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归园田居是一种休闲度假模式,即到市郊租一块田,种上喜欢的瓜果蔬菜,亲自浇水、施肥、收获。以下是小编整理的红楼梦文学短评800字范文(精选7篇),仅供参考,希望能够帮助到大家。
【篇1】红楼梦文学短评800字
“悼红轩十年辛酸泪,红楼梦谁知其中味。”曹雪芹在《红楼梦》中诉说着那些表面看来都是平常的生活细事,但常常又能够以小见大,见微知著,反映生活的本质,具有深刻社会意义,众人遭遇皆苦,林妹妹尤为惹人同情。
林黛玉是贾母的外孙女,原是太虚幻境中的那棵绛珠仙草。因受神瑛侍者滴水之恩,便陪其一起去往人间,许还他一世的眼泪,转作人世,。林黛玉天生丽质,气质优雅绝俗,才华横溢,故有才女之称,但即便是这样一位才人,最终也落得人财两空。
从性格上来说,林黛玉喜静不喜动,性格抑郁,看待事物多为消极方面,这也因此奠定了他的悲惨的一生。宝钗与黛玉可以说为对立面,宝钗待人随和,这也间接导致姐妹们喜欢宝钗多于黛玉,更使黛玉更加忧伤。家中的遭遇让黛玉敢爱而不敢言,做事处处小心,“顾花自怜”是他对自己悲剧性命运一片无可奈何的伤感。在她看来,一切成空:美与才,诗与爱。
作为书中主角之一,林黛玉外形更让人羡慕,王熙凤道:“天下竟有这样标志的人物,我今日才算见!”更加突出了黛玉的美丽,书中有从宝玉的角度展现了神仙似的黛玉,在我看来,林黛玉的美是一种高贵绝俗,病态的美,她既有颜又有才,自尊心更是要强,与人交谈更是尖酸刻薄,这也是她软弱背后的盔甲。
读完红楼梦,我认为林黛玉是一个楚楚动人,惹人怜爱,才华横溢,多愁善感的女性,他因当时社会的封建制度和腐朽的观念,害怕自身受到伤害,因此把自己封闭起来,不敢公开袒露自己的感情,终究造成悲剧。“女人是水做的”这句话放在林黛玉身上毫不为过。许诺还一世眼泪,注定了他这一生悲惨的命运,她的泪有伤心的,有悔恨的,有无奈的,亦有喜悦的,她本人也是矛盾的,当她的幸福被贾母等人扼杀时,他没有选择退缩,反而勇敢,决绝地,以死来抵抗社会的黑暗,用自己的决心来对抗腐朽的社会。
黛玉用她一世眼泪还了宝玉一生情。在他的一生中,她用尖酸刻薄的话,揭露丑恶的现实,以高傲的性格与社会对抗,用诗句来表达自身的感受,高傲自己的结束了她这凄惨的一生。
【篇2】红楼梦文学短评800字
“开辟鸿蒙,谁为情种,都只为风月情浓。”《红楼梦》“以诗为文”,全书写进大量诗词歌赋和各种有关诗词创作的故事情节,这部以家庭琐事为主体内容的小说因诗而丰,因诗而雅,较之明清流行的一些狎昵粗俗的才子佳人小说自是有天壤之别,称得上是中国文学的集大成之作。
从文化内涵方面来讲,从人名到人物的判词、结社、吟诗、联句、拟匾额、题对联、拆灯谜、行酒令、听说书、看本戏、赏音品笛、丹青绘事的描写贯穿整本书。宝玉、宝钗、黛玉对《负荆请罪》戏名的表述淋漓尽致地体现出三人的聪慧敏感、机锋暗藏。至于男女主人公,时当阳春三月、落红成阵的惹人季节,偷读《西厢记》,借妙词,通戏语,以之作为谈情的引线;隔墙欣赏《牡丹亭》,林黛玉听艳曲,惊芳心,心痛神痴,珠泪暗垂,则是文学欣赏达至共鸣境界的绝妙写照。大观园成立诗社,蘅芜君“念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴,谁怜我为黄花瘦,慰语重阳会有期”的咏叹,黛玉葬花洒泪:“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”的悲吟,无一不体现了它深厚的文化积淀。
透过丰富多姿的文化看其中蕴含的情思,又是一个别样精彩的世界。每一首诗词、每一个灯谜、每一幅对联、每一处牌匾都与人物的性情命运紧密结合——元春出的灯谜:爆竹,暗示了她轰轰烈烈的荣华富贵不过是昙花一现即归于暗淡;探春的判词:清明涕送江边望,千里东风一梦遥暗示了她远嫁和亲骨肉分离的命运;黛玉的住所“潇湘馆”满是葱翠的竹子,契合了她清新、淡雅、高洁的品性,湘妃竹的典故同样印证了她爱哭的性情——舜帝的妃子娥皇和女英因为思念夫君,眼泪所滴落之处,长出了大片斑竹。
《红楼梦》是反封建的思想高峰,是中华文化中反抗精神的集中体现。宝玉和黛玉的爱情脱离世俗的拘束,抛开功名利禄、封建礼教,敢于向封建家族权威反抗,反对符合家族利益的联姻:“都道是金玉良缘,我只念木石前盟”。晴雯“心比天高,身为下贱”,却从不向权贵低头谄媚,心高气傲、洁身自好令人肃然起敬。香菱命苦,沦为封建社会最大的牺牲品,却胸怀诗意,从不悲慨命运,出淤泥而不染,生命散发出灵巧的光芒……曹雪芹对女性的尊重与赞美,是对封建社会男尊女卑思想的抗争。也因如此惊世骇俗的思想与言语,自嘲道“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味?”
纵观《红楼梦》,体现了中国古典道家与佛教的哲学境界,重心在“无”、“空”,无立足境,是方干净。听戏曲《寄生草》时宝玉参悟到:“赤条条来去无牵挂”;提笔写下《庄子》中的“巧者劳而智者忧,无能者无所求”。从开篇空空道人登场,石头想入凡间去体会那富贵温柔乡起,就不断穿插着《好了歌》“陋室空堂,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场”这样参透世事无常、光阴变迁、封建社会贵族从兴盛到衰亡的自然规律,渲染出大自由、大自在的境界。曹公从“情”的眼光来看社会,从“空”的眼光来看社会,而不是从“色”的眼光看社会,不是从“成功”或者“失败”的眼光看社会。这种“无立足境”的眼光,是一种非常深刻的眼光。恰恰就是因为从这样的眼光出发,曹雪芹发现了我们对这个社会对生活的看法是不正确的。《红楼梦》一开始就带着我们讨论“何处是故乡”的问题,讨论了故乡问题以后,又来讨论世界、历史和人,颇有慧能大师“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”之意境。而在这样惨淡又注定悲凉的结局之下,大观园的女儿们生动活泼,对美、对诗意、爱情、人生的意义的追寻,更显得无比珍贵。
厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难酬。《红楼梦》以痴男怨女的情思纠葛叙事,却蕴含着更深刻的思想内涵。它是中国古典文化与思想并驾齐驱的巨著,居四大名著之首绝非浪得虚名,细细思索探究其中深意,无不震撼人心。
【篇3】红楼梦文学短评800字
文学史上《红楼梦》的成就达到了“开谈不说红楼梦,读尽诗书也枉然”的极高评价。的确,《红楼梦》被称为我国长篇小说中现实主义的最高峰,它深远的`社会影响不仅在于它高度的思想性,更在于它无与伦比的艺术价值。
《红楼梦》讲述的是从小体弱多病的林黛玉孤身一人来到贾府后,渐渐与公子贾宝玉相恋,本是一段美好的姻缘,却因凤姐从中使用掉包计和封建制度的阻碍,让宝玉娶了薛宝钗,以致林黛玉吐血身亡,贾宝玉从此心灰意冷,看破红尘。一部《红楼梦》它是声声控诉,封建社会毁灭了多少人。可仔细一想,生活在那个时代的他们,结果和命运都是注定的,都是无法改变的。
林黛玉是一个多愁善感的人。她来到贾府,无依无靠,在这里唯一能够给他温暖的就是贾宝玉的温柔以待,他们彼此喜欢,却又因为世俗的眼光,封建的迷信,而无法在一起。
《红楼梦》全书中令我印象最深的地方:宝玉的新房和黛玉的病房一边喜,一边悲;一边欢笑,一边哭泣;一边热闹,一边冷清;一边管弦丝竹闹翻天,一边死气沉沉。我读到悲处悲,读到喜处更悲。我对当时黑暗的封建制度更加痛恨。我一直觉得有段文字很经典:“眼泪是什么。眼泪就是情,至情,上帝造人的时候造出了人类发达的泪腺,于是变成了晶莹的酸苦的或冷或热的泪珠。谁得到的情多,谁的情多,谁的眼泪就多,谁得到的眼泪越多,就证明谁不是枉世一生。”有情的人生,就是这么被表达得淋漓尽致……
林黛玉娴静时如娇花照水,行动时似弱柳扶风,她的性格一直都是因为身世所敏感,在我心中她一直都是纤尘不染的仙子。“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜。”或许有人说花谢是自然规律,可谁又懂得林黛玉是把花比作自己,感叹自己会不会像花一样,等到花期一过也会孤零零地落下,没人过问。一曲红楼饱藏了多少人的悲欢情仇,让多少人留下惋惜的泪水。春风依旧,花落仍在,如果那姑娘还在,是不是也会笑着喝茶?赏花?
写到这里,我想到了自己,我生长在一个日新月异的时代,生活在美满幸福的家庭里,我要珍惜来之不易的机会,保持浓厚的学习兴趣,持之以恒地刻苦学习,放飞自己的梦想。
【篇4】红楼梦文学短评800字
《红楼梦》是一部非常深奥的书,没有“三国学”,没有“水浒学”,没有“唐诗学”,但是有“红学”,可见《红楼梦》在中国文学史上的崇高地位。
旧的红学以曹雪芹的《石头记》和程高续书为研究对象,主要有三个派别:索隐派、考证派和小说派,当然还有其它一些派别。许多派别为破解《红楼梦》做出了不懈努力,但是并没有成功。
考证派的实质是索隐
从表面看,索隐和考证是不同的。索隐是牵强附会、东拉西扯,考证是实证推理、多方求证。索隐重在附会,考证重在证据。一个是意会,一个是立言,有根本区别。但从本质上看,考证派也在探寻“真事隐”,二者其实是一回事。
考证派的代表人物一般认为主要有胡适、俞平伯。他们主要通过历史资料考察来研究《红楼梦》,例如《红楼梦》这本书写得很好,但原来不能确定作者是谁,胡适经过考证,确定这本书的作者是曹雪芹,胡适的观点现在已经得到了普遍的认可。
1921年,胡适的《红楼梦考证》出版。胡适认为,蔡元培的索隐派是“猜笨谜”,他努力寻找《红楼梦》中隐藏的“真事”,认为《红楼梦》是“自传小说”,其中的贾宝玉就代表着作者,贾家就是曹家。他把《红楼梦》的研究引向历史领域,对曹家的家史进行了历史考证。胡适用曹家论证贾家,又用贾家说明曹家。
考证派自其诞生之日起就包含着致命的弱点,随着时间流逝,这些弱点日益突出。史料是考证的生命,有一分材料说一分话,考证派完全受材料左右和限制,而新史料的发现有很大的偶然性,这使考证工作面临着僧多粥少,时常无米下锅的困境。一旦新材料不复出现,考证势必陷入停顿。有些从事考证工作的学者往往耐不住冷清,渴望着新材料的突然降临,一旦摸到些蛛丝马迹便萌生“很可能是真的”的心理定向,于是以假当真的事时常发生。一些古董商故弄玄虚、以假乱真,把伪材料趁机塞给他们,造成了红学研究的一场场闹剧,败坏了考证的名誉。另外,考证的内容往往碎细繁琐,研究者的学术目光狭小,见木不见林,这样势必难以发挥已有史料的效率,造成宝贵史料的无形浪费。
因此,有的人对考证派持否定态度。他们认为,考证派本未倒置,是“小学”,是将《石头记》庸俗化。
不过,应该说考证派很厉害,他们有些方法也是非常科学的。虽然胡适有些结论被质疑,并陷入了“曹贾互证”的怪圈,但是考证派做出了不少有意义的工作。
当代“红学泰斗”周汝昌先生是胡适的关门弟子,1953年他出版了《红楼梦新证》一书,以示跟胡适的承接关系。他不仅丰富完善了考证派的`理论,也借用了考证派的方法,是考证派的集大成者。但周汝昌认为自己考证的目的是索隐。尽管考证派也曾经批判指责索隐派,但事实上,考证派和索隐派二者一直都是相伴而生。考证的实质也是索隐。
“看小说”是放弃“破解”
在历史的长河中,红学研究一枝独秀的是小说派,主要有陈独秀、吴宓,后来还有鲁迅和张爱玲等人,也把《红楼梦》当小说看。《百家讲坛》让小说家刘心武去讲《红楼梦》,可能跟这也有关系。
王蒙先生说,现在“看小说”的人非常多,而“猜谜”的人相对比较少。王蒙先生说的是事实。但是,我们也应该看到,周汝昌、刘心武、霍国玲这些大家们都在“猜谜”。大家们在“猜谜”,是因为《红楼梦》有谜可猜,是因为“真事隐”。有些人不想“猜谜”,是因为根本就猜不着。
虽然曹雪芹已经说有“真事隐去”,但是到现在仍然有很多人不相信书中有“隐”。虽然脂砚斋早就批注说“五色花纹缠护”是指“文”,而“色”是“灿若明霞”,这些人瞪着眼睛不承认“犯了色”就是重了色。他们认为“通灵宝玉”是“五彩”而不是红色的,认为《红楼梦》只是小说,无谜可猜,无隐可索。口口声声说“没有什么探佚”。曹雪芹已经说了,读者在醉淫饱卧之时,避世去愁之际,将《红楼梦》当小说把玩一下,是可以省很多寿命筋力的。也就是说,在吃饱喝足的时候,是可以把《红楼梦》当小说看的。但是要研究《红楼梦》,就必须要把书中的“隐”找出来。书中的“隐”其实是历史,是“真事”。作者写作《红楼梦》的主要目的就是为了记录这段“真事”,为“闺阁昭传”,戒妄动“风月之情”。
脂砚斋曾经批注说,这部书应当反着看,方是会看。畸笏叟也曾经批注此书应以反看为幸。曹雪芹更是通过贾瑞的故事,告诉我们反看“风月宝鉴”非常要紧。如果非要正看,或者非要当小说看,跟贾瑞一样,那就是很不幸,不会看。如果《红楼梦》已经被破解,大家都知道什么是“真事”,你去“看小说”很正常。否则,“看小说”实际上就是自己放弃了对“真事”的探寻。遇到危险时,驼鸟有时会把头埋进沙土,以为自己啥也没看见,就什么也没发生,其实并非是这样。
《红楼梦》到第78回就结束了,如果正看《红楼梦》是没有结尾的,要想看“全”,只能看别人根本不符合曹雪芹原意的续书。这部书并没有什么“佚”,当然也就没有“探佚”,但是《风月宝鉴》一定得反着看才能看懂。
有人认为,《红楼梦》非常优秀,“看小说”成为主流,这已经足够了。的确如此,当今“猜谜”的人只是少数,但是少数人仍然也不能看懂《红楼梦》,能“破解”此书的只有一个人。脂砚斋说,能解此书者当有辛酸之泪。如果有人能解此书,她和曹雪芹将大快于九泉之下。
有的刊物本来比较权威,更应该站在高处,广泛吸纳全国各种红学流派的思想观点,而不应该自降身份、固步自封、党同伐异,成为“精英红学”或者“小说派”的舆论阵地。
索隐有风险
自新世纪以来,当代红学回归索隐派的倾向明显,红学界主流非主流学人许多都在索隐,只是各自索隐的方向及内容,因喜好侧重不同而不同。“猜谜”的人越来越多了,索隐派自己认为是“复兴”,而其他派别的人认为是索隐派又“复辟”了。不管是“复兴”,还是“复辟”,“猜谜”的队伍反正越来越大了。
索隐派有时从书中的只言词组中,能看出些情节之外的某些“微言大义”。索隐派经常把《红楼梦》中的故事隐喻历史上的真事,把《红楼梦》中的人物影射为某一历史上的真人。用拆字、谐韵、模拟的方法,解读故事。其代表人物古代有周春、现代有蔡元培,这都是十分著名的学者。
索隐派红学主要论点有“纳兰性德家事”说、“董小宛家事”说、“康熙朝政治状态”说等,蔡元培还认为,贾家就是伪朝廷,贾家子孙就是各部门,宝玉就是传国玉玺。例如贾赦的妻子是邢夫人,而贾赦代表了刑部。索隐派代表性的著作是王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》和蔡元培的《石头记索隐》。
在考证派和小说派的打击之下,自二十年代以来,索隐派红学便进入了衰竭时期。更重要的是人民群众不买账,人们拿他们索出来的“隐”,还是看不懂《红楼梦》。慢慢的索隐派被人民群众所抛弃。但现在,仍有一些人仍然以索隐派传统的手法来索隐,写出了一些让人啼笑皆非的著作。
有些人对索隐派嗤之以鼻,然而书中有“真事隐”,索隐其实是破解《红楼梦》的惟一方法,但这种方法是有巨大风险的。考证和看小说没有什么风险,而索隐则一定要做好充分的心理准备。因为索隐的结果往往与人们的固有认知有巨大的反差,特别是索隐又不是很成功的时候,颠覆性的结论很难让人接受。有的人指责、有的人谩骂、有的人嘲讽。蔡元培如此,霍国玲也是如此。
现在,甚至连索隐本身有时候已经成了一个抬不起头的事。谁要说自己是索隐,马上会招来异样的眼光,有的人抱以“呵呵”一笑,好像这是一件很不光彩的事情。在一些人眼里,索隐等于臆测。如果索隐派的人士发表自己的观点不太合人意,有人就会说,索隐分子都是这调调,脑子都像四方磙子。还有些红学家认为,索隐派获得一些官方与民间的推崇,是莫大悲哀,不可理解。我想,《红楼梦》有“真事隐”,应该是可以索隐的,索隐可以不成功,但不能说成是“娱乐”,更不能认为是周汝昌先生的“余毒”,也不能因为蔡元培先生走错路,别人就不能索隐了。
《红楼梦》有太多的谜团,刘心武先生以小说家的视角来看《红楼梦》,给每个人物都找个“原型”,他对高鹗不满意,要重续《红楼梦》。他的做法尽管也能自圆其说,但无论如何也只是他个人的一家之言。
《红楼梦学刊》对刘心武先生的能力进行质疑,认为他误导了观众。但刘心武先生认为自己有权利研究《红楼梦》,在这个问题上任何个人或机构都无权当法官。
反正都不解“其中味”,谁怕谁呀!
【篇5】红楼梦文学短评800字
原文:
气质美如兰,才华馥比仙。
天生成孤僻人皆罕。
你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;却不知好高人愈妒,过洁世同嫌。
可叹这青灯古殿人将老,辜负了红粉朱楼春色阑,到头来依旧是风尘肮脏违心愿。
好一似无瑕白玉遭泥陷,又何须王孙公子叹无缘?
赏析:
在《红楼梦》中,妙玉是一个有着特殊身份的人物。她出身于"读书仕宦之家",从小便舍给寺院,由小姐变成了尼姑;但她并不与一般女尼为伍,过的还是小姐生活,摆的还是小姐派头,是"尼姑式"的小姐。她的这种生活道路以及这种生活形成的那种孤僻娇情的性格,是封建末世贵族统治阶级崩溃瓦解的一种产物。像妙玉这样的贵族小姐,由于家势衰落,在统制阶级队伍里丧失了立足之地,但从小娇生惯养,又不能在社会上自立。于是"遁入空门"便成了他们最后的一条道路。但社会上并不存在着真空地带,"到头来依旧是风尘肮脏违心愿"。"空门"并没有能够保护她"清身静心","出家"也没有割断她与"尘世"上的联系。她不甘心投靠权贵,却又不得不依附权门。,受贾府的供养,她的命运也是随着贾府大树的摧倒,同这个阶级一起没落。"可叹这,青灯古殿人将老,孤负了,红粉朱楼春色阑"。作者通过妙玉这个特殊的"人物,表现了他对出世哲学的否定,对禁欲主义的批判。同时,也说明封建阶级这个大厦的崩溃,必然要波及到所有的角落,出家遁世,回避现实是不可能的。这在当时,也是颇有见地的认识,是作者民主进步思想的表现。
【篇6】红楼梦文学短评800字
一、《红楼梦》名字是啥意思呢?
“红楼梦”一词是取自书中警幻仙姑为贾宝玉开演十二支舞曲的名字,这组曲子就叫《红楼梦》,这十二支舞曲的填词,就有警示世人之意!
红,指红尘世界,即人间世界;楼,有两个意思,一个是指世间人苦苦追求的功名利禄权力等外境,二是指人内心的种种高不可攀的欲望等内境;梦,指世人苦苦追求的这个内境和外境,都是无常变幻、因缘生灭,如梦幻泡影一般,终不可得!
二、《红楼梦》的内容大意讲了什么?
《红楼梦》全书剧情内容的脉络用意是:先创造出一个繁华盛景让人们执迷其中,把尘世间那些最诱惑人的场面该经历的全都经历个遍,然后再让繁华落尽,引导人们迷途知返,认识到万物无常本性、因缘生灭、终不可得,而生出离心,开悟见性,找到自己的本性初心,即佛性!也就是全书的中心论点,要说的就是佛法,讲的是佛理,意在劝天下人放下贪心欲念,不要再贪执世间的利益而不能自拔,应该尽早发心去修行,修什么呢?一是修好世间法,做好今生的事情,二是修好出世间法,准备好来生的事情,不同人要根据自己的因缘和能力去修。
《红楼梦》里的亭台楼阁、衣物装扮、言谈举止等每一个细节都描写到极致,让人叹为观止,为啥要描写的这么细致呢?目的就是要让读者执迷其中,如果没有迷进去,那也就没法在后来引导人们迷途知返,看破这红尘世间的万物无常本性,生出离心。前面铺垫不好,那全书的中心论点主旨内涵就没法讲了。
为啥《红楼梦》以男女情爱为依托展开剧情主线,是因为入佛道之门修出世间法最难断的就是淫欲心,即性欲和情欲,男人更难断性欲,女人更难断情欲,人的本心佛性最容易在淫欲心中迷失,而这恰恰是跳出三界永脱轮回的关键所在,佛法的《楞严经》有云:“淫心不除,尘不可出。” 所以才要以这个主线展开剧情,以度化世人应该尽早断除淫欲心,这样才能更容易修出世间法,入佛道之门。即使是不入佛道之门,约束好自己的淫欲心也能避免很多灾祸,有助于修好世间法。
《红楼梦》里为啥会有那么多美女死去?佛教断除淫欲心最有效的办法是作白骨想,剧中有一个情节:贾瑞(男)对王熙凤朝思暮想,意乱神迷大病不起,有一道士送其一面宝镜,只让他看反面(白骨),说可以治愈其病,可是贾瑞不听非要看镜的正面,一看是美人王熙凤,遂沉迷其中不能自拔,以致精尽而亡一命呜呼。那么多美女死去用以警示世人,女人无论多美貌也终会化为白骨一堆,不值得为其意乱神迷!另外,也以那么多人的死去警醒世人,万物无常生灭,人的生命时间极其短暂(佛家管这叫暇满人身难得),不要迷于五蕴六尘浪费时间,还是尽早生出离三界之心,入佛道之门,修出世间法,才是权宜之举!
书中,贾宝玉丢失了脖子上的玉石,妙玉扶乩:“噫!来无迹,去无踪,青埂峰下倚古松。欲追寻,山万重,入我门来一笑逢。”这里说的“入我门来”指的就是佛道之门。
三、《红楼梦》要揭示的核心主旨内涵有三方面,分别是对人间世界的三类人说的——
1、对于悟性差的也没有出家念头的凡夫俗人,告诉你如何正确的做人做事,就是收敛自己的欲望,不要作恶,不要懒惰,修善因得善果,修恶因得恶果,改恶从善,积善修德,勤勉做事,这才是一个世间人追求世间福报的正确方法,也是根本道理。
2、对于有出离心想出家的修行人,告诉你怎么正确修行。首先要对得起家人,贾宝玉出家的前提条件是他和弟弟贾兰同时考取了功名,贾宝玉又给薛宝钗留下一子,贾家后继有人,宗世可兴,然后贾宝玉才出了家。修行人切不可,完全不考虑自己的家人而出家。其次,修行人最容易被迷住和难以戒除的就是贪恋红尘之事,其中尤其是情欲和淫欲,妙玉就是这个没守住而修行失败,她作为出家人却经常贪恋与贾家的往来,放不下红尘事,还对贾宝玉有倾慕之心,这才招惹来祸端,害了自己的一世修行!
3、对于那些悟性很好,有修行念头的人,那就要像贾宝玉那样,看破人间五蕴六尘,放下对内境和外境的执着,生出离心,彻见自己的本性初心,开悟见性,而能出家修行一门专心志求佛道,以期最后证得真如佛果功德圆满。而证悟了以后,作为修行人还要返回世间,行持大乘菩提心利益天下一切有情众生。(这一层意思出自第五回警幻仙姑之口“今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道。”这是警幻仙子提醒贾宝玉的,也是作者提醒读者的,这与佛法的修行道理高度一致,故在此处有此一说。)
曹雪芹创作《红楼梦》一书的用意就是,教化世人修身修心,切勿迷在人的贪念执心中无法自拔,世间一切功名利禄、人间情爱都不该过于执迷,要适可而止。贪念执心容易惹祸上身,令人烦恼不断,不得解脱。世人若能修身修心,迷途知返,人生还可以重头再来,未来可期!
在此提醒读者,没有生出离三界之心,没有修佛道之念的人,用凡夫众生的限于世俗世界的眼光想彻底读懂《红楼梦》核心内涵,那是极难办到的,或者根本不可能!
【篇7】红楼梦文学短评800字
一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。
花儿再好,也挡不住时间的脚步,人再美,也敌不过似水流年。悲哉,泣哉,一曲《红楼梦》将人间悲情都说遍。
这《红楼梦》是曹雪芹所著,可以说是中国文学史上的一朵奇葩。它以贾、薛、王、史四大家族为背景,向我们展现了宝玉和黛玉的凄美爱情故事,写了宁荣两府由盛到衰的过程。
这本书,揭露了统治阶级繁荣景象背后那腐败的根源和必然没落的"道理。因为作者亲身经历了家族从兴旺到没落的全过程,所以深知福祸相依的道理。因此,在作者写出《红楼梦》里贾府的奢华和享受时,定是将全书的结局定好了。同时,这本书也对当时的封建制度进行打击,是一曲女性及穷人的悲歌。
作者是赞美宝玉和黛玉这种纯洁美好的爱情的,可当时的门当户对的思想如一条天河划开了两人,最终无法在一起。导致这个结果的,还有一个原因,当时孩子无法自主选择感情。加上王夫人一等人认为爱情不重要,重要的是利益。黛玉的家境不如宝钗,便不能娶她,反正是个女孩,给她安排个好人家,就是补偿她了。这是多么可怕的想法!不但破坏了两个人美好的感情,还活活夺去了黛玉的生命。唉,悲哉!悲哉!
反观现代,其实不少家庭也像贾家这样。比如现在所谓的"富二代"、“富三代"的家庭,祖辈打拼来的血汗钱,都被肆意挥霍,尽情玩乐。但是,正所谓“祸福相依”,在他们玩乐之后,家产自然是被败的一干二净,这便是现代“贾府的悲剧”。另外,现代也有不少“宝黛”的悲剧在上演,很多父母都会因为利益而让两个人的人生幸福破灭,在我看来,这也是现代人之悲哀。
读罢《红楼梦》,思绪万千,却可用一诗概括:
满纸荒唐言,
一把辛酸泪,
都云作者痴,
谁解其中味?
一一就算曾繁花似锦,最后不过花谢人亡,红楼梦断。