸入云宵，或如龙楼宝殿，千丝坠，万石仓等格。其发脉，开枝甚过，如人之祖，子孙众多。 祖山既高大异常，则有雪雾生其间，祖宗高顶名楼殿，常有云雾现，杨公云：先寻雾气哉正龙。又云：寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处览。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。既能认太祖山，以此审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
阳宅风水千字诀家居风水格局避忌
崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫。
住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险。 河流出口散气场，干涸建房也不旺。
医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。 开门见河非吉地，门前暗沟也不宜。
开门见树杆相冲，居家必然有大凶。 大门一出对叉道，隔角煞气妨家主。
墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁。 门见山坟都不吉，生气难入凶气逼。
天桥弧外镰刀煞，凶气逼人勿家居。 两楼相夹是天斩，楼越高时越凶险。
三角场中场不吉，久居不安家不和。 低洼地下不宜居，阴重阳弱湿伤身。
宅店忌对丁字口，直路冲门主燥忧。 居宅小环境避忌 开土建屋彻清基，草除根蒂勿埋吉。
废井之上建屋居，鬼魅怪祟闹心虚。 死巷尽头莫建居，路冲门楣官非生。
宅居围墙不宜高，过高犯囚日渐贫。 围墙贴屋甚不吉，事业困顿不顺利。
大桥口旁犯冲煞，桥冲大门常破财。 三角围墙忌倒形，前宽后尖意外生。（自杀、绝症、精神病） 围墙大门忌高低，屋主减寿妻别离。
围墙地基应低房。高出屋地必大凶。 围墙开窗朱雀口，口舌是非经常有。
水沟绕屋四周连，灾病接踵官司缠。 屋周破洞坑凹水，破财刑伤常难避。
门前垃圾桶不盖，主人霉运祸不断。 车库忌与房间通，毒气入室祸非轻。
宅顶高度勿超群，孤阳独耸不吉形。 阳宅风水凶兆 屋西侧向忌池塘，白虎开口显凶像。
屋东池塘不相宜，反光照窗人难安。 围墙屋子院种榆，可避邪气远邪崇。
门前不宜种杨柳，絮花飞飘家运衰。 屋子西边可植松，能助财运生兴隆。
屋近距离不种木，枝叶落顶不吉祥。 屋东屋南荫勿浓，日不进屋阴气重。
屋周果树多不宜，地气被夺家不利。 门窗被门窗角射，植树中间阻煞气。
屋外树上有蚁窝，事业不利惹小人。 门前树枯早清除，老人不吉家中落。
竹林围屋享平安，疏竹当门却不吉。 屋前路格要考察，凶形对门大不吉。
宅西马路平行过，大吉之局家道康。 屋前路不对冲门，蜿蜒曲折平安吉。
住宅南方有空地，此局宜室也宜家。 屋前道路弓背形，线杆或树对大门，
俗称一箭穿心煞，主易生意外事故。 长石当道如虎卧，不利家属及子孙。
门前假山巨石忌，只宜屋后安放奇。 弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。
屋前叉路两池塘，居家患病生祸秧。 室内风水布局 入门先见客厅良，先见厨厕餐浴衰。
天花板位勿过低，压迫气场无清意。 中央走廊隔两厢，房间两半大凶象。
屋内回字走廊盘，螺旋气场动不安。 屋南北凹或缺角，官非缠绕病连绵。
宅正北凹入缺角，大凶之宅灾祸连。 东方开窗大吉格，俗名紫气东来吉。
东西两向凹缺角，一生平庸志难伸。 正东凹入或缺角，一生衣食难周全。
正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。 正南缺角或凹入，口角是非争执多。
西北缺角或凹入，影响子嗣生存发。 东南缺角或凹入，影响子嗣后代昌。
西南缺角或凹入，消化系统疾病生。 东北缺角或凹入，易患消化不良症。
宅左右结构不称，妨害妻子和子女。 住宅前宽后窄形，财运日衰子嗣少。
住宅前窄后宽形，口小肚大家运盛。 屋缺西角居大凶，四角都不宜缺损。
屋顶寒肩畸变形，易招火灾或破财。 屋小门大必破财，漏财虚耗多口角。
独立房屋无后门，不利夫妻共相生。 屋顶天窗大招祸。西南东北开大凶。（其它方位太大阳气过盛易生横祸）。 过街过巷骑楼上，久住破财又伤丁。
旧屋加楼原层尖，居之凶克祸缠绵。 门框弯曲变形破，人丁生病出意外。
没有中心点之宅，家运日益衰退败。
面相与地理风水和福份基因遗传
首先申明，本文所提到的面相，不是单一的人的脸部特征，而是人的“形体相”,它含有脸部相、骨相、手相、肉、发、胸、腹、背、行、坐、卧、睡、神、声、气等人的所有外部形体特征 在传统面相学中，很多人认为女儿面相更多的像父亲，儿子面相更多的像母亲的人有福份,事实上很多人的面相也尊从这一规律，这种福份轻重实际上是受地理风水与基因遗传控制的。一、环境影响基因的行为，干扰甚至破坏基因的表达。在前面的文章中，我认为环境（也就是地理风水）可以通过感应促使人的染色体中的基因或基因片断优先表达出某些与地理风水相关的性状，即蛋白质和骨骼形态，也就是外貌，在某些优良的外貌形态中，如：两耳垂肩（主福）、田宅宽（多田产）、颧骨高（主威权）、口阔面方（主福禄）、鼻大且鼻准肥厚孔小（主财）、鼻根高直（主祖业）、印堂宽广、法令纹等面部特征更是与地理风水密切相关的，高明的相师可以通过面相推测一个人的祖坟和住宅环境，就是很好的证明，本观点不再赘述。二、根据生物学的分析，每个女人都有一组XX，男人都有一组XY染色体，它们一个来自母方，另一个来自父方。Y染色体是男性独有的染色体，它是决定一个胎儿是男孩还是女孩的基本条件。Y染色体会由父亲遗传给儿子，而女性身上则不存在Y染色体。女性的X来自母方和父方，男性的X只能来自母方，而Y只能来自于父方。所以只要生男孩，子一代绝对拥有男祖宗的Y染色体，Y染色体的主要结构就可以永久的流传下去。三、女儿形体更多的像父亲，儿子形体更多的像母亲的人有福份的遗传学基础是什么呢？一）、我认为：X染色体在遗传表达中，它控制表现的是人的柔弱、依赖、温顺、优柔……等不成功的性格特征，尤其是X染色体控制人体分泌的激素就使人具有上述性格特征，使人表现为偏低能力。
而Y染色体在遗传表达中，它控制表现的是人的刚毅、果断、独立、勇敢……等成功的性格特征，尤其是Y染色体控制人体分泌的激素就使人具有上述超能力的性格特征，使人表现为超高能力。二）、英国牛津大学人类遗传学教授布赖恩·塞克斯接受美国广播公司采访时宣称，男性独有的Y染色体由于无法自行修复基因变异造成的损伤，正在随着人类的发展而逐步退化，根据Y染色体逐步消亡的速度计算，他认为男性最终将难逃灭绝厄运，大约125000年后，男性也许就将从地球上灭绝，地球将变成真正意义上的“女儿国”。塞克斯教授称，Y染色体是男性独有的染色体，它是决定一个胎儿是男孩还是女孩的基本条件。Y染色体会由父亲遗传给儿子，而女性身上则不存在Y染色体。和其他染色体不同的是，男性特有的Y染色体无法自行修复基因变异带来的损伤，它正在随着人类的进化而逐步退化，根据Y染色体逐步消亡的速度计算，大约125000年后，Y染色体将会彻底失去功能，这意味着男性到时也许将从地球上灭绝。塞克斯教授解释：“每一代人中，都有1%男人的Y染色体会产生基因变异，这会使他们的生育能力降低10%。和成双成对的X染色体不一样的是，Y染色体只有一条，无法通过镜像复制修补自身的缺陷，所以它的基因缺陷永远都没法被修复。”不过，针对Y染色体最终消亡的时间科学界仍然存在巨大争议。尽管塞克斯教授认为男性Y染色体将在125000年后彻底失去功能，但澳大利亚国立大学遗传学家詹妮·格雷夫斯教授却称，Y染色体至少要过1000万年后才会消失。其实，我认为，排除环境污染的影响，Y染色体可以通过y基因来修复，是不会消失的，且看下面的分析。三）、有的人的X、Y染色体在形成配子减数分裂前，也就是在形成精子的过程中，X与Y染色体会产生联会，其端部的基因和其对偶基因发生交换的部份，我把它标记为x、y基因，我认为，x、y基因也是重要的控制性格特征的遗传学基础（当然，联会与环境污染一样，也会破坏X、Y染色体的结构），x、y基因是影响人体分泌激素的重要基因，也是重要的使下一代X、Y染色体修复的镜像来源（尤其是y基因，它是Y染色体修复的主要镜像来源）。下面我们站在子女的称呼的角度用染色体标记法来阐明以上三个理论的综合观点：母亲染色体：X外祖母X外祖父 父亲染色体：X祖母Y祖父女儿染色体：X祖母X外祖母 X祖母X外祖父 儿子染色体：X外祖母Y祖父 X外祖父Y祖父1、女儿像父亲，父亲像祖母，也就是女儿也像祖母，从女儿的染色体看，一目了然，这种情况我们不必分析。2、女儿像父亲，父亲像祖父，也就是女儿也像祖父，但是从上面的女儿染色体：X祖母X外祖母，X祖母X外祖父看出，女儿并没有祖父的染色体，他怎么才能像祖父呢？
其实，父亲染色体：X祖母Y祖父，在形成配子减数分裂前，也就是在形成精子的过程中，父亲染色体中的X祖母与Y祖父的染色体就会联会(想象把同源染色体并排在一起就对了)，这时候由于染色体的端部交迭，有一定的机率会发生互换，也就是有一段的基因和其对偶基因发生交换，这样，X祖母染色体上就有了祖父的Y祖父基因，我们用y祖父来表示，标记为X祖母y祖父，其实像祖父的女儿的染色体是X外祖父X祖母y祖父或X外祖母X祖母y祖父。同理，儿子的Y祖父染色体上也会拥有了X祖母染色体的x祖母基因。标记为X外祖父Y祖父x祖母，X外祖母Y祖父x祖母。细心的人会发现，在子女中，女儿是X祖母X外祖父染色体，儿子是X外祖父Y祖父染色体的，可能最有出息，因为女儿的X祖母染色体内可能含有祖父的y基因，X外祖父染色体内可能含有外祖父的y基因，标记为X祖母y祖父X外祖父y外祖父。女儿体内的y外祖父基因是由母亲传给女儿的，母亲的X外祖母X外祖父y外祖父染色体在形成配子时又因联会等原因使y外祖父基因受到一些破坏，而女儿体内的y祖父基因是直接由父亲传给女儿，所以它比较完整，它所控制的性状表达一旦表达出来（即女肖父），就表明前面所述的成功性格特征更强烈、y其因控制的成功激素分泌更强，因此更易激发女儿走向成功。或者从另一角度去理解：即是X祖母X外祖父染色体女儿体内带有了更多的y基因，前面所述的成功性格特征更强烈、y其因控制的成功激素分泌更强，因此更易激发女儿走向成功。同理，儿子的X外祖父染色体（即X外祖父y外祖父）内可能含有外祖父的较完整的y外祖父基因，它是修复Y祖父x祖母染色体上代表不成功的x祖母基因的重要镜像来源（假设为y外祖父基因置换x祖母基因），一旦从儿子的外貌上表现出来（即子肖外公），就表明Y祖父染色体修复成功，因而它所控制的性状就更强烈地表达出前面所述的成功性格特征、Yy控制的成功激素分泌更强，因此更易激发人走向成功。由此可见，如果本族Y染色体无外来y基因增强或修复它的功能（即使有，但是在面相上没有体现性状的表达，也表明没有增强或修复成功），那么Yy控制的后代的激素分泌和成功的性格为偏低能力，如果本族Y染色体有外来y基因增强或修复它的功能（并且在面相上表现出性状来），那么Yy控制的后代的激素分泌和性格为超能力，就具备了成功的素质。所以y基因就是福份基因，它是人的超能力的重要来源。四、地理风水遗传中的重要角色是Yy父母的祖坟环境和母亲胎孕子女时的生活、工作环境是影响Yy产生交换的重要外界因素。地理风水保祐女儿是因为Y染色体受地理风水的影响，使Y与X更容易产生较多交换，而使女儿拥有了较多的Y性质的y基因，可以受本族祖宗的感应。因而女人在遗传上具有了男人的果断和各种社会活动力，就象女人具备了男人的成功性格一样，表现出超能力，即女儿强儿子弱。相反，如果Yy与Xx不容易产生交换，则女儿体内的y基因就少，且说明遗传给儿子的Y染色体较完整，外来y基因（母亲体内所遗传的外公的y基因）使Y染色体功能更容易修复或增强，从而表现出儿子强女儿弱。五、怎样的地理风水影响Yy的遗传活动书曰：龙弱虎强（有时也指来龙弱而青龙白虎强），女胜男；生旺少或小而泄煞多或大，女胜男。有兴趣有条件的朋友可以搞一搞实际调研，值得一提的是，这种现象并非是以绝对数计算，而应以统计概率计算，易学以80%以上的概率为应验。
点穴法山昂穴窄高处点，四畔平和低处扦。砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏。水斜山乱窠中隐，乐空下短定翻身。有来有去寻结局，亦是山穷向腰寻。四围高逼穴易压，岭上寻踪。四畔低旷穴恐露，麓下留情。左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移。前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前，随吾进退。或近压而远秀，或内泻而外收，穴须高取而论周围。或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚。四畔围弯，宜识穿弓而架箭。众山粗杂，须知移步以换形。山水两佳局罕有，官禄两就法须知。倘山不如水之有情，禄当就则就之。如水不如山之秀拱，官当迎则迎之。来脉若天然，休贪朝秀而误转。过水如弓返，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露。众细一特，取其鹤立在鸡群而自奇。坐忌空不忌短，此论常理，岂可执于翻身回结之局？山直来穴横受，多犯众忌，彼恶知乎脱龙就局之权？势逆砂顺，谁识离乡堪取贵？水朝砂抱，须知此地好救贫。三山齐来，望缩藏者以寻穴。诸脉乱出，有跌断者是真龙。山水之变态不一，咫尺之转换顿异。或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸。秀气在下，点高则否；情意偏右，扦左则亏。得此合看，可知点穴裁取矣！
如何勘察城镇风水宝地 按风水的方法，择基选址有如下几个步骤：觅龙、寻砂、观水、点穴，把气从山上引下来，聚之于穴，即山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为：山是气之源，山的形势与气的关系密切。凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。反之，凡山形势崩伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。当气运行中，又强调了气的连续性。如郭璞曰：气因形来而断不可葬也，然断有几等，有为水冲者，有为路所截者，有为畚锸所伤者，未有不遭其害者也。这里的气指龙。气被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动堂而气散。这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的形，即环境空间，它象一个容器一样，容纳了“隐而难知的气。砂山之前还有朝山，开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。可见风水中，朝山、砂山这一形不得与气冲实，应该以其护卫区穴，不使风吹，环抱龙情，不逼不压，不折不窜。因此村基选址必须前有朝山，后有来龙、大帐，左有青龙、右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口，水口为一方众水所总出也，真好象四合院的大门，既是进出村口的关口，又是溢气的通道。
水口桥锁气 气从龙脉直下，两砂夹持，直入穴中，所以穴是聚气的焦点。穴有阴阳两种，这里仅论阳宅，对阳宅的评价和村基差不多，实际上，宅具有引伸意义，因为家国同构，住宅和村落以至城镇也都被涵盖。《宅外形第一》中：凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有池塘，谓之朱雀，后有玄武,最为贵地。这称村基选址中的风水格局完全一致。因此，无论何种地形地貌，或大或小，都遵循同一原则：负阴抱阳成围合之势，聚之有气，藏之有能。从住宅本身也能看到，多围合成天井形势，前后左右俱存环抱之势。在住宅中蕴藏生气，门是极重要的,这一点恰似村落中的水口。阳宅中的三要（门、房、灶）及六事（门、路、灶、井、坑、厕）都把门作为一个要素。事实上，门确是保护生气的枢纽，门通出入，是为气口。“惟是居房屋中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾,以门之所关最大”。故有“宁为人家立千坟，毋为人家安一门”。可见阳宅风水中门的重要。从村落到住宅，围合同构现象反复出现，表现了人们的特定需求，围绕气出现了一系列的形，从龙脉、道路、河流、水塘、山丘及各种形状的建筑物等，构成了风水形势的要素，维护着风水的生气。气是负阴抱阳的一种客观事实。
论三吉六秀贵富砂峰
四局之内凡亥、震、庚三吉。艮、丙、兑、丁、巽、辛呈现龙局四周各主其位曰：众贵福星贵人聚一堂大贵矣。三吉六秀也分临官贵人、福星贵人、天乙贵人、太乙贵人等等。如乾亥山巽巳向。兑丁相拱。丙艮相照。辛巽相荐。坤为临官夹映龙穴主大贵。曰：众贵星聚堂。坤申山艮寅向。丙艮相映。巽辛相拱。兑丁相扶。巽为临官映耀龙穴主大贵。曰：贵人相会。艮寅山坤申向。兑丁夹照。巽辛夹照。丙艮夹照。乾为临官夹照龙穴主大贵。巽巳山乾亥向。丙艮相映。巽辛相映。兑丁相映。艮为临官相映龙穴主大贵。甲卯山庚酉向。巽辛相从。艮丙相从。兑丁相从。坤为临官相从龙穴主大贵。庚酉山甲卯向。艮丙相扶。巽辛相扶。兑丁相扶。艮为临官相扶龙穴主大贵。壬子山丙午向。巽辛木荐。兑丁相荐。艮丙相荐。巽为临官相荐龙穴主大贵。丙午山壬子向。巽辛相齐。艮丙相齐。兑丁相齐。乾为临官相齐龙穴主大贵。以上四局八龙穴的三吉六秀催官荐元贵人峰。都是有规律的。
龙穴砂水向未来.山主人丁水主财中国风水学源远流长，在历史发展中风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派与理气派。形势派注重于峦头方位组合上的信息预测及地理状况分析，他的判断依据看得见摸的着的东西；而理气派则注重于时空生克变化方面的预测原理。两派各有所长，形势派的特点是简单明了，容易操作；而理气派的特点是注重易理，比较复杂，也比较抽象，但是应期定位较准。两派的理论都有一定的科学性，又有一定的局限性。 古代风水学的主要内容包括龙，穴，砂，水，向。简称地理五诀。何为龙，龙指阴宅或阳宅有远而近的一道山脉，遥远蜿蜒起伏而来象一条龙，平原指有远而近的一道高岗或高地，高水一寸即为山，低水一寸水回环；何为穴，穴指地中气脉聚结之地，适合建造住宅或墓地；何为砂，砂指穴周围的山，平原指穴周围的土丘或建筑类；何为水，水指与龙，穴，砂有关的水，高一寸为山，低一寸为水；何为向，向指阳宅或阴宅的朝向，地不绝人，水绝人，水不绝人，向绝人。风水策划的原则；起伏屈曲龙要活，藏风聚气穴有晕，抱穴朝案砂缠护，环绕横收水平静，阴水阳水立向分； 古代墓地风水立向根据八卦,干支把圆周分成24等份，以24方位立向。通过古今风水学者大量实例实践证明，这24向不都可取，只有8向可取，即八龙长生向富贵格局，八龙长生向分四龙富贵格局,四局为金龙局,水龙局,木龙局,火龙局. 第一局是；巳酉丑三合金龙局，庚阳龙顺旋75度角回首坐亥山朝巳向，丁阴龙逆旋105度角回首坐卯山朝酉向。 第二局是；申子辰三合水龙局，壬阳龙顺旋75度角回首坐寅山朝申向，辛阴龙逆旋105度角回首坐午山朝子向。 第三局是；亥卯未三合木龙局，甲阳龙顺旋回75度角首坐巳山朝亥向，癸阴龙逆旋105度角回首坐酉山朝卯向。 第四局是；寅午戌三合火龙局，丙阳龙顺旋75度角回首坐申山朝寅向，乙阴龙逆旋105度角回首坐子山朝午向。 八龙长生向歌：点穴立向须惯通，阴局阳局要分清；阳龙顺行阴龙逆，八龙俱宜向长生；阴水阳水来朝抱，四局犯向祸不轻。阴宅风水有大凶，吉凶就在一向争。 切记迁坟移墓莫随便.墓穴有五必迁:一是墓穴无故自陷.二是墓穴上草木枯死.三是淫乱风声起.四是男盗女娼.有人癫狂.五是家中有夭折.败家.绝嗣.牢灾之人.墓穴有三不迁:一是开墓见龟.蛇.鱼生物者.二是开墓见紫藤缠棺者.三是开墓见温暖之气或乳气者。旧墓实地勘测风水吉凶福祸，可知旧墓是否入泥入水入树根生白蚁，如果骨黑，此现象为大凶，直接影响子孙后代不得安宁，破财败家无疑，并出孤儿寡妇，疯哑淫乱残疾之人；如果骨是黄净，呈金黄出富贵之人，益旺子孙兴旺发达。
风水中常见的煞气
风水中常见的煞气，是指对阴阳两宅不利的因素，一般风水师都称之为煞气。而风水学上的煞气主要分为下面四类：一、形峦煞气 形峦煞气，是指看得见摸得着的。如屋角、破山、路冲、铁塔、电线杆之类，形状不佳的物体所形成的煞气。二、理气煞气 理气煞气，是指看不见摸不着的。如杨公古法中的衰病死墓绝水上堂，旺去冲生、生来破旺，二元挨星大法中的二黑病符星,三碧禄存是非星，五黄廉贞灾祸星，七赤破军盗贼星等。三、形理凶煞 形理凶煞，是指形峦和理气结合在一处的，而构成的煞气。如阳宅外局的房屋尖角和铁塔、破山等，这种煞气的影响力非常大。同时，形理煞气也相当灵验。因为“体无用不灵，用无体不验”也。
四、八曜煞气 龙上八煞，其诀为：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为曜煞,墓宅逢之一且休。”其运用上主要有下面四方面：1、向上八煞向上八煞，如坎龙不立辰向、坤龙不立卯向，依次类推。2、水上八煞水上八煞水，如坎龙忌辰水来，坤龙忌卯水来，依次类推。3、门上八煞门上八煞，如坎龙忌辰开门，坤龙忌卯开门，依次类推。4、坐上煞气 坐上煞气，如坎山忌辰位、坤山忌卯位冲射，依次类推。
风水应期的断法：
本人认为应期分形峦和理气两类。形峦是以形位（方位）和形距（形气行走距离）来断的。理气是以二元挨星大法风水、古杨公风水术来断的。 形峦断应期是可以不用下罗盘就断的，这就全凭形态、形气、形位来断的。而理气断应期是一定要下罗盘的，其靠的是四大局消砂纳水法和上下元运挨星盘挨星是否合局来断的，但其法仍是离不开方位的。 因此，作为一个风水师必须要掌握好形峦与理气的应期断应法，才能称得上是一个真正的服务于社会的好风水师。风水绝地 此处属风水绝地，造葬皆不宜，该房建此，孤阴不生，必遭刑、伤、破、败,无人敢当。凡居此屋者，非刑即败，非死即伤。 坐穴立向操作方法
“峦头无理气不灵，理气无峦头不验”，这是风水学中“峦头”与“理气”的辩证法，更是一个千古永恒的哲学真理。“峦头”与“理气”的辩证关系，本人在博文中有多次的阐述，其在风水学中的运用，最主要的首先是对已建造的阴阳宅进行吉凶推断，其次是对新建造的阴阳宅进行“坐穴立向”的实战性操作。所谓“坐穴立向”，就是根据龙、穴、砂、水、向的实际情况，合理定出阴阳二宅的坐向，使龙、穴、砂、水、向，在既符合峦头之法的基础上，又符合理气之法的一项操作性强、技术性高的综合性风水实战工作。“坐穴立向”的目的就是要令生气“聚之使不散”。简而言之，“坐穴立向”就是要在首重峦头之法的基础上，使峦头为我所用的枝术操作过程和方法。 虽然古人有云：“三年寻龙，十年点穴”。但本人认为，非也。因为过去拜师学艺讲究大多，思想大旧，保守大多。其实峦头之法，只要在老师的现场指导下和加上自己的悟性是容易明白和掌握的。其根本性就是要峦头“端详秀美”。如“龙”要起伏、过崃、开帐而活泼生机、雄伟壮观，如“无个字不成龙，无分金不出脉”。“穴”要自然生成，山环水抱，“砂水”要秀丽有情，“向首”要开阔方正，这就基本符合峦头之“端详秀美”了。若是峦头丑恶杂乱之地，理气再好也不宜立向取用。 理气之法，流派众多。但有很多原本就不属于风水体系，如属易学预测类的，或者张冠李戴、乱拼乱造而成的，这其中的优劣良萎，在此暂不作评说。而要告诉大家的是：“两千多年前的杨公干支风水法和易理精深的二元挨星卦理法风水，不但能流行至今，而且能风行世界，这是为什么？就是因为其：一是中国古人的聪明智慧和结晶的总结，是中国古人经过几千年、上百年风风雨雨和历经无数风水学家的不断努力、反复实践，最后总结出来的宝贵经验，其不但具有独特而神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论（博文中有论述）和极为宝贵的使用价值，以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多人们所重视。二是其大能安邦定国，小能强国富民。”正因为如此，在风水学的运用和操作上，本人奉行的是杨公干支法，蒋公挨星卦气法两大理气体系。下面本人就“坐穴立向”上，谈点自己的意见：一、二元挨星法风水立向的主要方法：1、下罗盘推算龙穴是否合符地运法。确定此地是上元还是下元用地，这是最主要的一步。2、依坐向察砂、水是否合局。古人说：“山管人丁，水管财。”“龙神不下水，水神不上山。”这就是说砂水要合局，方能旺丁旺财、发富发贵。3、量水口看能否收山出煞。所谓收山出煞，就是看水口能否收住旺气、出尽煞气。能者当运即发，否者则发得迟或会出凶。二、杨公风水法的立向主要方法：1、龙向水同一卦杨公古法风水术，坐穴立向的原则是：来龙、水口、坐穴要共一卦，否则为出卦、不合法、亏房份。2、消砂纳水消砂纳水是用长生十二宫位法，以胎养生冠临旺为六秀，生临旺为三吉，四死宫为黄泉，八墓绝为八煞，以迎生接旺为吉，破旺冲生为凶。 总之，“坐穴立向”要重在峦头上，做到峦头与理气的有机结合。 二元挨星大法是“抢地运、讲合局”的，古杨公风水术是“讲分针、定坐向”的，两者在运用时，灵活性大、操作性强，是风水学中的理气主体，是“坐穴立向”的特佳方法。
生双胞胎的形峦 金双乳，出双生、前后相连金水星。若见面前双峰出、又兼山后双气形。子癸方，水朝迎、当是主妇多双生。更兼厅前两墙直、主山是土对火星。开门若有双溝入、断他必定生双丁。 注：此是生双胞胎的形峦口诀，但读者必须要清楚，这只是理论，与实际是有一定区别的。比如，在什么位置、距离多远才算呢？又如应人、应事、应期等，所以为了自己不走弯路或少走弯路，最好要有老师指导为好。
穴地十大忌与十不向
十大忌
一忌后头不来二忌前面不开三忌朝水反弓四忌凹风扫穴五忌龙虎直去六忌直射横冲七忌淋头割脚八忌白虎回头九忌龙虎相斗十忌水口不关十不向一不向流水直去二不向万丈高山三不向荒岛怪石四不向白虎过堂五不向斜飞破碎六不向外山无案七不向面前逼宫八不向山凹崩缺九不向大山高压十不向山飞水走注：研究风水者，必须牢记于心。
坟地风水的分合论 坟地风水之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是依恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
坟地风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。 邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
坟地风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
二：[杨公风水立向秘诀]玄空、杨公风水立向法
方法与步骤：第一步：龙水相合可立向。依水口定后局排龙盘，入首龙在长生、冠带、临官、帝旺龙入首吉，可立向；沐浴、衰、墓、胎、养龙入首凶不可立向；病、死、绝龙入首最凶不可立向。第二步：依峦头之法预立向。堂局端正可立向。第三步：向水相合可立向。将预立向按金、木、水、火四大局排向盘，向与来去水口（特别是去水口）相合者可立向。从杨公新法风水术立向法可知，寻龙、点穴、消砂、纳水的方式是灵活的、因人而异的，但也有章可循的。依山依水之地阴阳宅立向，入首龙不吉（针对客观自然条件而言吉凶），一般不立向，但向上合水法，可得平稳则不败绝。向上元辰直去，谓之牵动土牛，不论龙气生旺皆凶不可立向。依山依水之地阴阳宅立向，首先，必须合入首龙生旺，也就是水与向合。其次，依峦头之法，堂局端正之穴场可立向。最后，也就是最重要的一个环节，是根据入首龙吉与堂局端正所预定的向，必须是所立向要与去水口相合，这才是直正的吉向。总之，“坐穴立向”要在首重峦头的基础上，做到峦头与理气的有机结合。首先，穴场的龙、穴、砂、水要符合峦头之法，其次，在风水理气的选择上首推玄空风水理气和杨公风水理气相结合。有人说，你的这种做行得通吗？回答是肯定的――行得通。玄空理气根据“山里龙神不下水,水里龙神不上山”的原理立向是比较灵活的；杨公古法风水术是根据入首龙、水口、坐穴立向共一卦的法则来坐穴立向的，入首龙只有一个，而坐穴立向就有两个或数个，也是比较灵活的；杨公新法风水理气金、木、水、火四大局四十八局中，就有十一局是吉的可用；九星翻卦理气吉卦所纳的吉砂吉水就更多了。所以，以玄空风水和杨公风水为主，辅之以其她风水理气是行得通的，也是行之有效的。 2
三：[杨公风水立向秘诀]杨公三合四大局风水立向 十二向断 72龙立向法三合立向水法要点 赖公拨砂诀，辅星水法
八卦中的乾坎艮震是四阳卦，巽离坤兑是四阴卦。四阴卦是有亥卯未和巳酉丑组成，四阳卦是有寅午戌和申子辰组成，阳卦是水局和火局组成，阴卦是木局和金局组成，土随龙分四式而化所以四大局三合风水是没有土局的。先天罗经十二支后天添加干与维组成了罗盘二十四山。
二十四山分八宫大家都明白。但二十四山双起五行也是出于坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸具是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。九星中文曲是水廉贞是火武曲是金贪狼是木，申子辰三合水，局亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局，寅午戌三合火局，所以双山以四大局，艮寅同宫丙午同宫辛戌同宫为火局，巽巳同宫庚酉同宫癸丑同宫为四大局金局，乾亥同宫甲卯同宫丁未同宫为木局，坤申同宫壬子同宫乙辰同宫为四大局水局，这就有了下句叫八干四维辅支位子母公孙此中推。
我们把壬子坤申乙辰放在一起，是因为节气所致我们都知道每月都是有一个节气和中气组成，地支为中气天干为节气，如艮寅同宫艮为立春寅为雨水，正好是一个月，风水以中气用事，又如十一月建子节气大雪尚属阴气之地，到了冬至中气一阳始生可知大雪与冬至为阴极阳生之界。当我们明白节气和中气双山后我们就有依据进行最后的择日了。
我们分完二十四山五行后就要龙分四式，以辛戌 乾亥 壬子为北方四式，癸丑艮寅 甲卯为东方四式，乙辰 巽巳 丙午为南方四式，丁未坤申庚酉为西方四式。也就是戌随北方化水，丑随东方化木，辰随南方化火，未随西方化金。大家都知道事物分阴阳，阳水是壬水阴水是癸水，阳金是庚阴金是辛，阳木是甲阴木是乙，阳火是丙阴火是丁。甲丙庚壬具属阳顺推五行祥，乙辛丁癸都是阴逆推论五行，正所为十二阴阳一路排,总是卦中来。
风水用事离不开节气，因为每一个月都是由节气和中气组成，而且节气也会随流年闰月不同，而又有进气平气 退气现象。节气就是风水用事的天时，八宫图就是地利。缺少这些基本东西又何谈人和呢？
八宫行龙图中，西方四式左向右旋是庚金行水巳起长生顺排，丁未来水去癸丑是斗牛纳庚丁之气，南方四式右向左旋是丁火行龙酉起长生逆排，龙水同归癸丑金库，揭示了从生到死的自然过程，水之生是龙之旺，龙之生是水之旺。玄关通窍富贵绵长。
风水讲的是格局，至于如何定局很多人穷极一生也是盲人摸象，最后无从参透就开始对某些事物来个歪批，对于这些耳熟能详的古语，要从形局着眼才能理解。有的人以向定局，这是不全面的，如图：(略)
艮寅入首，乙辰来水出辛戌，坤申立向。有的人就说以立向定水局，乙辰来水是墓库，这叫天罡犯贪狼之位，难招半子之荣，这地发脉艮寅水口辛戌，是一个标准的火局第一卦，只要坐到艮寅脉气收水得法，必出富贵。但立向不真假局，到地运坤申会与火形局征战，必有不顺。但如果坤申没高砂则灾轻，如果有砂会来水口则大败，这就是文曲战廉贞，水若克龙人丁伤。丙午立向则局真。 这里我要阐述一下我们用的罗盘，节气在罗盘上有两种排法，一个就是左旋的太阳节气排法，一种是右旋的太阴排法。但透地六十龙的排列是甲己年的五虎遁排列方法，所以艮山下是丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅排列。所以我们随流年不同透地六十龙是要变化排列的。
如二零一一年辛卯年，正月初一是己丑日初二庚寅日午后交立春节气，假如庚寅日用事，进气一度，立向为正针壬山丙向空亡，然坊间对于什么空亡坐度五行反而争论不休，更对于空亡坐度发丁发贵一片遐想猜悟。皆是不明龙向水格局天地人和之妙用。
风水立向分为正针立向和缝针立向，三般卦和借库纳水是立内向要用正针，而三合连珠是行水自成格局，所以是立外向用缝针，但立正针要以缝针三十度为界限，才能向不出卦，多言衰不立向者，都是不明正针缝针立向之法，四局皆然举一而反三。
风水环境有内外堂局之分，内堂吉富甲一方，外堂吉立业他乡，脉有翔舞才能灵动何必惧三节四节，气又以收珠宝为最贵，水是以天干来去为清纯，主山又有印比之论，然入首必明五行，移山换水只在弹指之间，风水现场没有一模一样的，但明白其中道理后什么一地双结弓脚侧脑曲乳蛇形就都可以信手捏来，看地首先取格龙，脉之尽头下罗庚，背水面山观龙脊，背山面水看水行，觉得有用就琢磨琢磨，觉得没用也不要和我争论，在下以為四勢五行，以乾坤艮巽為界，亥子丑為水，對應縫針雙山，應該是乾亥、壬子、癸丑。寅卯辰屬木，對應縫針雙山，應該是艮寅甲卯乙辰。巳午未屬火，對應縫針雙山，應是巽巳、丙午、丁未。戌随西方化金，丑随北方化水，辰随東方化木，未随南方化火。 非也！左旋是斗建排法，右旋才是太陽排法。就曆法而言，全是地心座標，不過斗建左旋根據赤道。太陽右旋依據黃道。
若中氣用事，旺極則衰。慕羲以為令師孫先生的主張，有待商榷。據紀大奎的《地理末學》的說法，以一個月為對象，節氣為清，為氣之始；中氣為濁，為氣之終，取清不取濁。若取衝擊濁氣，三合太歲流年，極易敗事！
三合72龙立向法
中华风水学源远流长，流派众多。不管是哪派，立向之法都视为风水术的重中之重。但各派的立向方法各有不同，有以运气立向者，有以水口立向者，有以入首龙立向者，有以穿山或透地龙而立向者等等。立向之法，多是秘而不宣。其中赣州风水是以四局配穿山七十二龙来立向。
立向之法是风水术登堂入奥的门槛，很多人在理论上可能说得头头是道，可是到山上后，认不清来龙去水，茫茫然不知穴在何处，该立何向。
现就相关内容作些注释说明：
一、四局龙：
乙丙交而趋戌 火局。辛壬会而聚辰 水局。
斗牛纳丁庚之气 金局。金羊收癸甲之灵 木局。
如何格龙定局：
认火龙火局要诀：
乙丙交而趋戌 火局。
龙行艮寅乙辰巽巳丙午，库口辛戌乾亥壬子。
水出辛戌火家正库（墓口），乾亥火家次库（绝口），壬子火家借库（胎口）。此六水口合火家之库。
辛壬会而聚辰 水局。
认水龙水局要诀：
龙行坤申辛戌乾亥壬子，库口乙辰巽巳丙午。
水出乙辰水家正库（墓口），巽巳水家次库（绝口），丙午水家借库（胎口）。此六水口合水家之库。
斗牛纳丁庚之气 金局。
认金龙金局要诀：
龙行巽巳丁未坤申庚酉，库口癸丑艮寅甲卯。
水出癸丑金家正库（墓口），艮寅金家次库（绝口），甲卯金家借库（胎口）。此六水口合金家之库。
金羊收癸甲之灵 木局。
认木龙木局要诀：
龙行乾亥癸丑艮寅甲卯，库口丁未坤申庚酉。
水出丁未木家正库（墓口），坤申木家次库（绝口），庚酉木家借库（胎口）。此六水口合木家之库。
二、出水口（缝针）
观水口，穴场架罗经，用罗盘十字线对正与穴场等高线的水口出水流线的平面俯视交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针(天盘)是什么宫位，就是要观察水口的宫位。
水口如在辛戌乾亥壬子六字。即知是乙丙交而趋戌火局龙
水口如在乙辰巽巳丙午六字。即知是辛壬会而聚辰水局龙
水口如在癸丑艮寅甲卯六字。即知是斗牛纳丁庚之气金局龙
水口如在丁未坤申庚酉六字。即知是金羊收癸甲之灵木局龙
三、72龙坐穴、72龙乘气、立向。（正针）
杨公古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。讲究是什么局，就应坐什么穴，乘什么气，就固定了立什么向。谓之龙水交会，也称阴阳交会，夫妻同途，共一卦。
如已知是乙丙交而趋戌火局龙，那就应乘七十二龙的（纳音）火气，也就应坐相应七十二龙的（纳音）火穴，固定了立何向。
四局龙
出水口
水之十二长生
生
乙丙交而趋戌 火局
辛戌乾亥壬子
72龙坐穴
己未
丙申
72龙乘气
己未
丙申
立向
坤艮 兼 未丑
申寅
己未、丙申：穿山七十二龙
坤艮兼未丑：坤山艮向兼未丑
申寅：申山寅向
余仿此。
四、水之十二长生
杨公古法风水立向是不考虑十二长生宫的，是应用于吉凶克应。
杨公古法风水术认为：龙水交会是妻从夫，夫不从妻，即阴从阳，阳不从阴，故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙，都是顺推长生十二宫以论吉凶。
表中列出此项只是为了方便知道该向是在十二长生宫的何处，以此来布宫断事。
特别提示：杨救贫风水术的吉凶判断，其最大的特点是根据客观存在的情况来决定风水的吉凶。简明具体一点的说，在罗盘盘面是没有吉凶的，七十二龙的每一龙都是平等的，没有良莠，没有吉凶的区别，它的吉凶都是根据客观存在的内在（内气）条件和外在条件（外因）而产生的。
所谓纳水，也是以长生十二宫的标准尺来衡量外在龙脉生气(外气)的素质(悠扬清彻)和量(源远流长)对穴场财丁的影响。如对穴场长生宫影响人丁，对帝旺宫影响财禄，因而纳水以悠扬清彻，源远流长，流量大为贵。消砂纳水的因果关系，参照《玉尺经· 天机赋》《玉尺经· 逐吉赋》。
杨公三合风水十二向断
生向墓流正合宜，中房富贵不须疑。人财两旺登金榜，珠中自有点头时。水曲大朝官职重，水小湾环福寿全。不论阴阳逢此局，九重云下拜丹樨。生向支流为破生，唔开蛇门水是也。破生一动最难当，房中寡妇哭灵堂。白发公婆扶灵柩，倒着麻衣送子丧。长生流破人重绝，十个孩儿九个亡。家中冷落神鬼哭。
生向胎流父子佼，长二房中富贵豪。禄存流注金鱼曜，池上当今夺凤毛。珠中一动最无情，流破胎神定损人。红粉佳人无生育，孤寡难言叔嫂淫。贼劫癫狂并恶子，恋酒贪花好财贫。冲去生胎血水散，缢死单丁两可怜。
生向绝流珠中云，乾坤艮巽系左旋，生向绝流是左旋，房房富贵福绵绵。楼台壁挂双狗宝，金玉满堂瑞吉祥。破绝梧开蛇门乃，不及左旋去水是。红粉哭泣在罗帐。可怜难见亲夫面，孤子单丁倚靠难。白发新年持孝杖，三岁见床拖地星，昔日颜回葬此局，逢见心时暗自悲。
旺向墓流世少逢，中房富贵出三公。开面拜朝人福寿，张公力世不分离。家门孝养声名远，兄弟和睦旺子孙。纳吏成名堆积玉，黄堂坐下执威风。破墓寻珠诀断凶，初年破败即贫穷。零丁孤寡人夭折，忤逆强梁死不中。半亩粮田因墓卖，一间茅屋生马峰。掀唇烂脚归痨病，癫狂痨病在其中。珠中一动最难当，中房破败落水霜。贼情人命官非害，法令充军带子娘。干戈被杀知无日，定然财散人又亡。逢验人坟犯此水，无祭扫墓生野荒。
旺向绝流水可通，中房富贵比石崇。珠诀点明管鬼寇，英雄决定出三公。珠云梧开蛇门去。退败财丁官非动，贫穷乞丐路头收。随母改嫁忘宗祖，生离卖子怨冤仇。一担墓田俱卖尽，嫖赌柳花两手游。火灾双来官司败，家财退散化灰尘。
旺向胎流出后宫，水浇玄武发福重。
绝向胎流珠云三，三脚香炉旺牛田，人丁兴旺发无言。横财日进家声振，富贵功名白手求。途遇夫妻来发福，英雄才子立王州。五旬妇人还弄玉，寻珠雇断鬼神愁。巽向流丙神仙地，公候点相伴王游。
绝向胎流水可通，长房必定出英雄。廉贞作祖飞鵝雁，二水交流会合中。奴在面前排俯伏，龙虎分开作护从。珠中雇断王侯地，科甲纷纷旺子孙。绝向绝流出英雄，顺局要还锁重重。百步转栏山水顿，长房必定出三公。巽水流东三百步，子孙五世受王封。寻珠妙法真难识，回头借问我杨公。总道一声深变化，醒来飞在广寒宫。
绝向墓流绝向墓流水高强，富贵英雄长二房。此局紫衣腰金带，科甲声名翰院香。洪家祖坟双入首，左艮右丑立坤向，水口九曲出丁去，果出翰林学是也。
胎向胎流胎向胎流于向奇，财丁两旺发无疑。但看主山神气旺，母后养得好孩儿。五子房中家大发，英雄端正驷马车。注精之辰中子旺，儿孙升到凤凰池。
胎向墓流正配昌，房房子孙姓名香。父慈子孝夫妻乐，房房子孙发千祥。若然不破世流芳。
墓向墓流发二房，珠中一动出官郎。英雄富贵少年子，双妻双贵旺偏房。辰戍丑未去发迟。
墓向绝流大吉祥，三房初发长房强。此局无朝有去水，子午卯酉峰吉昌。若有面前天池水，龙真不怕对穴寒。英雄富贵人财旺，声名惊动到万乡。四局出煞真为妙，金支先动龙初香。
墓向胎流雌雄路遇晚荣华，墓向胎流最是佳，偏房庶子享荣华。贫穷墓怨此堆土，巍巍旗影走龙蛇。夫妻辰戍丑未遇。
养向墓流太公八十遇文王。难寻墓流水吉祥，长二房中初代兴。定出过房并庶子，生女单丁续姓人。
养向胎流兄妹佼，重重开锁穴坚牢。水注深停中富贵，出人长寿福星高。天人云勿乐兴兄妹。
养向绝流是吉神，长房富贵更奇强。若是坤申朝水到，断然科甲自飞升。 贪狼星照发文章。
死向墓流出宫妃，决然富贵上崔巍。此是王候科甲第，兄妹连芳朵朵飞。
死向绝流子朝元，四七房中富贵连。水去珠中科甲第，管杀必发万庄田。
死向胎流母轻微，发福须杀半吉芝。但扯主山身体壮，莫来冲破血胎池。水破血胎人产死，母儿二害入泉啼。珠宫明点罗账烈，扯来心下莫狐疑。死中变旺墓水流，三房英雄不到老。龙关虎锁天然妙，中子当封万户候。
三合立向水法要点
1、立于穴前，用罗盘格之：长子在左手，二子在右手，三子在向前，四子在案右，五子在案左，六子在案中，一四同宫，二五同富，三六同宫，右水倒左先长房，左水倒右先发二房，当面水朝来，先发三房。
2、乾坤艮巽，寅申巳亥，一、四、七房，乙辛丁癸辰戌丑未，三、六、九房，甲庚丙壬子午犯酉，二、五、八房。
3、贪兴长子，巨兴中，武曲三房必隆昌，文几中房，录败少，破廉长子受孤穷，甫弼管全局，房房得富贵，（砂水同看）贪巨武辅收入穴，何愁大地不相逢。朱雀源于生气，派于未盛。朝以大旺，泽于将哀。流于囚谢，以返不绝。穴前之水谓朱雀，亦即向水也。源于生气水从长生之地发源。派于未盛者，合诸水经过沐冠禄而来，大旺将哀者，聚于旺哀之乡。故向必朝生旺。流于囚谢之地，去于墓绝胎也。诀曰：“长生是为源，哀旺生作向，若问墓绝胎，转去做水口”。
内乘生气，外接堂气。能识四库，方知阴阳。观水就是考察，实地查找龙山的水源水质，地下水及地面水。山川河流，湖泊小溪，泉水井水，灌溉水饮用水，是清水还是锈水，是秀水还是臭水。山穷必然水恶，山秀必会水清。山不能无水，水不可无山。事物无土不养，无水不长。秀水可藏气纳气，山环可藏风聚气。由水口可决定水的气质局向。水属何气？宜立何向？均由水口决之。立向错了水口跑位。再靓山水也利用不了，甚至走向反面。破财折丁，人口灭绝，阿弥陀佛这是人事之过。龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分”。穴乘地气，向司天气。穴埋于实，向朝于空。实者地，空者天。水流避实走空。虽行于地，实统于天。是故水之生旺属于向。龙穴吉凶在水，水之吉凶在向，向必配龙以收水，定穴以消砂。善立向者，当以理气以求真向。外气横形，内气止生。所以，依水立向，消砂纳水，收山脱煞，认水归宗，葬乘生气。在掌握正确的理论法则后，必须有脚下功夫，明师指路，功到自成。
阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。阳水左边转顺时针论水。阴龙右路通逆时针论龙。水动主阳，龙静主阴。阴龙阳水，阴阳交会，大地融结，得福之源。
《青囊序》所云即为“四水定局”，四墓做水口分而定之。乙丙交而趋戌（火局）；辛壬会而聚辰（水局）斗牛纳丁庚之气（金局）；山羊收癸甲之灵（木局）三合是大唐国师扬筠松发明的。“三合联珠贵无价”，龙向水口，三国鼎立，地户必须是墓库。如果生旺之方当水口，无论怎样合也是凶象。先贤“三合救贫无价宝”。尊称杨公为救贫先生。后来又有许多，篡改歪曲的假三合，是改动了的历史。搞得三合水法五花八门，眼花缭乱，不是出山就是出卦，不是阴阳差错就是小空大空，尤其是兼卦，更是乱马出槽，更甚者骑线游魂，人心恍惶。使后学者束手无策，望而生畏。敬而远之或误入歧途，钻入死胡同不能自拨。在实践中即准又不准，不准又准，通书所载88 向，竞有44 向大错特错。如此大的差错出入，人家不说是“封建”才怪呢？有的地师只好是碰运气，碰对了是技术过关，碰错了则是东道无福。云云。这里可告知广大有缘的读者，凡不合杨益水法都是伪法。杨救贫呕心沥血著出的经书，经千年风雨证明是真理。杨筠松生前为风水事业倾注了毕生心血，为后人留下了众多著作，字字玑珠，句句玉律，是堪舆地理久经考验的经典。后来某些人望文生义，不懂装懂，无端生出枝叉，歪曲原意，是非不分。“灭蛮经”误人不浅，害人终害己。当今的任务是将颠倒的历史重新颠倒过来，拔乱反正，正本清源，恢复杨公三合水法，理气经典的本来面目，使杨公地理更好地为民族服务。“乙丙交而趋戌”，戌为火库故为火局。左阳右阴，左旋顺时论水，右旋逆时论龙。立向“龙生水旺，水生龙旺”。为乙龙丙水。右水倒左，立艮寅生向，生龙来立生向，“收生水上堂会旺”。水生龙旺。生来会旺。丙水生寅旺午，乙龙生午旺寅；左水倒右，立丙午旺向，旺龙入首立旺向“收旺水上堂迎生”，水旺龙生。旺来迎生。“元关通窍，全局生辉”。龙为元，关为向，窍为水口。龙脉山向，符合来去之水。
倘若艮寅甲卯来龙，可做火局或木局，具体何局，水口定之。来龙必在生旺中。“辛壬会而聚辰”，辰为水库故为水局。辛龙壬水，阴龙阳水，顺时论水，逆时论龙。壬水生在坤申，旺于壬子。辛龙长生于壬子，旺于坤申。故“水生龙旺，水旺龙生”。壬子生龙入首，立坤申生向，生龙来立生向，右水倒左“收生水上堂会旺”，水生龙旺，生来会旺。坤申旺龙入首，立壬子旺向，旺龙来立旺向，左水倒右，“收旺水上堂迎生”。水旺龙生，旺来迎生。“龙水同归，男女交媾”。
若坤申庚酉来龙，可立水局或金局，用水口定局，始终将龙拨于生旺状态。“斗牛纳丁庚之气”。丑为金墓故立金局，丁龙庚水，阴龙阳水。丁龙生酉，帝旺于巳。庚水生巳，帝旺于酉。顺旋论水，逆旋论龙。立向方法，“龙生水旺，龙旺水生”。右水倒左，生龙庚酉入首，立巽巳生向，生龙来立生向，生来会旺，水生龙旺。“收生水上堂会旺”。左水倒右，旺龙巽巳入首，立庚酉旺向。旺龙来立旺向，旺来迎生，水旺龙生，“收旺水上堂迎生”。“阴阳之道，化生万物”。
如在巽巳丙午上来龙，可立二种局向，金局或火局，用水口定局。龙水活跃生气鸯然。“山羊收癸甲之灵”，未是木库可做木局。癸龙甲水，癸水龙气，甲木水气。阴龙阳水，癸水生卯旺亥，甲木生亥旺卯。顺时针论甲水，逆时针论癸龙。立向“龙生水旺，龙旺水生”。生龙生向，甲卯生龙入首，立乾亥生向，右水倒左，“收生水上堂会旺”，生来会旺，水生龙旺。旺龙旺向，乾亥旺龙入首，立甲卯旺向，左水到右，“收旺水上堂迎生”。旺来迎生，水旺龙生。“龙向水口，局局辉煌”。
假如乾亥壬子来龙，可立木局或水局，具体何局依水口定，使龙处于生旺之中。从以上“四水定局”中我们可找出，立向原则与“右水到左”，“左水到右”及“左右来水去水”之关系。
1 、“右水到左”可立四生向，又叫四维四孟向。（乾亥，坤申，艮寅，巽巳向）行甲庚丙壬之气，生来会旺，水生龙旺，生龙来立生向。“收生水上堂会旺”，冠禄旺水绕堂，左出归库而去。四生起长生，四正为帝旺，四维（双山）是病水。若左水到右，长生在坐山受压，全无生气，死墓绝水到位，射破长生，冲禄破旺，击损生机之地，破坏旺盛之气，豺狼当道，贫寒惨淡退产伤亡，后果不寒而栗。故四生向禁止“左水到右”。
2 、“左水到右”可立四旺向又叫四正向自旺向。（庚酉、壬子、甲卯、丙午向）（衰方做水口，借库消水，叫自旺向，实为四正向，须左水到右）。旺龙入首立旺向，水旺龙生，旺来迎生“收旺水上堂迎生”，迎禄借禄，生旺水到堂，右方归库（借库）而去。若右水到左，破旺冲禄，压倒生禄旺气，收纳病死墓水，灭门抄族，绝后之灾。纵有龙真福地，巧落金骨，享受于一时，水不归库，一发便衰。水法乱套，终归败绝。故旺向不可右水到左。
3 、“可左可右，可来可去”，可立四墓向，又叫四衰，四养向（乙辰、辛戌、癸丑、丁未向）。取生旺水到堂入库，立乙辛丁癸向，水可当心直流，亦可当面朝来，但须百步转拦，归乾坤艮巽而去。立辰戌丑未向，借生旺水。水不可直流，也不可朝来，只可左右来去须从乾坤艮巽出口。四库为杂气之地，左旋（顺时针）左水到右，定立四衰向，水顺墓而去。右旋（逆时针）右水到左，定立四养向，水出墓方。不管立何向，必用水口定之，亦必收来源之生气。故水可左可右，可前可后，潮来不可直奔，去则不可直流，防煞水混杂，曲折缓来，隐隐而去为妙。直来直去，丁财艰险，无发便衰，水不入库，终必绝丁。故认水立向，葬乘生气，何等重要。
养生水（贪狼）：
笼珠养生水到堂，贪狼星照显文章；长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良。
小曲大潮官职重，水小湾环福寿长；养生流破终须绝，少年寡妇守空房。
沐浴水（文曲）：
沐浴水来犯桃花，子女淫乱不由他，投河自缢随人走，血病官灾破主家。
子午方来田业尽，卯酉流来好嫖赌；若还流破生神位，堕产淫声带枷锁。
冠带水（文昌）：
冠带水来人聪慧，也主风流好赌奢；七岁儿童能作诗，
文章博士万人夸。水神流去三房苦，髻发儿童死不差；更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳。
临官水（武曲）：
临官方位水趋莹，禄马朝元吉气新；少年早入青云路，贤相筹谋助圣君。
最忌此方山水去，成才之子早归阴；家中少妇常哭泣，财杀空虚彻骨贫。
帝旺（武曲）：
帝旺朝来聚面前，一堂旺气发庄田；官高爵重威名显，金杀丰盈有余钱。
最怕休囚来敝散，石崇富贵不多年；旺易流去根基薄，乏食贫寒怨上天。
衰水（巨门）：
衰方管局巨门星，学堂水到发聪明；少年及第文章显，长寿星高金谷盈。
出入威仪乘四马，宴游歌舞玉壶倾；旺余总宜来水吉，也须弯曲更有情。
病死（廉贞）：
病死二方水若来，软脚疯疾女堕胎；天门巽户不为乖，换妻毒药刀兵祸；
水若斜飞起大灾，更有科名官爵损；瘠痨蒸损瘦形骸，必主其家遭此害。
墓水（破军）：
墓库之方怕临水，破军流去反为祯；阵上扬名文武贵，池湖开蓄富春田。
荡然直去家资薄，欠债终年不了人；水来充军千里外，独男孤女绝凋零。
绝胎（禄存）：
绝胎水到不生儿，孕死休囚绝后嗣；纵使有生难抱养，父子乖张夫妇离。
水大女人淫乱走，水小私情暗会期；此处只宜为水口，禄存流尽佩金鱼。
生养本吉水，朝来怕地支。少丁防损折，长房定绝嗣。
沐浴须安排，禄存可放流。地支一但犯，淫乱实可羞。
冠带本吉水，最怕病死冲。酒色多淫荡，肠断白头翁。
病死冲临官，失血又吐痰。高才天并贩，二房受祸先。
甲庚丙壬朝，房房俱得力。若犯地支来，小房美不足。
衰方有斜流，奢淫事不休。任他官宦子，也应犯盗偷。（若有小路亦然）
病死本凶水，墓向却无妨。风疾临门日，富贵集祯祥。（因病死之后，学堂水、帝旺水齐到也）
墓水招横财，富贵人兴隆。地支如冲射，三房有一凶。
绝胎可放水，朝睐却不祥。更怕地支拱，长二两房殃。（即诸水尽从天上去之法。天上者，天干方位也）
赖公拨砂诀，辅星水法
第一部 九星配卦格龙立向之法
形状九星与方位九星之说
形状九星即是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。先贤云：“在天成象，在地成形。以天象观之，以形体辨之”。龙虽结地，必先将过峡看起，认定峦头是何星体起势，藉罗经地盘正针定方向，用眼力辨星体，致于入首结穴一段，以龙之形状九星五行配纳甲所属之五行，再以星体行度在于方位九星之中，与方位五行论其生克看结地。九星之序，由坤卦之上爻按序翻变而来，坤卦为地，地能载万物，而九星之形态皆生于地，是以九星之序及其五行均上坤卦而来。
贪狼星属木，山峰如春笋，身直而长，头小圆平为上格。若欹斜侧顶为下格。
巨门星属土，山峰不尖不圆方正如柜，微长科带斜侧，前多小星峰为上格。禄存星属土，山峰如顿鼓，身圆顶平，脚如瓜瓠，前头有小峰，为禄存带禄上格，如耙齿斜侧变体凶。
文曲星属水，山峰不高，象形蛇形，如生鳟为正格。若侧面成峰身直，如丝线为偏格。
廉贞星为属火，山峰巍巍起丛，山顶结石以峨，红旗曜气，山顶有地，高者力猛为上格，低著力微。
武曲星属金，山峰头顶圆高丛，形如覆钟覆釜为合格，但若低矮就变辅星，要注细思议勿误妥。
破军星属金，山峰头高尾低，破裂倾斜，脚乱飞散，形如破伞者为正格。
左辅星属金，山峰如 ，头前高后低，腰长如概鼓，如驼峰，合正格之象。
右弼星属水，山峰无形隐藏，如马迹抛梭，如蜘蛛过水，如鱼上滩，如惊蛇行迹，断处隐藏，断脉失迹为正格。
行龙过峡之说
过峡者，两山夹而脉从中过也。龙法观星峰之后，莫切于审峡，峡者有如人之咽喉，龙之真迹所藏而真情反露。过峡者结咽束气为益要，多为鹤膝蜂腰。过峡宜短少紧结，贵人两护，龙不过峡而无脱缺，则死硬。最紧要者为到头结穴一节之峡，以窄而短者最有力，低而细者最秀，长而宽者漫散无力。须置罗经于过峡上，以地盘正针二十四山方位格之，即为何字之来龙。凡来龙喜单清过脉，双清次之。单行过脉为最贵，双行过脉有吉有凶，若两字纯阴或两字纯阳过脉者次吉，阴阳驳杂不分而过脉者凶。如戍乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、已丙、丁未、坤申、庚酉、为双清过脉，均为次吉。如辛戍、乾亥、亥壬、丑癸、艮寅、甲卯、卯乙、辰巽、巽已、丙午、未坤、申庚、酉辛，为阴阳驳杂均属杀龙。
阳：壬子癸、寅甲、乙辰、午、坤申、戌乾
阴：丑艮、卯、巽巳、丙丁未、庚酉辛、亥
以龙配向之说
经曰：“阴阳相见，福禄永祯。阴阳相乘，祸咎灭门”。则言龙向之纯驳为祸福之主宰。阴阳相见者，阴龙见阴向，阳龙见阳向也。阴阳相乘者，阴龙遇阳向，阳龙遇阴向也。相见则神福，相乘则祸也。经曰：“以龙定向，需审入路阴阳。”此言定向之用，故龙以入路为主，故置罗经于入路之处，以地盘正针二十四方位格之，看从何字来，即为何字之来龙。阳龙则立阳向，阴龙则立阴向。此为龙向相配之法。辅弼，武曲，贪狼，巨门为吉向。廉贞，破军、禄存、文曲为凶向。
第二部 九星配收山出煞之法
纳甲之说（作法：人向南立，将罗盘竖起看月在之方）
一、每月初三至七日入戌时，人仰面观天，月明一分，象震卦，月在庚方，故震纳庚，震为木，亥卯未为木局，故庚亥卯未纳于震。
二、、每月上弦自初八至十二日入戌时，人仰面观天，月明二分，象兑卦，月在丁方，故兑纳丁，兑为金，巳酉丑为金局，故丁巳酉丑纳之于兑。
三、每月将望自十三日至十七日入戌时，人仰面观天，月光尽明，象乾卦，月在东方，故乾纳甲。
四、每月望后自十八日至廿二日出卯时，人仰面观天，月暗一分，象巽卦，月在辛方，故巽纳辛。
五、每月下弦自二十三日至廿七日出卯时，人仰面观天，月暗二分，象艮卦，月在丙方，故艮纳丙。
六、每月将晦自二十八日至次月初二日出卯时，人仰面观天，月光尽晦，象坤卦，月在乙方，故坤纳乙。
七、离为太阳，为恒星不动，无消无减，至尊之卦象，中爻属阴，故卜易纳已，但罗经二十四方，无已土位，后天居正南即先天之乾位，以乾外卦天干壬水纳之。
八、坎为太阴，月之本体，坎卦中爻属阳，故卜易纳戊，但罗经二十四方，无戊土位，后天居正北即先天之坤位，以坤外卦在干癸水纳之于坎，坎为水，申子辰为水局。故癸申子辰纳之于坎。
九、天干纳卦图（略）
十、地支纳卦图（略）
九星山法配卦之说
北斗九星图（略）
九星出于北斗，星经北斗之名，第一星为天枢，第二星为天璇，第三星为玑，第四星为天权，此四星连成方形如斗，统称为“魁”。第五星为玉衡，第六星为开阳，第七星瑶光，此三星连成一线，统称为“杓”。开阳、瑶光之侧有小星，左为辅，右为弼。合称九星。黄石公以第一星为贪狼属木为天枢，第二星巨门属土为天璇，第三星禄存属土为天玑，第四星文曲属水为天权，第五星廉贞属火为玉衡，第六星武曲属金为开阳，第七星破军属金为瑶光，第八星左辅、第九星右弼属金为太阳太阴。其九星次序是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼。
巧翻八卦之说
巧翻八卦就是八卦变爻，爻变也就是卦变，八卦以乾震坎艮为阳卦，以坤巽离况为阴卦。乾为父，坤为母，从乾卦翻起，谓之天父卦；从坤卦翻起，谓之地母卦。
一、天父卦：从乾卦翻起，乾卦变其上爻为兑，兑卦变其中爻为震，震卦变其下爻为坤，坤卦变其中爻为坎，坎卦变其上爻为巽，巽卦变其中爻为艮，艮卦变其下爻为离，离卦变其中爻复为乾。
由兑卦起贪狼，震为巨门，坤为禄存，坎为文曲，巽为廉贞，艮为武曲，离为破军，乾为辅弼。天父卦之翻变法，由上到中、下、中、上、中、下、中。
二、地母卦：从坤卦翻起，坤卦变其上爻为为艮，艮卦变其中爻为巽，巽卦变其下爻为乾，乾卦变其中卦为离，离卦变其上爻为震，震卦变其中爻为兑，兑卦变其下爻为坎，坎卦变其中复为坤。由艮起狼贪，其法和顺序同天父卦。
三吉六秀之说
定三吉六秀，由来龙过峡之后，立于束气起脑分脉处，看其左右前后高起之山峰在地盘上正针之何字格之。地理学家以贪狼、巨门、武曲为三吉。破军、禄存、文曲、廉贞为四凶。能收三吉之一、二山峰而贴近穴者即为大地。扦穴定向，分金坐度时，当注意吉者收之，凶者避之。
例如坎龙，癸纳卦于坎，以巽为贪狼，艮为巨门，震为武曲，故巽艮震为三吉。巽纳辛，艮纳丙，震纳庚，故辛丙庚为六秀。
由此可知，二十四龙皆有三吉六秀，三吉六秀就是取用阴用阳朝，阳用阴应之义，与水法之净阴净阳法有所不同。
乾甲来龙：三吉兑震艮，六秀丁庚丙
震庚亥未来龙：三吉离乾坎，六秀壬甲癸
坎癸申辰来龙：三吉巽艮震，六秀辛丙庚
艮丙来龙：三吉坤坎乾，六秀乙癸甲
坤乙来龙：三吉艮巽兑，六秀丙辛丁
巽辛来龙：三吉坎坤离，六秀癸乙壬
离壬寅戌来龙：三吉震兑巽，六秀庚丁辛
兑丁巳丑来龙：三吉乾离坤，六秀甲壬乙
收山出煞之说
收山以来龙为本，来龙到头将结穴时，必先起主星，其主星之后必有束气过脉处，其脉必低小平窄，可以此处面对来龙而立，将罗盘校正，以地盘正针辩认龙脉来自何字，则系何龙。然后再循小脉行至束气之主星而立，再将罗经校正。以地盘正针观看前后左右四周之山峰高起之处，若四周无山峰高起者，则取其微略高起处，则知其吉秀在罗经之何字，然后立向之时，将此吉秀之山峰，用赖公拨砂诀，收于生、旺、奴之星度内。吉者收之，煞乾者出之，此为收山出煞之总诀。
赖（文俊）公拨砂诀
一、人盘中针五行：
诀曰：
子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，
乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水，
此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐，
山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。
二、五行相生相克
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零，
我克奴砂为财帛，比和为旺丁财足，
生我之星号食神，食神毓秀诞科甲。
拨砂说
论拨砂之法，惟赖公砂诀最实用，其法不论一定之吉凶，而从坐上拨吉凶。以人相天之事，听人去拨。拨吉则吉，拨凶则凶。其权操在于人，而非天成之吉凶也。砂法有五种：生砂、旺砂、奴砂、杀砂、泄砂，其中生砂、旺砂、奴砂则吉，杀砂、泄砂则凶。
砂以尖、圆、方为吉，歪、斜、破、碎为凶，此为形象之吉凶，若不明方位之生克，则吉未必吉，凶未必凶。此拨砂之法，固以方位生克为主，然亦须参看形象，生、旺、奴，得吉形则吉，泄、煞得凶形则愈凶，故必形象方位互参。
例1：如壬山丙向（人盘中针），巳方巽方俱有砂，壬山属火，巽属木，木生火，生我者为食神。巳属水，水克火，克我者为煞神。此为生煞相兼，凡生煞相兼，煞高一丈，过生十丈，若生煞齐高，祸尤烈。
例2：如乾山巽向（人盘中针），辰方丙方俱有砂，乾山属木，辰属金，金克木，克我为煞神。丙属火，木生火我生这泄神，此为煞神、泄神大凶。
宜改立亥山巳向（人盘中针），亥山属水，辰属金，金生水，生我为食神。丙属火，水克火，我克为财神，此为食神、财神，富而且贵，最美之格局。
山法房分公位之说
山砂其方秀丽有情，主该房子孙兴旺，若泄气过重，主荫女嫁之女，公位空缺或有凶砂主该房受害或败绝。
一、房分之区分：
一子则满盘吉凶，荫在一人。二子则左边属长房，右边与朝山俱属中房。三子则左边属长房，明堂正中属中房，右边属三房。四子青龙前案上。五子则正案上。六子则白虎前案上。
二、公位之借吊：
公位虽空，仍有借吊之法，吊来有情即为吉。
青龙全空，而朝山抱左，吊作青龙为长房之砂。
朝山全空，而青龙作案，则吊作朝山为二房之砂。
白虎全空，而朝山右抱，则吊作白虎为三房之砂。
祸福刻应之说
一、吊冲法：以高砂为主，挨太岁月建之冲吊而定之也。
冲：子午冲，卯酉冲，辰戌冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲。
吊：寅午戌，申子辰，亥卯未，巳酉丑。
如：巽山属木，辰峰属金，金克木为煞，申子辰年三合，则吊动辰峰，戌月与辰六冲，则冲动辰峰，故申子辰年戌月煞动主伤人。
二、填实法：
例如：壬山属火，寅峰属水，水克火为煞，寅年填实寅峰，寅峰在壬山之左，寅峰在壬山之左，长房之公位，故主长房祸侵。
三、习腾法：
即三合之法，用二位拱起一位。
三合：亥卯未乾甲丁，寅午戌艮丙辛，巳酉丑巽庚癸，申子辰坤壬乙。
例如：子山属火，辰山属金，为克金，为财神吉砂，但到申子辰年拱辰，申属水，为子山火之煞气，水克火，反主损丁。
例如：丙山属火，艮峰属木，木生火为食神吉砂，但到丙辛年拱艮，辛属土，为丙山之泄气，反主病耗。
例如：戌山属金，巳砂属水，丑砂属金，两峰高起，酉砂属火，平伏。但到酉年，巳丑两位高砂拱起酉砂为煞，主凶。
辛山属土，甲砂属火，丁砂属土，两峰高起，乾砂属木平伏。太岁至戌亥年（乾西北，故地支戌亥），填实乾砂，甲丁两位高砂拱起，乾木为煞，主凶。
二十八宿五行
二十八宿五行
危、心、张、毕属火。
星、房、虚、昴属火。
室、尾、翼、觜属火。
箕、轸、参、壁属水。
斗、角、井、奎属木。
牛、亢、鬼、娄属金。
女、氐、柳、胃属土。
拨砂砂诀虽以人盘中针坐山所属五行为主，而以高砂定其吉凶，然必竟以二十八宿宿度五行为的。例如坐辛山兼酉，坐胃五度属土，向乙兼卯，向氐三度属土，若左边青龙乾木砂高大，即木克土，为煞砂，主长房败绝。若前方卯火砂高大，即火生土，为生砂，主二房发达。若右边白虎坤木砂高大，即木克土，为煞砂，主三房败绝。总之要以前后左右之四势高低论吉凶，将高大之砂拨于吉方则吉，拨于凶方刚凶。
第三部 九星配卦纳水消水之法
净阴净阳之说
先天八卦与洛书相配图
赖公催官篇云：奇要奇配，偶要偶配，洛书位上排先天。
洛书“戴九履一”，先天乾南坤北，乾九、坤一，乾九奇数为阳，乾纳甲，坤一奇数为阳，坤纳乙，故乾甲、坤乙为阳。
洛书“左三右七”，先天离东、坎西，离三、坎七，离三奇数为阳，离纳壬，离即午，寅午戌合火局，坎七奇数为阳，坎纳癸，坎即子，申子辰合水局，故离壬寅午戌，坎癸申子辰为阳阳。
洛书“二四为肩”，先天兑东南，巽西南，兑四偶数为阴，兑纳丁，兑即酉，巳酉丑合金局，巽二偶数为阴，巽纳辛，故兑丁巳酉丑，巽辛为阴。
洛书“六八为足”，先天震东北、艮西北，震八、艮六，震八偶数为阴，震纳庚，震即卯，亥卯未合木局，艮六偶数为阴，艮纳丙，故震庚亥卯未，艮丙为阴。
九星水法配卦之说
九星水法配翻卦称为辅星卦，辅星卦之翻卦法是用以纳水吊水之法，与收山九星配卦（天父卦，地母卦）不同，例如乾卦变其中爻为离卦，离卦变其下爻为艮卦，艮卦变其中卦为巽卦，巽卦变其上爻为坎卦，坎卦变其中爻为坤卦，坤卦变其下爻为震卦，震卦变其中爻为兑卦，兑卦变其上爻复为乾卦。
例如坤卦变其中爻为坎卦，坎卦变其下爻为兑卦，兑卦变其中爻为震卦，震卦变其上爻为离卦，离卦变其中爻为乾卦，乾卦变其下爻为巽卦，巽卦变其中爻为艮卦，艮卦变其上爻复为坤卦。
辅星卦之次序是辅弼、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，从向上起辅星，地理学家以贪狼、巨门、武曲、辅弼、辅弼为吉星，破军、禄存、文曲、廉贞为凶星，实系取其净阴净阳、奇配奇、偶配偶之义也。
辅星卦翻变法
一、立乾甲向。以乾卦为辅弼。自辅弼中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
二、立坤乙向。以坤卦为辅弼。自辅弼中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
三、立震庚亥未向。以震卦为辅弼。自辅弼中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
四、立巽辛向。以巽卦为辅弼。自辅弼中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下依次翻变。
五、立坎癸申辰向。以坎卦为辅弼，自中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
六、立离壬寅戌向。以离卦为辅弼，自中爻起，依武、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
七、立艮丙向。以艮卦为辅弼。自辅弼中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
八、立兑丁巳丑向。以兑卦为辅弼。自辅弼中爻起，依武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、录存、文曲为序。中下中上中下中依次翻变。
九星水法吉凶
一、巨门水合局
乾甲水来立坤乙向，坤乙水来立乾甲向，震庚亥未水来立巽辛向，巽辛水来立震庚亥未向，坎癸申辰水来立离壬寅向，离壬寅戌水来立坎癸申辰向，艮丙水来立兑丁巳丑向，兑丁巳丑水来立艮丙向。
巨门水所主：巨门为贪狼之中爻所变，杨公称“巨门”，廖公称“天财”，主忠厚长寿、聪明孝友、出神童，君子得之官贵，小人得之进财帛。凡得巨门之水，主发财富而有寿，此星又名天医，主少疾病，吉星。
二、贪狼水合局
乾甲水来立坎癸申辰向，坤乙水来立离壬寅戌向，震庚亥未水来立艮丙向，巽辛水来立兑丁巳丑向，坎癸申辰水来立乾甲向，离壬寅戌水来立坤乙向，艮丙水来立震庚亥未向，兑丁巳丑水来立巽辛向。
贪狼水所主：贪狼为廉贞之上爻所变，杨公称“贪狼”，廖公称“紫气”，主人丁大旺，且出人聪明孝顺，财帛旺盛，此星又名“生气”，主生财，吉星。
三、武曲水合局
乾甲水来立离壬寅戌向，坤乙水来立坎癸申辰向，震庚亥未水来立兑丁巳丑向，巽辛水来立艮丙向，坎癸申辰水来立坤乙向，离壬寅戌水来立乾甲向，艮丙水来立巽辛向，兑丁巳丑水来立震庚亥未向。
武曲水所主：武曲为辅弼卦这中爻所变，杨公称“武曲”，廖公称“金水”，主科甲，富贵双全，此星又名“延年”，主益寿年高，吉星。
四、辅弼水合局
乾甲水来立乾甲向，坤乙水来立坤乙向，震庚亥未水来立震庚亥未向，巽辛水来立巽辛向，坎癸申辰水来立坎癸申辰向，离壬寅戌水来立离壬寅戌向，艮丙水来立艮丙向，兑丁巳丑水来立兑丁巳丑向。
辅弼水所主：辅弼二星边为一位，为卦之本体，杨公称“左辅、右弼”，廖公称“太阳、太阴”，主官贵，得禄位，慈祥孝友，男为附马，女为宫妃，或为合妇，此星及名“伏位”，主贵，吉星。
五、破军水破局
乾甲水来立艮丙向，坤乙水来立兑丁巳丑向，震庚亥未水来立坎癸申辰向，巽辛水来立离壬寅戌向，坎癸申辰水来立震庚亥未向，离壬寅戌水来立巽辛向，艮丙水来立乾甲向，兑丁巳丑水来立坤乙向。
破军水所主：破军为武曲之爻所变，杨公称“破军”，廖公称“天罡”，劫掠好讼，聋哑亏体，此星又名“绝命”，故少人丁，犯之至于绝嗣，凶星。
六、廉贞水破局
乾甲水来立巽辛向，坤乙水来立震庚亥未向，震庚亥未水来立坤乙向，巽辛水来立乾甲向，坎癸申辰水来立兑丁巳丑向，离壬寅戌水来立艮丙向，艮丙水来立离壬寅戌向，兑丁巳丑水来立坎癸申辰向。
廉贞水所主：廉贞为破军之中爻所变，杨公称“廉贞”，廖公称“燥火”，主出人悖逆无礼，狂戾、执坳、欺诈、子孙多劫掠之徒，或为雷伤电死，或遭虎咬车伤，又主瘟疫吐血之疾，此星又名“五鬼”，凶星。
七、禄存水破局
乾甲水来立震庚亥未向，坤乙水来立巽辛向，震庚亥未水来立乾甲向，巽辛水来立坤乙向，坎癸申辰水来立艮丙向，离壬寅戌水来立兑丁巳丑向，艮丙水来立坎癸申辰向，兑丁巳丑水来立离壬寅戌向。
禄存水所主：禄存为巨门之下爻所变，杨公称“禄存”，廖公称“孤曜”，主出人心性愚顽，行事狂妄，离祖过房，绝嗣，男鳏女寡，淫乱产死，缢亡，形体残废，此星又名“祸害”，凶星。
八、文曲水破局
乾甲水来立兑丁巳丑向，坤乙水来立艮丙向，震庚亥未水来立离壬寅戌向，巽辛水来立坎癸申辰向，坎癸申辰水来立巽辛向，离壬寅戌水来立震庚亥未向，艮丙水来立坤乙向，兑丁巳丑水来立乾甲向。
文曲水所主：文典为禄存之中爻所变，杨公称“文曲”，廖公称“扫荡”，主淫乱，虚诈多技巧，好赌博，贪酒色，痨疾颠狂，患眼疾，跛足，中风，水厄，失火，离乡退财负债，游荡好闲，此星又名六煞，凶星。
缝针之说
立向之法以地盘正针为用，在罗经地盘二十四方位中，应将所取立之向，以天盘缝针来纳水，水原无吉凶，唯在人之立向，迎取趋避得宜与否而定，天盘缝针专为纳水之用，凡水之来去，皆以天盘缝针为准则，看水须看穴前明堂之水，阳水之来去须立阳向，阴水之来去须立阴向，则无不发福，如立甲向者，以地盘正针，至庚透过甲字之线对正，地盘正针甲向属阳向，如逆来之水，天盘缝针必须收甲寅或乙辰之来水，合阳向收阳水，如收卯水之来水则阳向收阴水，局面稍窄者，亦恐犯煞水混流，故纳水须纳纯净之水来去为正确。
例如立甲向：
地盘正针立庚山甲向（阳向）
天盘缝针收纳甲寅乙辰方水来为阳水合局
天盘缝针收纳卯艮丑巽巳方水来为阴水破局
立向之说
盘古立向为正诀，三七相兼祸即侵；阴差阳错皆天盘，时师立向害杀人。
说明：立向用地盘正针，以立正向为要，设若堂局所限不能立正向者，即立兼向，但得要阳兼阳，阴兼阴，不得阴阳互兼即生差错，总得立净阴净阳之兼向。
一、向有可兼者，兼而利。诗曰：
戌乾、壬子、子癸兼，丑艮、寅甲、乙辰先。
巳丙、丁未、坤申合，庚酉原来是后天。
二、向有不可兼者，兼而不利也，诗曰：
辛戌、乾亥、亥壬家，丑癸、艮寅怕虎牙。
甲卯、卯乙休相见，辰巽、巽巳莫逢他。
丙午、午丁双煞曜，未坤、申庚乱如麻。
酉辛方上不宜动，此是夹煞定无差。
说明：何以巽巳、酉辛皆阴，不能相兼，因巽纳辛、兑纳丁，兑即酉，丁火克辛金，酉金克巽木，互克。又巳为兑卦之官鬼爻为纳甲八煞，酉为巽卦之官鬼爻为纳甲八煞，故不相兼为吉利。
立正向之说
例如：
1、立子山午向
正针立子山午向，左边丙巳巽皆阴，右边丁未亦皆阴，左兼丙，右兼丁，亦皆为阳兼阴，如立此向，收此五字水朝来，阳向收阴水，阴阳驳杂，为犯煞，其为祸最为惨重。故必以正针立向，以缝针收左方乙辰右主坤申净阳之来去水，立此向者特宜谨慎。
2、立巳山亥向
正针立巳山亥向，右边壬子癸皆阳，左边乾戌水亦皆阳，右兼壬，左兼乾，亦皆为阴兼阳，如立此向，收此五字之水朝来，阴向收阳水，阴阳驳杂，为犯煞，其祸最为惨重，故必以正针立正向，以缝针收右方丑艮，左方庚酉辛净阴之来去水，立此向者，特宜谨慎。
3、立酉山卯向
正针立酉山卯向，右边乙辰皆阳，左边甲寅亦皆阳，右兼乙，左兼甲，亦皆为阴兼阳，如立此向，收此四字之水朝来，阴向收阳水，阴阳驳杂，为犯煞，其祸最为惨烈，故必以正针立正向，以缝针收右方巽巳丙，左方丑艮净阴之来去水，产此向者，特宜谨慎。
水法房分公位之说
诗曰：
一子向上是真元，二子脚踏两头船，三子却从何处立，孟白仲青季在前。
水法房分，立于穴前格之，长子在右，二子在左，三子有向前，四子在案右，五子在案左，六子在案中，即一四同宫，二五同宫，三六同宫。
例如立子山午向，若坤申方水来，一四先发，乙辰方水去二五户后发，午水当面朝来三六房先发。
水之来去均关祸福，若右水倒左，先发长房，左水倒右，先发二房，当面若有水朝来，则先发三房，故水有先到后到，来者为先到，去者为后到。当面朝来更速，为即到。故左右水，前朝水，俱关系房分，水之消纳必合乎净阴净阳，如立阳向，左水倒右，左是阳水来，右是阴水去，即二房发，长房贫。如立阴向，左水倒右，左是阳水来，右是阴水去，即长房发，二房贫。如面前有水朝来，则三房管也，立阳向阳水朝来三房发，阴水朝来三房贫，故立向不可不慎。
九星水法吉凶图例
一、巨门水图例：坎癸申辰水来立离壬寅戌向。
丙山壬向：正针丙山壬向，缝针癸水来，经墓前流向乾戌方出，癸水上堂，谓之巨门水，主财丁两旺富贵悠久，但癸水朝来不可混杂丑艮水，水出不宜出辛酉方，谓之带煞。如癸水朝来，不经墓前，反流寅申方，谓之癸水不上堂，亦无用之也。
二、贪狼水图例：乾甲水来立坎癸申辰向
午山子向：正针午山子向，缝针乾水朝来，由甲方出，或甲水朝来由乾方出谓之贪狼水，主富贵双全，凡子向乾水朝来不可混杂亥水，甲水朝来不可混杂卯水，谓之带煞。
三、武曲水图例：震庚亥未水来立兑丁巳丑向
亥山巳向：正针亥山巳向，缝针未水朝来由卯方出谓之武曲水，主丁财大进，百事兴隆，但卯水朝来不可混杂甲乙水，未水朝来不可混杂坤水，谓之带煞。
四、辅弼水图例：震庚亥未水来立震庚未向
甲山庚向：正针甲山庚向，缝针亥水朝来由未方出，或未水朝来由亥方出谓之辅弼水归元水，主文武兼资，出将入相，但亥水朝来不可混杂乾壬水，未水朝来不可混杂坤水，谓之带煞。
五、破军水图例：震庚亥未水来立坎癸申辰向
午山子向：正针午山子向，缝针亥水朝来卯方出，或卯水朝来由亥方出，谓之破军水，主出凶暴，劫掠好讼。
六、廉贞水图例：离壬寅戌水来立艮丙向
壬山丙向：正针壬山丙向，缝针午水来去，谓之廉贞水，主离乡退败，淫乱家贼，回禄血疾，主败三房。
七、禄存水图例：震庚亥未水来立乾甲向
巽山乾向：正针巽山乾向，缝针亥水朝来庚方出，或庚水朝来亥方出，谓之禄存水，主丁财两败，虚痨绝嗣，损丁败绝。
八、文曲水图例：巽辛水来立坎癸申辰向
戌山辰向：正针戌山辰向，缝针巽水来去，谓之文曲水，主出游荡之子，败绝家财，牵连得祸，主败三房。
立内外向之说
所谓立内外向者，用内向消砂，用外向纳水，内向者指所置棺木或金斗为准之向，外向者指立墓碑为准之向。例如坐辛兼戌，向乙兼辰，则坐娄金十一度，向亢金七度。甲方砂峰高起为火宿，火克金为杀砂，但明堂之水自甲而来，阳向收阳水，水能纳，砂不能消，故外向可坐辛兼戌，向乙兼辰，以纳净阳水，内向改坐辛兼酉，向乙兼卯，坐胃土五度，向氐土三度，火来生土，得其生砂，则水能纳，砂能消也。
第四部 九星配卦阳宅宅法
东四宅与西四宅之说
伏羲先天八卦图 文王后天八卦
由于文王后天八卦之五行显然可分成两个体系，一个是坎离震巽，一个是乾坤艮兑，坎离震巽之四卦五行，坎是水，离是火，震巽是木，水生木，木生火，互相生助，乾坤艮兑之四卦五行，乾兑是金，坤艮是土，土生金，互相生助，以坎离震巽之四卦五行和乾坤艮兑之四卦五行两相比较，离火克兑金，乾兑克震巽木，震巽木克坤艮土，坤艮土克坎水，互相对敌，互相对克。
由于伏羲先天八卦阴阳对待，可知乾坤艮兑是老少阴阳配合成家之义，坎离震巽是长中阴阳配合有成家之义，所以先贤堪舆家把乾坤艮兑四卦之住宅定名为西四宅，坎离震巽四卦之宅定名为东四宅。
东四命与西四命之说
根据历算推之，从黄帝纪元起，到现在已有七十八个花甲，一个花甲六十年，以六十年为一元计算，三元为一百八十年。
依照洛书九宫排列，其顺序是一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五黄中，六白乾，八白艮，九紫离 .
