宋代理学

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(1) [宋代理学]宋代理学家朱熹

朱熹目录生平事迹哲学思想学术影响文学著作补充资料传世名言朱熹纪念馆政敌对朱熹的陷害和污蔑 　　朱熹（1130—1202）南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），侨寓建阳（今属福建）崇安。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。其父朱松，进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作　　朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。　　朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多艰，做官清正有为。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。生平事迹　　朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。　　宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。　　相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。建阳史称朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道等“七贤过化”之乡。与孔子齐名的我国著名的思想家、大哲学家、教育家朱熹晚年定居考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”。如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。　　朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”　　绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。　　朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。　　绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：　　（一）讲求格物致知之学；　　（二）罢黜和议；　　（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。　　这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。　　1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。　　1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：　　“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。　　白鹿洞书院　“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。　　“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。　　“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。　　“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。　　这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。　　1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。　　岳麓书院　　1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院──岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。　　朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。　　考亭书院　　　朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。　　1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。　　1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。　　庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。由于朱熹勾引两个尼姑当自己小老婆的事情暴露（恐为栽赃），监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。　　庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。　　朱子语类　　朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。哲学思想　　■理气论　　朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。　　■动静观　　朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。　　■格物致知论　　朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。　　■心性理欲论　　在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。　　■美学思想　　朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。学术影响　　朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。文学著作　　朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。　　朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。　　朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”　　观书有感二首　　　　半亩方塘一鉴开，　　天光云影共徘徊。　　问渠哪得清如许，　　为有源头活水来。　　昨夜江头春水生，　　艨艟巨舰一毛轻。　　向来枉费推移力，　　此日中流自在行。　　【注释】　　①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹　　父松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。　　落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为境，包以镜袱，用时打开。　　②这句是说天的光和云的影反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。　　③渠：他，指方塘。那得，怎么会。如许：这样。 ④蒙冲：战船。一毛轻：　　轻如一根羽毛。　　菩萨蛮　　暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。　　花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。　　客愁无胜集，集胜无愁客。　　醒似醉多情，情多醉似醒。　　菩萨蛮　　　　晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。　　尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。　　老仙诗句好，好句诗仙老。　　长恨送年芳，芳年送恨长。　　南乡子　　　　落日照楼船，稳过澄江一片天。　　珍重使君留客意，依然。　　风月从今别一川。　　离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。　　明日回头江树远，怀贤。　　目断晴空雁字连。　　水调歌头　　富贵有余乐，贫贱不堪忧。　　谁知天路幽险，倚伏互相酬。　　请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。　　何似鸱夷子，散发弄扁舟。　　鸱夷子，成霸业，有余谋。　　致身千乘卿相，归把钓渔钩。　　春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。　　永弃人间事，吾道付沧洲。　　水调歌头　　雪月两相映，水石互悲鸣。　　不知岩上枯木，今夜若为情。　　应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。　　与么平生了，◇水不流行。　　起披衣，瞻碧汉，露华清。　　寥寥千载，此事本分明。　　若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。　　记取渊水冰语，莫错定盘星。　　水调歌头　　不见严夫子，寂寞富春山。　　空余千丈危石，高插暮云端。　　想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。　　不似林间翮，飞倦始知还。　　中兴主，功业就，鬓毛斑。　　驰驱一世豪杰，相与济时艰。　　独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。　　爽气动心斗，千古照林峦。　　水调歌头　　　　长记与君别，丹凤九重城。　　归来故里，愁思怅望渺难平。　　今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。　　有酒径须醉，无事莫关情。　　寻梅去，疏竹外，一枝横。　　与君吟弄风月，端不负平生。　　何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。　　只恐买山隐，却要链丹成。　　水调歌头　　江水浸云影，鸿雁欲南飞。　　携壶结客，何处空翠渺烟霏。　　尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。　　风景今朝是，身世昔人非。　　酬佳节，须酩酊，莫相违。　　人生如寄，何事辛苦怨斜晖。　　无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。　　与问牛山客，何必独沾衣。　　好事近　　　　春色欲来时，先散满天风雪。　　坐使七闽松竹，变珠幢玉节。　　中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。　　丞相功成千载，映黄流清澈。　　西江月　　睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。　　身心无累久轻安，况有清池凉馆。　　句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。　　兰膏元自少陵残，好处金章不换。　　西江月　　堂下水浮新绿，门前树长交枝。　　晚凉快写一篇诗，不说人间忧喜。　　身老心闲益壮，形臞道胜还肥。　　软输加璧未应迟，莫道前非今是。　　念奴娇　　　　临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。　　独立无朋，算只有、姑射山头仙客。　　绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。　　天然殊胜，不关风露冰雪。　　应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。　　争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。　　画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。　　绿阴青子，莫教容易披折。　　青玉案　　　　雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。　　怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。　　而今白发羞垂领。静里时将旧游省。　　记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。　　满江红　　秀野诗翁，念故山、十年乖隔。　　聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。　　好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。　　更流传、丽藻借江天，留春色。　　过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。　　喜尊前现在，镜中如昔。　　两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。　　但一年、一度一归来，欢何极。　　春日　　胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。　　等闲识得东风面，万紫千红总是春。　　忆秦娥　　云垂幕，阴风惨淡天花落。　　天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。　　征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。　　增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。　　忆秦娥　　梅花发，寒梢挂著瑶台月。　　瑶台月，和羹心事，履霜时节。　　野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。　　空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。　　鹧鸪天　　暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。　　只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。　　青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。　　酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。　　鹧鸪天　　已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。　　鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。　　奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。　　江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。　　鹧鸪天　　　　脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。　　看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。　　生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。　　未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。　　浣溪沙　　压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。　　却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。　　秋月　　　　清流溪过碧山头，空水澄鲜一色秋。　　隔断红尘三十里，白云黄叶两悠悠。　　春日　　胜日寻芳泗水滨，　　无边光景一时新。　　等闲识得东风面，　　万紫千红总是春。　　注释：　　1、春日：春天。　　2、 胜日：天气晴朗的好日子。　　3、 寻芳：游春，踏青。　　4、 泗水：河名，在山东省。　　5、滨：水边，河边。　　6、 等闲：平常、轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。　　7、 东风：春风。补充资料　　　　朱熹逝世 :1200年4月23日（南宋庆元六年三月初九日）逝世。　　朱子家训君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！（录自《紫阳朱氏宗普》）　　【译文】　　当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。当兄长所珍贵的是“友”，爱护弟弟。当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。不要随便议论别人的缺点；切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人，用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。不论是得意或顺意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。别人有小过失，要谅解容忍！别人有大错误，要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行。别人做了好事，应该多加表扬。待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。不可不勤读诗书，不可不懂得礼义。子孙一定要教育，童仆一定要怜恤。一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则。传世名言　　读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 类别:教育　　立身以立学为先，立学以读书为本 类别:读书　　自修则人不得以非理相加。 类别:修养　　大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 类别:友谊　　守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 类别:道德　　涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:道德　　朋友，以义合者。 类别:友谊　　圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。 类别:道德　　读书有三到，谓心到，眼到，口到 类别:读书　　思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。类别:修养　　自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。 类别:修养　　《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。类别:修养　　少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 类别:时间　　自修则人不得以非理相加。 类别:道德　　读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 类别:读书　　立身以立学为先，立学以读书为本 类别:学习　　问渠哪得清如许？为有源头活水来 类别:读书　　人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。 类别:道德　　《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。类别:道德　　日省其身，有则改之，无则加勉。 类别:修养　　人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。 类别:道德　　读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:学习　　礼即理也。 类别:修养　　自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。类别:道德　　问渠那得清如许，为有源头活水来 类别:学习　　读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 类别:读书　　读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。 类别:读书　　涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:修养　　思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。类别:道德　　学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。 类别:志向　　诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。类别:人生　　诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。类别:道德　　日省其身，有则改之，无则加勉。 类别:道德　　为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而精致之本，则又在于居敬而持志。朱熹纪念馆　　造型庄重、严谨的武夷山朱熹纪念馆，是一座于1990年落成的庑殿式大院。馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文，语言精练、寓意深长，文彩斐然。　　古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝，庄重、苍劲，有书法大家的风范。　　朱熹在武夷山讲学40余年，继承和发展了理学体系。殿前大门两侧的草书楹联表达了朱熹继承和发展的深邃意义。联曰：“接伊洛之渊源，开闽海之邹鲁”，联文说明朱熹的理学思想已成为我国哲学发展史上的一个承上启下的重要阶段。这副楹联悬于大门显得端庄典雅，醒目点题。　　大殿前有一副“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的对联，表述了朱熹的哲学体系博大精深和儒家人生处世的规范。　　　大殿前横匾上书写的“学达性天”四字，字体雄浑、硕壮。这块原为清乾隆皇帝于公元1787年为“紫阳书院”御题的匾额，其大致意思是：“学”为格物，“达”为致知，“性”为道，“天”为德，“格物致知”是朱熹认识论的核心，把道德看作天道的体现。即通过道德修养，追求“至诚”的境界，以感应天地，达到“天人合一”。　　全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。全联是：　　反躬践实，穷理致知，传二程而分流；　　　讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。　　赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩表示钦佩。他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。联曰：　　千古敏以求，性天学述二程子；　　三字不远复，心地功行九曲溪。　　朱熹哲学当代争鸣朱熹汲取了《易传》和中医学的营养，对生命有着心身一体的理解。在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。因此，长期以来中国大陆学者把朱熹理论说成是客观唯心主义是值得商榷的。天津医科大学王英博士指出：　　佛学，通过佛教的教义，给人以不生不灭的希望。而理学之前的儒学，特别是汉儒也承认鬼神的存在，但却不能对其进行深入讨论。应该说，在理学出现以前，儒学还没有形成独立而有力的对佛学的理论批判（崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年版，第389页）。　　但是儒学的人文精神，势必鼓舞起广大仁人志士积极发展和自觉维护儒学的基本理论。为了战胜佛学的挑战，儒家需要寻求更真实的学问作为自身存在的依据，以真以诚，面对虚妄的轮回和转世学说。于是对自然现象的更准确回答，对人体生命现象的更真切了解，成为战胜佛学最有力的工具。儒学，迫切需要《易传》思想的复兴和医学成就的融入。　　朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。政敌对朱熹的陷害和污蔑　　1、朱熹和严蕊　　这大概是朱熹在现代中国人心目中最有名的故事了。这不奇怪，中国人的八卦精神和八婆精神，向来是天下无双的。这个故事最早在洪迈的《夷坚志庚》中虚构：　台州官妓严蕊，尤有才思，而通书究达今古。唐与正为守，颇属目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背，犹以为伍佰行杖轻，复押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。岳商鲫霖提点刑狱，因疏决至台，蕊陈状乞自便。岳令作词，应声口占云：“不是爱风尘，似被前身误，花落花开自在时，总是东君主。去也终须去，住也如何住，若得山花插满头，莫问奴归处。”岳即判从良。”　　虚构之一：朱熹是那一年的七月二十三日到台州的，严蕊那时被唐仲友送到老家黄岩包养，八月上旬才由黄岩缉拿归案，八月十日唐的亲家、宰相王淮即将朱熹的停职。当时的记录都表明严蕊一直系狱在本州，由通判赵某问案，所谓“复押至会稽，再论决，蕊堕酷刑”，完全是扯淡。　　虚构之二：后来的词家已经考证的很明白，这首狗屁卜算子是高宣教所作，高是唐仲友的表弟，是一位喜爱乘坐高级轿马出入妓院的时尚青年。　　虚构之三：岳霖（岳飞之子，岳珂之父）从未作过浙东提刑。事实上岳霖和朱熹的私交非常好。朱熹的父亲因反对和议，遭秦桧贬斥而死，和岳霖可谓同仇敌忾。岳霖也信奉理学，他俩的政治理念和哲学信仰都接近。岳霖之女嫁陈俊卿之孙陈址，而陈址拜朱熹为师，在古代，这种关系是非常亲密的了。　　事实是，那一年浙东大灾。因为此前朱熹在崇安县处理饥荒极有办法，并创立了社仓，在南康军任上也政绩斐然，宰相王淮虽然厌恶理学，仍觉得朱熹是处理大灾的理想人选，派他去赈灾。七月二十三日，朱熹巡行到台州，发现了宰相王淮庇护下的知州唐仲友的贪污王国。唐贪污的主要方法有两条，一是让税警交警衙役等多收钱收大钱，台州两年内有二千多民户破产，死于狱中百余人；二是公款充私，官家的库银就是他家的。唐仲友干的最有创新意义的一件事是官鸡勾结以残民，当时台州名妓严蕊、沈芳、王静、沈玉、张婵、朱妙等均被唐私下包养，而这些名妓又为虎作伥，恃宠残害小民。（关于名妓严蕊的伟大事迹，束景南教授考证的极详细。）呵呵，现代派的官和现代派的鸡，唐是一个贪官兼(此处粗语删去)、文人又***的人物，在今日的中国似乎不难遇到。　　朱熹的可恶之处在于不懂得做人要厚道，前后六次弹劾唐仲友，终于只能灰溜溜的回家卖红薯了。　　政治上学术上朱熹均是洪迈的大仇人，而唐仲友是洪迈最要好的朋友之一。洪写《夷坚志庚》虚构朱熹和严蕊的事，在庆元二年十一月到十二月间，这一时间很值得关怀，因为这一年朱熹被政府封口，被剥夺一切政治权利，在家中接受一轮接一轮的政治迫害。此前洪迈主修国史时肆意篡改历史，被朱熹多次批驳，洪迈就在朱熹不能发声时来诬陷了。洪迈中伤朱熹，是必然的事，两人结仇很久。不仅是学术上有分歧，道德上也对立。洪迈的父亲洪皓使金，宁死不屈，在金国度过了十五年流放生涯。但虎父犬子，洪迈后来也使金，竟至于下跪乞怜求生，天下传为笑谈。他早年依附汤思退（秦桧的亲信，秦死后掌权，延续了秦的那一套），后是王淮的得力党羽，为清议所鄙视。朱熹似乎也特别痛恨洪迈，在陈俊卿的墓志铭中直斥洪为奸佞小人，这样的墓志铭古今罕见。　　2、沈继祖弹劾朱熹的真相　　庆元二年十二月，沈继祖弹劾朱熹，其第六条有“诱引尼姑以为宠妾”，“家妇不夫而孕”的话。这是后人最喜爱引用的指责朱熹是伪君子的例子。但这完全是造谣，陈荣捷和束景南辩驳最为详细。其实这很容易想象。朱熹天资极高，年未弱冠就享有盛誉，宋人最喜爱写笔记，朱熹这样的名人（尤其还是个千夫所指的名人）作出出格的事，还不被人记入私人blog？但竟没有朱熹的糗事的记录，所有后世针对朱熹的诬陷，几乎都来源于沈继祖这个满纸谎言的弹劾。呵呵，有趣。　　沈继祖弹劾朱熹是在庆元二年十二月（《宋史》本纪第三十七宁宗一），很凑巧，和洪迈虚构朱熹和严蕊的事的时间相同。其时朱熹落水狗一条而已，没有任何反驳的能力。　　沈继祖弹劾朱熹，其实是胡纮的稿子。《宋史胡纮传》载：“然未有诵言攻熹者，(纮)独稿草疏将上，会改太常少卿，不果。沈继祖以追论程颐得为察官，纮遂以藁授之。继祖论熹，皆纮笔也。”胡纮创作了朱熹的诸多糗事，但他升官了，不是言官不适合弹劾朱熹。恰好沈继祖因为攻击程颐升任言官，所以胡纮让沈继祖去贴这张大字报。胡纮和朱熹的结仇，非常可笑。“纮未达时，尝谒朱熹于建安，熹待学子惟脱粟饭，遇纮不能异也。纮不悦，语人曰：‘此非人情。只鸡尊酒，山中未为乏也。’遂亡去。”朱熹一生贫苦，每天都和学生一起吃些粗茶淡饭，《朱熹传》：“家故贫，少依父友刘子羽，寓建之崇安，后徙建阳之考亭，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。”这纨绔子弟胡纮以为穷人家最少也应该有鸡吃有酒喝，朱熹给他吃粗米饭就是不近人情，最终报复了朱熹，人心之险恶如此！　　沈继祖弹劾朱熹，称朱熹“娶刘珙之女，而奄有其身后巨万之财。”俺见过本朝哲人某某某某等的著作，言必称朱熹是地主阶级的代表，剥削阶级的豪富。这是俺见过的好笑话之一。陈荣捷先生曾经“从朱子之家世,俸禄、穷困、印务、受与诸方面,考其固穷境况,以见君子固穷在我国历史上,少有如朱子者。”（《朱学论集》）。　　PS：朱熹同志也是造成近代中国妇女悲剧般命运的重要人物。虽然上面都是对他的赞美，但如果哪位朋友有机会穿越，请第一时间毙掉这个祸害老头。那广大女性同胞就不用裹小脚，被三从四德所束缚了。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4797afbd0100da5a.html) - 朱熹_森林大地_新浪博客

(2) [宋代理学]宋明理学简介

宋明理学简介
(2007-10-17 20:39:00)
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宋明理学
儒学
张载
分类： 文化沃土
1、宋明理学释名
宋明理学，是指宋元明时期形成并发展的一种别具特色和风格的哲学思维体系，是传统儒学发展的重要阶段和组成部分，也是传统社会中儒、释、道三家思想长期对立融合的产物。它以儒学的伦理道德本位为基本的原则，又吸收了佛道的思维方式和思辩方法，（如朱熹“一旦豁然贯通”的工夫脱胎于禅宗的顿悟，陆九渊“吾心便是宇宙”、“心外无物”，是禅宗“自心即佛”“本心生万种法”影响的结果；王守仁“人的良知就是草木瓦石的良知”的命题，则是天台宗湛然“无情有性”说的直接继承。）来弥补儒家思想的理论缺陷，重新建构了儒家学术思想的理论体系，使传统儒学在内容和形式上得到了更进一步的完善，成为一种哲学化了的儒学。
关于宋明时期的儒学，向来有几种不同的称呼，有“理学”、“道学”之称，又有“心学”之流派名。后世又笼统称之为“宋学”或直称“性理学”（明成祖编《性理大全》）。近世又称之为“新儒学”，大概与“原始儒学“对称。
2、宋明理学发展中的重要人物
北宋是理学的初建时期。
宋初三先生，是理学的先驱者：
北宋仁宗时期社会的矛盾激化，政治改革出现了高潮，理学应运而起。北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孙复、石介。他们提出了或涉及到一些理学的基本范畴。
北宋理学进一步发展，并逐步形成了几个重要的流派，促使理学走向成熟。
北宋理学流派的代表人物有五位，即后人所称的“北宋五子”。一是周敦颐，他创立的学派称之为“濂学”。二是张载为代表的“关学”，三是邵雍，他的性命之学对心学一派产生了重大影响。其他的两位代表人物是程颢、程颐兄弟，他们的学派称为“洛学”。
其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。
周敦颐：
周敦颐，世称濂溪先生，其主要著作有《太极图易说》和《易通》。
张载：
张载的哲学博大精深，几乎包含了对所有哲学问题的独到见解。在他的道德论和认识论部分中，张载对理学的贡献之一，就是区分了“天地之性”与“气质之性”，并提出了“立天理”，“灭人欲”的命题，这对后来的理学思想发展影响很大。
而程颢、程颐的“洛学”，则标志着理学体系的形成。
从一个历史时代的主要思潮的特征来看，“洛学”已经具备了理学的典型形态（侯著127页）。二程也是理学两大流派——道说一派的奠基者。
南宋时期是理学发展的一个高峰，不但著名的理学家人才辈出，而且出现了象朱熹、张栻（shi1）、吕祖谦、陆九渊那样十分重要的理学家。理学的许多重要派别，也形成于此时，并通过相互之间的讨论、辩难，得到了发展。理学的范畴、命题逐步确定下来，其涵义走向深刻和精密。（侯著221页）
其中朱熹是集道学之大成者，其学说被称为“闽学”或“朱子学”。
而陆九渊则是心学一派的创立者。
心本体论是心学的主要特征。陆象山说：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《与李宰（二）》，《陆九渊集》卷十一）“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义。”“万物皆备于我。”
南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。南宋灭亡，理学北传，元代出现一大批理学大儒。理学又成为元人的统治思想。
明代理学进一步发展，出现了心学一派之集大成者王阳明。
阳明心学既是对陆象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。
3、宋明理学的特点
我们可以通过下列三个特点，对宋明理学有一总体上的认识和把握。
（1）宋明理学是哲学化的儒学
与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其哲学化。
作为一种思想流派，儒学在哲学形而上的层面上，存在着严重的先天不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条，由于孔子本人罕言“性与天道”，所以，如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性，成为儒学的一个重要课题。
宋代的理学家们为了建立儒学的形上学，一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面又在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被称为“五经之首”而最具形上学性质的《周易》，《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容等。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学的本体论概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王安石和二苏的“道”、陆象山和王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成由哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
（2）宋明理学是以伦理道德为哲学核心的儒学
从儒学自身发展来看，宋明理学作为哲学思潮或者作为儒学运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德以及其中的“所以然”与“所当然”的道理。这里，宋明理学表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向儒家元典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。
但是，宋明理学家所强调的义理，也有自己的特色。就内容而言，与汉代董氏的儒学相比，宋明理学的义理，重点并不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学元典相比，宋明理学对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
（3）宋明理学是佛道化的儒学
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化主要表现为三个方面：其一是吸收借鉴佛教与道教的形上学，建构儒学的伦理道德的形上学；其二是借鉴佛道二教的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”；其三是把佛教的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，并提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
 
侯外庐《宋明理学史》的目录，重要的用线条标示
北宋：
理学先驱“宋初三先生”：胡瑗、孙复、石介－－－－－－－－－－
理学开山周敦颐－－－－－－－－－
张载－－－－－－－－
程颢、程颐－－－－－－－
邵雍－－－－－－
南宋：
胡安国
朱震
胡宏
张九成
张栻
吕祖谦－－－－－－－－
朱熹－－－－－－－－－
陈淳
蔡元定与蔡沈
程端蒙、董铢、程端礼
陆九渊－－－－－－－－－
真德秀、魏了翁
黄震
 
元代：
赵复、徐衡
刘因
饶鲁与吴澄
 
明代：
宋濂刘基
方孝孺、曹端
薛瑄、吴与弼
陈献章
湛若水
王守仁－－－－－－－－－－－
钱德洪、王畿
邹守益
聂豹、罗洪先
刘邦采、王时槐、胡直
薛应旗与唐鹤征
黄绾、张元忭
顾宪成
高攀龙
刘宗周
黄道周
 
明末清初：
孙奇逢
王夫之－－－－－－
陆世仪
陆陇其
李光地

(3) [宋代理学]宋代理學有「濂、洛、關、閩」試說明其代表人物與主張

提示：周敦頤、張載、二程、朱熹 ，試說明其代表人物與主張
一`宋代理學開山祖師─周敦頤，字茂叔，人稱濂溪先生。生於一個官僚地主的家庭，父親去世後，母親帶他投靠舅父鄭向，當時正擔任龍圖閣學士的鄭向見他聰穎好學，便著意培養他讀書，想讓他成為有成就的大學者。刻苦好學的周敦頤終未辜負舅父的期望， 成為一代名哲。 周敦頤知識十分廣泛，他善於博取眾家之長，融會貫通，自成一家之言。他的哲學思想以儒學為主，兼治佛學與道家之說，對於以後儒學發展有關鍵性的影響。之後的理學兩大宗師─程頤、程顥兄弟，便是他的得意門生。其主要的著作有太極圖說與易通書。 太極圖說全文如下： 無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽動陰靜而生水火木金土，五氣分布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。 周敦頤認為，太極是由無極而來的。無，是無邊無際、無形無像的意思；極，是指極限；太，象徵著至高無上，太極就是至高無上的無極，他主宰著宇宙中的一切事物。太極非常抽象、非常虛幻，單憑人的肉體感官是捉摸不到的，因此人們也無法用某種具體的事物來形容他。太極創造了世界。他動的時候產生陽氣，靜的時候產生陰氣。陰陽的聚變產生了水、火、木、金、土五行。五行按一定的順序排列，生出了四時，也就是春夏秋冬四季。萬物也因此而生。周敦頤把陰陽二氣汗水火木金土五行中最精微的部分叫做「精氣」，說他常常處於一種奇妙的凝合聚散狀態，這種狀態分為乾道和坤道，乾道生出男人，坤道生出女人， 這就完成「人」的創造過程。 此外，他還認為，人是萬物中最靈最秀的部分，在人當中，又有聖人和凡人之分。聖人，則是人中之傑，也就是最偉大的人。凡想要成為聖人，一方面要按儒家的道德標准，經常不斷地修身養性，另一方面要按道家的處世原則，最到無欲望、無所求，時常處於清靜自然的境地，這才能達到超越凡塵的境界，成為人中之傑。 太極無極二與均見先秦。太極是最先義，無極是無始義。天地萬物何自始，第一因只是無因可覓，故太極實即無極。西方思想論宇宙，必究其本質，故有唯心唯物之辨。中國古代，僅著眼宇宙整體之變化，就現象論現象，認為天地萬物只是一氣之動，無始以來只是此動，而實無所謂最先之一動，故曰無極而太極。周敦頤此種見解乃本於易經，惟自佛學來中國，遂傳進本體現象分離之觀點。濂溪此篇之無極，即隱含有宇宙最先本體之義，故曰無極之真，二五之精，妙合而凝。無極有一真，即是本體。由此演化出天地萬物與人類，這一種宇宙論，是先秦傳統；是道家陳說，但是經過周敦頤重新提出，卻參進了佛學的影響。更加擴大了中國傳統的宇宙思想。 至於對人生方面的論點，周敦頤認為：定有一無極之真為天地現象背後之本體，故而要把無欲作來人生的本體，即人極。如此始能與天地合德；始能上達天德，使天地界與人生界貫通一致。這就是之後宋儒所謂「去人欲，存天理」的主要觀點。 至於通書，基本上與太極圖說沒有多大差異，惟通書多用中庸，強調的是一個「誠」字。他說：「誠者聖人之本，聖誠而已矣。」並且引易經：「大哉乾元，萬物資始」謂為誠之源也。 二`張載，字子厚，生於宋仁宗天禧四年（1020），卒於神宗熙寧十年（1077），享年五十八歲。原籍大梁（今河南省開封市），父親張迪任官長安時生於長安，為關中人。後來，張迪病故於涪州（今四川省涪陵縣），十五歲左右的張載因缺乏路資，無力返回故鄉開封，從此定居在橫渠，學者稱為横渠先生。他是北宋一位重要的理學家。宋代理學，有濂、洛、關、閩之分，張載就是「關學」的代表人物。 　　張載在少年時代，曾與焦寅結交，隨著焦氏涉獵兵法。由於涉獵過兵法，當宋仁宗康定元年(1040)西夏侵犯宋朝邊境時，曾積極想要從軍，參與邊境的軍事活動。他於是上書給守疆的主帥范仲淹，會面時，范氏相當賞識張載的才學，於是鼓勵他說：「儒者自有名教，何事於兵！」反而勸他鑽研＜中庸＞。經由范仲淹的導引，「儒家名教」遂正式進入張載的學程，《中庸》可說是他的入門指引。不過，這並沒有使他從此歸依儒學。喜愛《中庸》之餘，促使張載深入探索道學，「於是又訪諸釋、老之書，累年盡究其說」，司馬光曾說他「中年更折節，六籍事鑽研」，則張載返而求諸六經，大約是三十歲以後的事了。若是這樣，他究讀佛、老之書的時間大約有十年左右。仁宗嘉祐二年(1057)，張載赴汴京應考，在歐陽修主考之下，跟蘇軾、蘇轍兄弟同登進士第，當時他38歲。張載候詔待命之際，在開封相國寺設座講授《周易》，座椅上披以虎皮（又稱「皐比」）相當神氣而自負。然而，他後來在洛陽與程顥（明道）、程頤（伊川）兩兄弟相會，雖然論輩分張載乃是二程的表叔，他仍虛心聽取二程對《周易》的精闢見解，並對聽講的人說：「今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之。」張載與二程互相論道切磋之後，更加自信，以為「吾道自足，何事旁求！」認為儒道就是至道，不假他求。從此，張載以振興儒學自命，由於當時學風有「儒、佛、老、莊混然一塗」之蔽，振興儒學不能不先辯明儒學與佛、老(莊)的異同，不能不先與佛、老「較是非、計得失」。 從張載的求學經歷看，他並非一開始便以儒者自命而銳意闢佛反老。他經曾讀研讀佛、老之書十年左右，然後才返求於六經，力圖興繼儒學。朱熹曾說張載之學「早悅孫吳，晚逃佛老；勇撤皋比，一變至道。精思力踐，妙契疾書。＜訂頑＞之訓，示我廣居。」前四句簡述張載的求學經歷三個階段：早年愛好孫、吳之兵法，然後出入佛、老之學，最終則歸於「至道」──儒學。「精思力踐，妙契疾書」二句，描述張載思索道理的工夫。他的門人呂大臨在＜橫渠先生行狀＞裡曾這樣形容他精思疾書的神情，曰：「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。」終日正襟危坐，讀書、思索，一有心得便筆而書之，甚至「中夜起坐，取燭以書」。張載思想便是由這樣「志道精思」而來。所謂「＜訂頑＞之訓，示我廣居」，舉＜訂頑＞作為張載啟導後學的代表之作。＜訂頑＞，就是習稱的＜西銘＞，張載生前親自曾集結部分著作為《正蒙》一書，＜西銘＞收錄在該書的＜乾稱篇＞。張載曾自述所學，曰：「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」此即所謂張載四句教。四句之中，可謂俯仰上下、縱觀古今，氣象雄偉，足以開示其思想旨趣。「為天地立心，為生民立道」兩句，略以綜括學說的要義，張載表明欲藉著此一學說「為去聖繼絕學，為萬世開太平」。由此，我們可以了解張載之思想旨趣是以己學「為去聖繼絕學」，也就是繼承儒學；而振興儒學的終極目標則在於「為萬世開太平」。為什麼說孔、孟儒學是「絕學」呢？ 他說：「若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，……自來元不曾有人說著，如揚雄、王通又皆不見，韓愈又只尚閒言詞。」意謂自秦、漢以來，學者都沒有真正理解孔、孟之道，所以稱之為「絕學」。張載有意繼孔、孟之「絕學」，他的著作命名為《正蒙》，就是取義於「使蒙者不失其正」，乃有意以著述立說啟蒙學者、教導學者。最後說「為萬世開太平」，表示振興儒學的終極關懷，其實是著眼於現實世界，而且關切這世界的長治久安，這是「政」的課題。那麼，振興儒學，正是欲以此學「臻至治」，而奠定萬世太平之基。 這是何等學術胸襟！何等思想氣象！ 上乘的「道學家」氣象，應當於此等處尋思。 　　真正的道學家必定重視道德實踐，行止往往趨於嚴肅，因而讓人覺得「道貌岸然」。漸漸地，「道學家」或「道學」變得略帶貶意，遑論「假道學」了。其實，用心了解道學家的真精神，便知道上述貶詞，未必公道。 張載的著作，除生前親自纂輯的《正蒙》之外，歷年的講學語錄，包括《橫渠易說》、《經學理窖》、《張子語錄》，以及書信詩文纂成的《文集》等，今人總彙為《張載集》一書。 三`程頤.程顥論道宋儒思想入微處，該從程明道開始。明道始直指內心。他最重要得文字是識仁篇，他說：「學者需先識仁，仁者渾然與物同體，義理智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守，既能體之而樂，亦不患不能守也。」濂溪、康節、橫渠都曾從外面窮索此習理，明道確認此理即在吾心，故不須向外窮索。 明道識仁篇以外，第二篇大文字是定性書。橫渠問他定性未能不動，猶累於外物，何如？如明道作書答之，謂所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外外茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之內外也無。夫天地之常，以其心普萬物而無心心聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若郭然而大公，物來而順應。道家與釋氏，無論在人生態度上及功夫上，皆有重內輕外之意，明道重昌儒學，一面直指本心，塗絕向外窮索之敝，一面又主性無內外，力斥是內非外之誤。 他說：「在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。」心如何能明理呢？濂溪提出一靜字，明道則提出一敬字。明道說：「某寫字時甚靜，非是要字好，是此事學。」又說：「靜須和樂，只是心中沒事也。」照明道意，寫字時變一心在寫字上，那是敬，那是理，若要寫得好，那便別有期向馳外，那是欲如此則敬的實體還是一無欲，與濂溪靜字實在差不多照現在的話說，只是一個精神集中，照老莊說是無為無欲。此是一種藝術精神，非道德經神。莊子與佛家，尤其是禪宗，發揮此層級極精透。宋儒學有時也還是藝術的勝過了道德的，只是叫道家與釋氏，則他們更為落實到人生上。 程頤,字正叔,號伊川,河南洛陽人, 與兄程顥曾問學於周敦頤。王安石當政時,雖 被人推薦,但未被起用,宋哲宗初年,司馬光執政, 程頤任崇政殿說書,他以天下自 任,議論褒貶,無所顧忌。後時貶時用,鬱鬱不得志。 明道是一個一團和氣得人。他曾說：「質美者明得盡，差子便渾化，卻與天地同體，其次為在莊敬持養。」大抵明道自己便是一個質美的大賢，其弟伊川則姿性嚴毅，條理細密，一川曰：「敬只是涵養一事，必有事焉，須當集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也。敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成只守一個孝字，須是知所以為孝之道。又須是識在所行之先。譬如行路，須是光照。 這裡便在明道莊敬持養之外，又添出集義一項功夫。 伊川 有云：「涵養需用敬，敬學則在致知。」致知即是集義。從致知遂說到格物。伊川云：「今人欲致知，需要格物。物不必為事物，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。」由格物又說到窮理。伊川曰：「格猶窮也，物猶理也，窮其理然後足以致知。」伊川說天理人欲，只是公私之辨。他說：「不是天理，便是私慾，人雖有意於為善，亦非是理，無人欲即是天理。」天理人欲之辨，是宋儒一大題目。伊川說：「公則一，私則萬殊。至當歸一，精義無二。」「大而化，則己與理一，一則無己。」「問如何是仁，曰：只是一個公字。」 四`朱熹(ll30~1200年)字元晦，號晦庵，婺源（今江西婺源縣）人。十八歲中進士，此後五十年中，經歷了宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。 朱熹年少喪父，家境貧困，三十一歲拜程頤三傳弟子李侗為師。他學問淵傅，遍覽文史典藉，擅長於天文、地志、律曆、兵機，對於 儒家經典尤其精熟。他著作甚豐，包括《朱子語類》一百卷《朱文公文集》一百二十一卷，《朱子遺書》《尃著匯編》十六種一百零三卷 。 上述諸家都在北宋，南宋朱子出，纔使集諸家之大成。朱子思想極闊大，又極細密，他把濂溪康節橫渠二程種種異見都包容和會，再上通諸孔孟先秦諸書，組織成一大系統。但朱子思想，實際上還是沿襲伊川的多。最顯著的莫如他的大學格物補傳。「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而亦窮之以求至乎其極。至用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。」又曰：「心者，人之神明，所以聚眾理而應萬事者也。則性，心之所具之理，而天又理之所從以出者也，人有是心，莫然全體，然不窮理，則有所蔽而無以近乎此心之量，故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮天理而無不知者也。」朱子的心性論承襲了二程，他的理氣論，則參酌了周張。朱子說：「先有個天理了卻有氣，氣積為質，而性聚焉。」「理氣本無先後之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別有一物，即存乎氣之中。無是氣，則是理亦無掛搭處。」「理只是個淨潔空闊底世界，無形跡，他卻不曾造作。氣則能醞釀凝生物也，但有此氣，則理便在其中。」其實朱子所謂理，正像釋氏之涅盤佛性，所以要說它是一個潔淨空闊的世界。朱子又說：「山河大地都陷了，理畢竟卻在。」自然朱子所講理之內容，包有修齊治平與仁義禮智，決不是佛家之涅盤空寂。但試問人類滅絕了，那些修齊治平與仁義禮智之理，是否還全部存在？而且在未有人類之前，那些修齊治平與仁義禮智之理，是否已整套存在呢？朱子的理論顯然並未圓密。 朱子的宇宙論，是理氣二元，他的人生論，是心性二元宇宙的一切動作，在氣不在理，人生界的一切動作，自然也在心不在性。所以說：「心便是官人，性便是合當做的職事，氣質便是官人所習尚，或寬或猛，情便是當廳處斷事。」作主在此官人，這屬於人生界。指派職事的是天，這屬於宇宙界。此官人若要盡職，必得向理與性上下工夫。先求識職再能盡職，此識與盡的工作則在心。 現在再說落實到人生界以後的朱子之所謂理是如何的呢？朱子說：「天下豈有一理通，便能萬理皆通，也須積累將去。」「萬理雖只是一理，學者且要去萬理中千頭萬緒都理會，四面湊合來，自得見是一理。」這些是朱子的窮理精神。朱子要教人零零碎碎從小處湊合，卻不喜人開口便高談大本大原。朱子又說：「不是塊然守定這物事在一室，關門獨坐，便可以為聖賢。自古無不曉事的聖賢，亦無不通便的聖賢，亦無關門獨坐的聖賢，聖賢無所不通，無所不能，哪個事理會不得，所以聖賢教人要博學。」朱子此等話，固像在竭力教人向外格物窮理，博學讀書，其實一切都是盡心工夫。唯其如此才能真盡心，真識心。 朱子雖然教人博文約禮，格物窮理，向外面事事物物上用工夫，朱子對於心的一邊，實在一些也不看輕。他說：「心與理，不是理在前面為一物，理便在心之中。」「此心虛明，萬理具足，外面會得者，即裡面本來有的。」後人都稱程朱為理學，陸王為心學，其實朱子講心學方面的話是最精彩的。
閩學 以朱熹為宗師，因僑居福建，改稱其學為閩學。朱熹學問淵博，朱熹集宋代理學之大成,淵源-周敦頤、張載、二程,朱熹指出，要把握深奧的理，就須透徹地研究各種各樣具體事物的具體道理，這便是他的格物致知論的大意。他認為，學者最為要格的物有下列四者：窮天理，明人倫，講聖言，通世故,即客觀規律、人際關係、孔孟之道和社會問題等四方面。 對知行問題，朱熹認為在認識上要堅持知先行後，不可顛倒，但在實踐時須強調行重知輕，貴在實行，達致知行相須相互資助互發。在天理人欲問題上，朱熹主張遏人欲而存天理，認為對人的過分欲望應予以遏制和控制，這樣才能不失去道德倫常的秩序。其為學主張窮理致知，反躬實踐，頗與近代科學歸納法相似，著述極多，有論語孟子集註、大學中庸章句、啟蒙、易本義等。 關學 張載字子厚，世居大梁（今山西省天鎮縣東北），寄籍於鳳翔府郿縣的橫渠鎮（今陝西省岐山縣東南），後世人尊稱他為橫渠先生。他生於宋真宗天禧四年（西元一○二○年），死於宋神宗熙寧十年（西元一○七七年），論輩份他是二程兄弟的表叔，論年齡他和邵、周都屬同一時期的學人，而且他們五個人又都曾彼此見面談論過學問。 　　他少年志氣昂揚，才華橫溢，尤其好談用兵道理。在十八歲那年，他書謁范仲淹，暢論世局，並表白抱負，很得到賞識。范仲淹看他是俱有潛力的才俊之士，就指點他多讀中庸一書。受了這番鼓勵，使他醉心於真理的追求；後來又研究佛老思想，反覆窮求，苦無心得，所以又轉而探討六經要義。 　　這時他已到京師，跟從他的門徒逐漸增多。他坐在虎皮上講學（講易經），傳為佳話，就是後來「W比」（虎皮）沿用為講座之稱的典故。直到他和二程兄弟（明道、伊川）見面談論起易理的精奧，恍然自感所見之貧乏，即時中輟講學，並且誠懇地告訴學生們說：「我所研究的易經，遠不及程家二兄弟的廣博深入，希望大家多跟他們學去。」這是何等虛心謙讓的襟懷。也正因此，他盡棄異學，潛心於儒家經籍的研修。 　　為了實踐儒家的理想，他曾在三十七歲那年，考中進士，奉派為雲巖縣令，在任內大大地經營一番，以「敦本善俗」為施政目標，標榜孝悌尊老的精神，致力於倫理崇法社會的實現；為時不久，果然政通人和，謳歌四起。他後來升調為崇文院校書的官，因為當時正是王安石厲行新法，他不願捲入新舊派黨爭的漩渦，於是託病罷官，靜居於終南山麓，鍥而不舍地繼續他思想學問上的鑽研工作。 　　宋代學者起初研究的經學，偏重於義理修養，故稱「宋學」。但由經學一變而為理學，則是儒家思想的一大變革。當時理學約分濂、洛、關、閩四派。濂學以周敦頤為代表；洛學屬程氏兄弟；閩學以朱熹為重；關學當推張載。 　　張載的思想，概括言之，是「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。並深信周禮必定可以施行於後世。他常以「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學，為萬世開太平」自任。其思潮澎湃、氣勢高昂，堪稱一代哲人。他的思想散見於東銘、西銘、正蒙及橫渠易說等書中。正蒙的精華來自易經；西銘的內容，多本於中庸；而以孔孟的仁為主。至於東銘，則是戒戲言戲動與過言過動而作的。 濂學「宋初三先生」的胡瑗、孫復、石介開宋代學術之先河。他們抨擊佛道，振興儒學，注重以「義理」解經，為理學思想體系的形成提供了某些思想因素。但他們只是理學的先驅人物，周敦頤才是理學的開山祖師和理學思想體系的奠基人。朱熹在【伊洛淵源錄】中就將周敦頤列於卷首，並且認為二（程程顥、程頤）之學源於周氏。黃百家在【宋元學案．濂溪學案】的案語中以為，自孔、孟之後，漢代儒家只有傳經之學，「性道微言之絕，久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復橫渠（張載）諸大儒輩出，聖學大昌」﹔又說：「若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。這就明確指出宋儒的「心性義理」之學，是由周敦頤首先闡發，而後才由於二程、張載諸儒輩出，方出現所謂「聖學大昌」的局面。在他們之後，則又有朱熹集其大成。這便是後來所稱謂的濂、洛、關、閩的理學流派。「濂學」的代表是周敦頤。　 　　周敦頤（公元一○一七～一○七三年），字茂叔，原名敦實，道州營道（今湖南道縣）人。謐元，人稱元公。他家世代業儒，其父周輔成，官至諫議大夫。父死後，偕母入京師，投靠舅父龍閣直學士鄭向。自宋仁宗景祐二年（公元一○三五年）到宋神宗熙寧四年（公元一○七一年），歷五州縣地方官吏。在任南安軍司理參軍時，與二程之父程公結為密友。程公對周的學識十分讚賞，今其子程顥、程頤師事之。任合州判官時，「士子從學者甚眾」。後與王安石相遇，二人徹夜長談，竟使「荊公退而精思，至怎寢食」。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪書堂講學，世稱濂溪先生，其學被稱為「濂學」。 洛學 二程兄弟十餘歲時曾追隨周敦頤(茂叔，濂溪)求學論道，明道語錄記載說：「某受學於周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事﹖」游太學時，胡瑗（安定）試諸生以「顏子所好何學」，對程頤的議論，極為賞識，還授予以學職。 程頤一生講學論道，不求仕進。司馬光曾推崇他：「力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進。真儒者之高蹈，聖世之逸民。」哲宗即位初年，經司馬氏等力薦，乃以通直郎擢崇政殿說書。聘請大儒，在宮殿裡為皇帝講解經書，謂之「經筵」。程頤擔任經筵侍講，議論褒貶，往往直陳是非，毫不避諱。起初，經筵設在邇英殿，他以邇英閣迫隘，建請皇帝改就崇政殿、延和殿講讀，給事中顧臨以殿上講讀為不可，程頣則認為：「祖宗以來，並是殿上坐講。仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。」仁宗以來，講宮都站著講經，程頤則力主講官應該坐著，以示「尊嚴師道」。當時文彥博（潞公）以太師之尊，極受倚重，在皇帝之前依然侍立終日，不敢稍有鬆懈。有人問程頤：你那麼嚴肅，而文太師對皇帝如此恭敬，兩人相比，孰為得失﹖先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。」 有一天，當講《論語》「顏子不改其樂」章，門人猜想這一章應該跟人君之事無關，好奇程頤會如何講述。程頤在講畢經文章句之後，這樣發揮說：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移﹖且顏子，王佐才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公。魯君用舍如此，非後世之監乎！」聞者嘆服。這樣的例子甚多，許多學者一同入侍經筵，聽到先生的議論，常退而嘆曰：「真侍講也！」 程頤雖只是一介布衣，講學論道，常以天下自任。當時有所謂「洛、蜀黨爭」，程氏主張常跟籍屬四川的蘇軾等人不同，終至交惡。最後程氏出管勾西京國子監，而屢次請求致仕。晚年，兩度因為黨論遭削籍，著述不輟，遂又遭盡逐學徒的禁令。程頤乃勉勵門人說：「尊所聞、行所知可矣，不必及吾門也。」 　　宋代理學，有濂、洛、關、閩之分。濂學以周敦頤為代表，關學以張載為代表，閩學以朱熹為代表，洛學以二程兄弟為代表。程顥接人一團和氣，常讓門人有「如坐春風」的感覺。程頤則氣質剛方，嚴毅不茍。有一次，他正在瞑目靜坐，弟子游酢（定夫）、楊時（龜山）在一旁站立靜候，不敢打擾，也不逕自離開，經過好長一段時間，快天黑了，程頤才發現，於是讓兩人告退，門外已經積雪盈尺了。程頤「尊嚴師道」，而弟子也對他由衷敬重，因而有麼一段「程門立雪」的故事。 二程講學，都以闡明儒道、重振斯文為己任，強調「人皆可以至聖人，而君子之學必至於聖人而後已。」（《二程集》，頁三一八）程頤心性之學以「性即理」為宗旨，朱熹以為：「這一句便是千萬世說『性』之根基。」至於其存養工夫，則以「涵養須用敬，進學則在致知」（《二程集》，頁一八八）一語為綱領。 二程的著作、語錄，經門人後學纂輯，有《河南程氏遺書》二十五卷、《外書》十二卷、《經說》八卷、《周易程氏傳》四卷，以及《粹語》二卷，又有《明道先生文集》、《伊川先生文集》共十二卷。上述作品，朱子總輯為「二程全書」。近年，北京中華書局據以出版重校標點本《二程集》，是目前通行的板本。
【一】北宋理學 １. 周敦頤 字茂叔，又號濂溪，其學派稱為「濂派」。他是湖南道州人，著有《太極圖說》、《周子通著》等。是理學的奠基者，主張「太極」是宇宙萬物的本源，教人以誠為立身之本，以無欲為修養之法。 ２. 張載 字子厚，又稱橫渠先生，原藉關中長安，他受教於范仲淹，亦曾與二程討論理學，而獨有所悟，遂講道關中，世稱關派，著有《東銘》、《西銘》等。宗旨是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。 ３. 二程 （1）程顥 字伯淳，河南人，十五歲時與弟程頤同受學於周敦頤，世稱明道先生，著有《語錄》一書。程顥認為理在吾心，注重內心反省 （2）程頤 字正叔，世稱伊川先生，平生於書無不讀，而以四書為標而達於六經，著有《易春秋傳》。 程顥、程頤合稱「二程」，其學派為洛派。程頤則主張格物致知，學習外界知識。 【二】南宋理學 １. 朱熹 元晦，一字仲晦，徽州婺源人，其學派為閩派。他年十八登進士第，從二程三傳弟子李侗遊，得洛學之正傳，集北宋五子之大成，著《四書集注》等。主張「性即理」、「格物致知」，提倡「三綱五常」。
濂學以周敦頤為代表；洛學屬程氏兄弟；閩學以朱熹為重；關學當推張載。 周 敦 頤 ( 1017 ?1073 ) , 字 茂 叔 , 世稱 濂 溪 先 生 . 宋 朝 道 州 ( 今 湖 南 道 縣 ) 人. 小 時 候 孤 貧 , 寄 養 在 母 舅 鄭 向 家 . 神 宗 的 時 候 , 當 郴 州 知 州 . 後 來 當 廣 東 轉 運 判 官 . 他 為 官 廉明 , 斷 獄 一 定 要 有 真 憑 實 據 . 因 病 遷 居 廬 山 蓮 花 峰 下. 他 胸 懷 灑 落 , 如 光 風 霽 月 . 著 有 周 濂 溪 集 , 太 極 圖 說 , 通 書等 . 是 宋 朝 理 學 的 開 祖 , 程 顥, 程 頤 都 是 他 的 弟 子 . 周 敦 頤 取 道 士 所 用 以 講 修 煉 的 太 極 圖 , 給 以 新 解 釋 , 新 意 義 . 無 極 而 後 太 極 . 太 極 動 而 生 陽 . 陽 動 極 就靜, 靜 就 生 陰 . 一 動 一 靜, 互 為 其 根. 陽 變 陰 合 而 生水火 木 金 土 . 五 氣 順 布 , 四 時 行 轉 . 乾 道 生 男 , 坤 道 生 女 . 二 氣 交 感 , 化 生 萬 物 . 萬 物 生 生 不 已, 變 化 無 窮 . 人 得 其 秀 而 最 靈 . 他 認 為 人 性 本 來 是 善 的 , 但 是 行 事 未必 能 合 乎 中 正 , 所 以 必 須 以 中 正 規 範 自 己 , 以 仁 義 待 人. 修 養 成 聖 人 的 方 法 , 在 於 無 私 欲 . 無 私 欲 就 能 靜虛 , 心 如 明 鏡 . 有 事 就 能 直 接 反 應 , 作仁 義 的 事 . 　　張載的思想，概括言之，是「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。並深信周禮必定可以施行於後世。他常以「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學，為萬世開太平」自任。其思潮澎湃、氣勢高昂，堪稱一代哲人。他的思想散見於東銘、西銘、正蒙及橫渠易說等書中。正蒙的精華來自易經；西銘的內容，多本於中庸；而以孔孟的仁為主。至於東銘，則是戒戲言戲動與過言過動而作的。 朱熹(1130-1200)，字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、遯翁等，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名的理學家。朱熹為紹興十八年(1148年)進士，後任泉州同安縣主簿。任滿之後，朝廷令他監潭州南嶽廟，其間致力於著述和講學。淳熙五年(1178年)，任南康軍知軍，仍注意與士子論學，並訪得白鹿洞書院舊址，奏請予以復修。此後，歷任提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。光宗繼位，他歷任漳州知州、秘閣修撰、潭州知州兼湖南安撫使。寧宗繼位，他因宰相趙汝愚的招攬，為煥章閣待制兼侍講。慶元二年(1196年)，韓侂胄為相，朱熹被彈劾去職，進而被列為「偽學逆黨」，慶元六年(1200年)病死。朱熹一生著述繁富，著名而影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》。它們成了後來歷朝學子必讀的教科書。朱熹學說的核心就是一個「理」字，他認為：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。」朱熹強調「格物致知」，即窮天理、明人倫、講聖言、通世故。他把傳統的綱常加以理論化和通俗化，認為「三綱五常」應是社會的最高道德標準，並且認為這是永存而不滅的。這套學說對專制主義和帝皇權力的強化有很大的作用，後來成了統治者的正統理論，影響深遠而巨大。他的學說源自北宋的程顥、程頤，故學術界常以「程朱學派」稱之。 　 閩學 以朱熹為宗師，因僑居福建，改稱其學為閩學。朱熹學問淵博，朱熹集宋代理學之大成,淵源-周敦頤、張載、二程,朱熹指出，要把握深奧的理，就須透徹地研究各種各樣具體事物的具體道理，這便是他的格物致知論的大意。他認為，學者最為要格的物有下列四者：窮天理，明人倫，講聖言，通世故,即客觀規律、人際關係、孔孟之道和社會問題等四方面。 對知行問題，朱熹認為在認識上要堅持知先行後，不可顛倒，但在實踐時須強調行重知輕，貴在實行，達致知行相須相互資助互發。在天理人欲問題上，朱熹主張遏人欲而存天理，認為對人的過分欲望應予以遏制和控制，這樣才能不失去道德倫常的秩序。其為學主張窮理致知，反躬實踐，頗與近代科學歸納法相似，著述極多，有論語孟子集註、大學中庸章句、啟蒙、易本義等。 　 　 朱熹的學說主張 宇宙論-----理與氣 朱子認為宇宙的本體及本源, 是由”理”與”氣”構成的. 他綜合了周敦頤和程頤之說, 認為天地萬物啟始時, 只有”太極” (即”理”)存在, 是個抽象的本體, 是個”極好至善的道理”. 他說”未有天地之先, 畢竟也只是理.” 至於氣, 朱子則世間萬物的”本質性本源”. 具有陰,陽等不同形態, 配合起來而構成”萬物”. 而萬物都存有”理”和”氣”, 事物的性質, 由理來決定, 其形體則由”氣”所賦予. 換言之, 萬物雖有不同差別, 但所包含的”理”, 卻是相同的. 人性論 1.性即理-----人人有一太極 在人性論上, 朱子提出”性即理”說. 朱子用”理”來解釋”太極:, 耳太極則存在於人性之中. 他說: ‘事事物物, 皆有個極, 是個道理極至……此是一物一極, 總天地萬物之理, 便是”太極”.’ 又說, ‘人人有一太極, 物物有一太極.’ 朱子認為太極存於人性, 因此, 人性基本是善的. 2.存天理’, 去人欲 朱熹認為人性相同, 但氣質有異, 因此有”天地之性”及”氣質之性”的分別. 由天地之性與氣質之性兩概念衍生, 朱子提出了”道心”和”人心”之別, “道心”無私無偏, 符合中庸之道. 而為使”道心”常為一心之主, 朱子便提出了”天理”., “人欲”之辨. 他說: ‘人之一心, 天理存則人欲亡, 復盡天理, 方始為學.’ 此即”存天理, 去人欲.’ 認識論 由於人性中含有”氣質”, 而”氣質”又互相有差異, 故人不免為物欲所蔽, 不能發現本性行為太極). 故此, 朱子教人為學, 必先改變氣質, 特別注重”大學”的”八條教”. “大會”的修養法, 列為格物, 致知, 誠意, 正心 修身, 齋家, 治國, 平天下八條目. 朱熹認為”格, 政,即,窮”要存一個”敬心”, 他說:’ 敬只是此心自做主宰處.’ 意即時刻不忘喚醒此心, 使到”心”能克制自己萌生的私欲. 故此, “心”與”理”是不能分離的. 如能格物致知, 就能依次完成其他六項, 達致”治國, 平天下”的境界. 　 理即最高境界︰ 他相信人和萬物的最終本源是「理」，而對理的最高了解是「太極」。人若要達到理的境界，必定要修養身心。 提出三綱五常︰ 他認為經過修身，人便可達「極」，即仁、義、禮、智、信，通稱「五常」。他認為「三綱五常」是人性的最高境界，即是「性即理也」。 格物致知︰ 他提出了格物致知，亦即是物窮理的主張。他認為天下事物均有「理」，人們必須通過對客觀事物的研究，才能獲得「理」，故他主張通過讀書才能求得「理」。 北宋時期，生活在洛陽的二程（程顥、程頤兄弟）所創立的洛學應該說是河洛文化長期發展演變的結晶；程顥（1032 1085年）,字伯淳，世稱為明道先生，擔任過縣主簿、縣令、太子中允、監察禦史等職。程頤（1033 1107年）,字正叔，世稱為伊川先生，曾任汝州團練推官、京西國子監教授、崇政殿說書等職。因為二程少年時都從學於周敦頤 1017 1073年 ，後又長期在洛陽（伊洛）講學，所以他們的學說或學派就被稱為“洛學”或“伊洛之學”、“河洛之學”、“中州正學”。 由二程兄弟所奠基的宋明道學（亦稱宋明理學）是不同於先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學的新儒學形態。二程兄弟在創立洛學思想體系的過程中，以儒家道統人物自居，以儒為宗而兼採佛道，使中唐以來的儒學復興得以真正奠基，從而也使以儒家為主幹的中華文化得以薪火相傳，慧命相續。 洛學原本是一個地方性學派，但因其義理之學的普遍性、哲學系統的開放性而具有了向多方向發展的可能性。因而，洛學自北宋以降，經門人後學的不斷發揚光大，就穩居中國社會主流學派之地位。在洛學的發展過程中，一是經歷了楊時、羅從彥、李侗、朱熹四代師承，形成了以朱熹為代表的閩學；二是經歷了王信伯、陸九成、林艾軒、陸九淵、王守仁等而形成了以陸王為代表的心學；三是經歷了胡安國、胡宏父子及張南軒而形成了湖湘學派；四是經歷了周行己、許景衡、薛季宣、陳傅良、葉適等人的師承而形成了永嘉事功學派等。朱熹從小就受到二程洛學的熏陶。他的父親朱松是洛學的崇拜者，師從二程再傳弟子羅從彥。朱熹也遵父命師事受洛學影響的劉勉之、劉子翚、胡憲等人，後又受業於二程的三傳弟子李侗。李侗是一個百科全書式的哲學家，對經學、史學、文學、音韻學、自然科學等都有研究。因此，朱熹就有條件在他所師承的二程洛學的基礎上，致廣大，盡精微，綜羅百代，完成集理學之大成的歷史使命。朱熹所創立的閩學即朱子學成為南宋末至元、明、清三代的官方哲學，影響至巨。
邵雍，世稱康節先生，少時有雄才，於書無所不讀，為學堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。他精於易數，而以易數解釋宇宙人生。推演至宇宙的運行，陰陽的消長，與及人世間歷史的治亂，王朝的興替。著有《皇極經世》、《觀物內外篇》及《易先天之旨》十餘萬言，學者稱為百源學派。不過，邵雍的易數學，極為繁瑣，道家的氣味甚濃，在理學上，常被視作別派，且承傳無人，而變為絕學，不過他卻是融合儒道兩家思想的先驅者。 周敦頤，世稱濂溪先生，為宋代理學的開山祖師，著有太極圖說，通書四十篇。其學說的出發點，為道家的無極，由無極而太極，由太極而陰陽五行，由陰陽五行而化生萬物。又從宇宙觀推論到人生觀，而歸於主靜，惟靜故無欲，無欲則誠。而靜的入手方法，便是釋老兩家所習用的靜坐，把佛老帶入了儒學。 張載，世稱橫渠先生，著有東銘、西銘及正蒙，其學說是以禮為修養工具，故推崇孔孟。主張用禮去變化氣質，使惡的氣質，變為善的氣質，去惡為善，人人皆可以為孔孟。張載勉人為聖，聖人理為何？「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕字，為萬世開太平。」這是為學求道的最高目標，而足以見橫渠抱負之偉大。 程顥、程頤二程均不喜歡探討宇宙的問題，主張從人生實際經驗以建立人生哲學。不過二程兄弟雖同受於濂溪，時代背景相同，生活環境相同，甚至年齡也只差一歲，但是他們的性情與學說卻完全不同。明道為人溫和，德性寬宏，胸懷坦蕩；而伊川氣質剛毅，頗為莊嚴。故明道的學說偏重內心的修養，不重講學，特別強調「識仁」，不過他所謂的識，不是文字上的認識，而是一種心靈上的體悟。其入手方法是「誠敬」二字，「誠」是內心意志的集中，「敬」是對外精神的貫注，經過了這番「誠敬」的工夫後，才能識透仁的本體。所以，明道的思想是仁學、心學，其後的陸九淵、王陽明都是這一學說繼承者。至於伊川，卻把「德」和「學」并列，看作同樣重要的工夫，他說「涵養須用敬，進學在致知」，「致知在格物」。他特別注意「理」的分析，「理」的研究，他認為一物有一物的理，如火的熱，水的寒，以及一草一木的成長，這是物的理；至於是非、善惡以及待人接物的道理，這是事的理。這些理無處不在，無時不在，只要「物」便有理，有「事」便有理。我們如果能今天分析一物，明天研究一事，久而久之，便能融會貫通，於是宇宙人生的一切道理，便都在我們的心中了。伊川這套窮理的方法，偏於外在經驗的分析，與明道的內心體悟不同。這一套學說為朱熹發揚光大。 朱熹學者稱為晦庵先生，為程頤的四位弟子，他讀書廣博，著作甚多，上承孔孟之學，又把周敦頤以來諸家的理學，融會貫通，集宋一代理學之大成。他學說的重點，在「居敬」和「窮理」兩大工夫。「居敬」相當於明道先生的「誠敬」和伊川先生的「用敬」，在這方面，朱子只是發揚前人的學說，并無獨特的創見。而他最稱精采的還是「窮理」的學說。雖然伊川先生曾強調過窮理，但理如何窮？卻未曾說明。朱子以為我們今天一格一物，窮一理；明天格一物，窮一理。理窮得愈多，心中的已知而愈多。已知愈多，心愈靈明，而能知的作用也愈大。於是久而之久，一旦心中的能知作用達到某個程度後，對外物的理，便先所不知了。伊川強調修養與窮理并重，朱子則以為在次序上應以窮理為先，因為理窮了以後，心目然能明，所以特別強調窮理的學說。著作有四書集註、詩傳、易傳、通鑑鋼目、近思錄等。 陸九淵學者稱為象山先生，他幼聞人誦程頤之言，即懷疑其與孔孟不乎。他以為學務求本原，不宜為章句訓詁。窮理不須向外界事物去求，認為這個理，不是離心而獨立，不是存於外界事物之中，而是充滿於人心。做學問的功夫，只是除去此心的物欲之蔽，而恢復其本體，發明其本心，則充塞天地間的真理，全在心中。故吾心即道，道外無事。以為心即理，理即心，「萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非是理」，因此「我雖不認一字，亦可還我堂堂地作個人。」世稱象山學派，明王守仁宗之。
 

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