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第一篇存养山房:存养
为什么我们不会养生
近年来，英年早逝已成为一种频发的社会现象。早逝者有大学教师、科技精英、企业总裁、影视明星、政府官员、新闻从业人员、作家、艺术家、公安干警等等，年龄大都多在35－55岁之间。其中不少才华卓著、成就斐然的行业精英，只有三十多岁，就溘然离去。为什么现代人生活水平提高了，生活质量却反而下降了呢？难道不是因为他们不会养生吗？ 世界卫生组织专家指出，因生活方式不良导致的疾病，如高血压、心脏病、中风、癌症和呼吸道疾病等导致死亡的人数，在发达国家占总死亡人数的70%-80%，在不发达国家占40%-50%。一份调查指出，北京市居民中年人死亡的主要原因是恶性肿瘤、意外死亡、心脏病、脑血管病、消化系统疾病，共占该年龄段总死亡人数的80%以上，这些疾病多与生活方式有关。专家对京沪穗等城市的调查显示，生活方式疾病的患病年龄正在明显提前，相当多的年轻人，特别是工作较忙碌的年轻人，患有腰椎病、脊椎病、颈椎病、心血管病和糖尿病（参《新华每日电讯》2005年6月5日，《当代健康报》2004年08月12日）。几乎所有的研究都指出，工作压力大、劳累过度、缺乏运动、饮食不合理等几乎是导致上述一系列疾病及英年早逝的主要因素。 现代人往往过份投入于工作，忘记了身体的承受能力，忘记了生命本是目的而非实现任何其他事业或目的的手段。现代人之所以不懂得养生，固然可能与工作压力太大有关，但也与他们缺少传统文化修养有关。中国古代的养生之道，试图把对生命价值的理解贯彻到生活和工作的每一个细节中去，时时把握生命的节奏，事事确保身心的和谐，力求做到时时养生、处处养生。所以他们强调对成败要看得透一点，再忙也要有闲情逸致，再苦也要颐养天年。 以孟子、庄子等为代表的古代学者们认为，任何一个人，只要他不是天生完美无缺的，都需要学习"存养"。"存养"来源于《孟子》中"存其心，养其性"一语，"存"是保存、保护，"养"是养生。今天我们读古人的书，发现古人把养生当作一门最高深的学问，他们讲究日常生活的每个细节，力求时时刻刻感受到生命的意义。他们认为生活是一门高深的艺术，并用自己的生活来探究和理解这门艺术。但是，现代人虽然物质条件发达了，生活水平大大提高了，而生命的问题却反而越来越多了。 动静节宣，以养生也 《近思录》（朱熹、吕祖谦编）中有这样一段话，出自于宋代学者程颐： 动静节宣，以养生也； 饮食衣服，以养形也； 威仪行义，以养德也； 推己及物，以养人也。 慎言语以养其德， 节饮食以养其体。 "节宣"，控制自己发声的节奏。"宣"即喧，喧闹也。这段话的大意是：控制好自己行为的节奏，可以调节身心；通过饮食、衣着和打扮，可以培养我们对身体的美感体验；待人接物有礼有节，可以培养我们做人的美德；将心比心，推己及人，才能让他人获得滋养。言语关乎我们的德性，不可不慎；饮食关乎我们的身体，需加调养。总之，言谈举止、饮食起居之中都包含深刻的养生道理，都对生命有重要影响，岂能轻忽？
程颐的养生之道，对今人来说并不是完全没有意义的。如果现代人懂得一点养生之道，或许不至于长期透支自己的生命；如果今天的教育体制中多教一些古人的修养思想，让人们变换角度去理解生命的意义，或许英年早逝现象会少得多。 例一、企业家："在竞争日益激烈的商海中，企业家们要做大事业，就要放弃很多休息时间。当"上班族"下班享受家庭的温馨时，他们还在联系业务、应酬客户；当公务员开始实施强制年休时，他们正忙着商务谈判、扩大销售。一些企业家的口头禅就是："这么大一摊子事，哪有时间休息啊!"因为忙，没有时间休息，没有时间锻炼。长期的透支，使一些企业家甚至是青年企业家的健康亮起了"红灯"。但更需要引起警惕的是，许多企业家虽然看到了"红灯"，仍然没有调整"减速"，也没有进行及时治疗。据有关报告分析，影响企业家健康的主要因素并不完全在那些疾病本身，很大程度上在于不能及时治疗、饮食结构不合理、不能劳逸结合等"（《经理日报》2004年11月12日）。 例二、新闻工作者："对新闻工作者来说，利用下班、节假日、休假加班加点工作，已是司空见惯。新闻从业人员似乎已习惯于"越是节假日越忙"这样的生活节奏，这已成为一个好记者、好编辑的客观标准。"调查表明，"64%的人放弃了每年应享受的公休假，当身体不适时，竟有44%的新闻工作者照常上班，而只有10.5%的人主动休息；16%的人上医院看病，33.5%的人自己买药服用。新闻工作者本身经常熬夜（35%）、吸烟（21%）、饮食不周（19.5%）这些不良生活习惯，也是导致这一特殊群体身体素质普遍较低的重要原因"（《中华新闻报》2002年01月01日）。针对新闻从业人员进行的一项调查显示，68.5%的人每天睡眠时间不足8小时，60.5%的人没有享用国家规定的每年一次的公休假，59.5%的人从来没有参加过单位组织的疗养，而生病时有44%的人照常上班（《当代健康报》2004年8月12日）。 例三、民警：民警因劳累过度而猝然倒在工作岗位上的事件，近年来经常见诸报端。"在每年因公伤亡的民警中，因积劳成疾累死在工作岗位上的占据了相当的比例，且近年来明显增多。据报道，2003年全国共牺牲476名民警，其中212名是因积劳成疾牺牲在抓捕疑犯等案件侦破工作岗位上的，平均年龄只有三十几岁。不少民警长期超时、超负荷工作，身心得不到及时的休息与调整，经常处于疲惫烦躁的"亚健康"状态；一些民警身患重病仍坚守工作岗位，直至英年早逝--这无疑是件令人深感惋惜与痛心的事情"（《工人日报》2004年07月12日）。 医生时常建议病人要摆正工作、生活和健康的关系，不要超负荷地工作，过早地预支了健康和生命。为了预言疾病，医生常规劝人们"应有豁达的性格、宽广的胸襟"，"不能对自己太苛刻，不要在未达到目标的阶段像个陀螺似地一刻也不懈怠。"".在对工作和家庭问题上分身乏术的情况下，不要把所有的责任全背在自己身上，要学会借社会力量为自己减压""中年人要在精神上多给老人一些关心，这样老人心情好了，中年人自己的心情自然也会好。在教育孩子的问题上，中年人不要把自己没有实现的理想强加到孩子身上……调适自己的心理预期，这也有助于心理健康"。（《新疆日报》2005年2月3日） 医生对中年早逝的建议，难道不是对程颐"动静节宣以养生"观点的最好注解吗？
动息皆有所养
宋明以来儒家修身思想的一个重要方面，是强调将"养"渗透到日常生活的每一个细节中去，程颢（1032－1085）是这一思想的主要提倡者之一。程颢，程颐的哥哥，北宋杰出的理学家，著名的"北宋五子"之一。程颢提出，我们生活的各个领域，都涉及到养生之道；饮食起居的方方面面，都应精心讲究。从所听之乐、所习之礼到所用之具，从饮食起居到盘盂几杖，"动息皆有所养"（《近思录》）。这一思想在中国古代文化中影响极为深远。我们知道，古人将下棋、舞剑、练拳、喝茶、饮酒、养花甚至房事等等，都当作充满情调的生活艺术，和韵味无穷的养生过程，这与程颢的上述思想也完全一致。 看看现代人崇尚的体育运动，就会发现其精神实质与古人练太极、气功等有本质区别，因为古人强调在练功过程中如何掌握自己生命的节奏，达到身心和谐、通体舒畅、性情柔和。而现代竞技体育的发展，则使人们只知道拿冠军，为此他们常不惜让自己的身体严重透支。再以下棋为例。同样是下棋，现代人总是过份看重胜负，急于分出高下，没有足够的耐心去思考，也不能品味下棋时用心思考的乐趣。而古人把下棋当作培养自己涵养的过程。所以他们倾向于认为一盘棋下多久都无所谓，关键是下棋时人的毅力、耐性、修养都能得到锻炼。 程颢"动息皆有所养"的思想，用现在流行的话讲，有点"小资情调"，这种情调离我们越来越近了。例如，现在人买房子要装修，装修完了还要装饰，都异常注重空间的利用，家具的组合，颜色的搭配，等等。我们都希望把自己的家装扮得异常温馨。为什么人们如此注重家的环境呢？因为这样可以使我们心理更放松，精神更安逸。按照程颢的观点，现代人对自己生活环境的精心构造，就是一种典型的养生。事实上，现代人的养生不仅体现在自己家里，还体现在对居住小区、工作场所甚至城市环境等的日益重视。为什么我们非常在意自己生活小区的环境？为什么世界上有那么多国家和地区十分重视城市的布局和改造？为什么现代人越来越重视生态自然呢？因为人们认识到：生活环境好并不仅仅是延年益寿这么简单的问题，还可以使我们赏心悦目，使我们心境更安逸，心情更舒畅；好的生活环境可以陶冶我们的情操，静化我们的心灵。在这方面，古人做得比我们好多了，中国古代园林艺术那么发达，就是他们重视养生的明证。有时我们参观一些古代园林，那弯弯曲曲的堤径，婀娜多姿的垂柳，碧波荡漾的湖面，精巧别致的建筑，精雕细琢的柱石，乃至晴空朗月的空灵，顿觉心旷神怡，不禁为中国古代园林艺术赞叹不已。可以说，古人是十分注重园林在"养人"方面的功能的。 也许你会说，所有这些东西都与物质生活水平有关。当人们穷得连饭都吃不上时，自然也谈不上养生了。这种说法就有些片面。一方面，无论是穷还是富，人都需要陶冶情操、涵养性情，这是在现有条件下最大限度地创造自己的生活的唯一办法。你可以买不起新房，但是不等于你不能让自己的家温馨惬意，充满情调；你可以没有豪华的装饰，但是你不应该不让自己的居所干净整洁；你可能生活压力大，整日奔波操劳，但是你没有理由不学会适当地放松自己，修身养性、调节身心，如果你真的珍爱生命的话。相比之下，古人在物质生活水平那么低下的情况下，能创造出精致的养生之道，从本书所讲的修身学说、到中医养生、再到园林艺术等等，在我看来并不仅仅是一些有钱士大夫的个人嗜好，而且也与他们对生命的理解有关。像我们前面那几位英年早逝的学者，如果真的多一点生活情趣，或者可以分散一下他们的精力，重新认识生命的价值，而不至于没日没夜地工作，导致悲剧的发生。
有一段时间，我每次上班，要穿越好几块交通拥挤的地段，有时走在马路上感觉很危险。其中一个重要的十字路口，成天车水马龙、十分繁忙，很多人大胆闯红灯，我看到那么多人闯红灯，不知道自己究竟是走还是停。后来发现还是走节省时间，于是跟大家一起走，甚至小跑。这样过马路心里有一种强烈的不安全感，东张西望，非常紧张。有时候，因为心里有事，急于早点赶到单位，就更加匆忙地赶路，甚至顾不了那么多交通规则了。后来经过几次惊吓，我忽然想明白了，我们固然有理由怪交通规则不合理，怪大街上的行人、车辆野蛮，但是，怪别人并不能拯救自己啊！应该明确自己当以什么样的心态赶路，至少不应该成天让自己处在一种非常紧张、很不安全的状态。换一种心态来思考，我感觉问题可能还是出在自己的一颗心太忙。成天到晚赶、赶、赶，差点连自己的性命都搭上了，真的有必要吗？为什么不可以慢条斯理一点，把过马路当作一种享受呢？ 我们应该享受生活中的每一分、每一秒才是，因为人生本来就是由无数个平常的分秒构成的。应该彻底改变自己的心态，认识到每一个时刻、每一个分秒，包括上班、过马路，都是风景，是生命中跳动的音符，而不是实现其他目的的手段，应该从容自若地去享用。我们之所以这样匆忙，主要是因为心里有事，有在我们看来更重要的工作要做，其实这正是我们人生的误区所在。我们可能没想到，等到那些工作真的完成了，我们又会认为还有其他更重要的工作等着我们去做，于是再一次投入到新一轮忘我工作中。结果，在我们一生的任何阶段，我们总是有理由认为"现在"是手段，是实现其他更重要的目标的工具，因而都没有被当作过程享受过。我们被一种急功近利之心牢牢抓住而不能解脱，从不会享受当下的人生，就这样一直到老、到死。无数个"现在"过去了，有一天我们忽然发现自己老了，在某一个特殊的时刻我们可能会怀疑自己的一生活得是不是有意义。问题不是我们不能享受生活，而是没有那份心情享受。说穿了，还是因为缺乏从容自若地生活的心态。这个思想的误区，我们一定走出来。而要从根本上解决问题，就要从"养心"开始，让自己的脚步伴随着生命的韵律，让自己的一举一动符合自己生命应有的节拍。用程颢的话说，这就叫做"动息皆有所养"。 苟得其养，无物不长 存心，养心，养性 养吾浩然之气 孟子还认为，一个人有无巨大的人格力量，取决于他平时自我修养的功夫；而衡量这种力量的主要标准，体现在他做人有无"浩然之气"上。孟子是一个具有豪侠之气的人，对完美的人格有很多描述。诸如"浩然之气"、"大丈夫"、"贫贱不能屈，富贵不能淫"等术语警句，均是孟子首创、一直沿用至今。可以说，孟子对"浩然之气"的描述，乃是他对于"存心"、"养心"和"养性"更具体、更深刻的阐述。 在《孟子·公孙丑》中，有这样一段孟子和公孙丑之间的对白： ［孟子曰：］"我善养吾浩然之气。" "敢问何谓浩然之气？"
曰："难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。" 让我们来看看孟子这段话的核心思想。孟子所谓浩然之气，是指一种做人的豪迈气概，它使人感到自己的生命无比刚劲、无比高大，巍然屹立于天地之间。孟子认为，浩然之气所代表的伟岸人格是在一定的条件下产生的。其中最重要的一条就是平时对自己的要求。首先，浩然之气是"养"出来的，而非临时制造出来。如何养？答曰："以直养"。何谓"以直养"？答曰：一个人如果平时总能够正直无私、刚正不阿，关键的时候自然能体现出较高的境界和水准。如果我们欣赏历史上的有些伟人，尤其是那些在国家、民族遭遇危难的时刻挺身而出、为国捐躯的人们，或者有些在历史的重要转折关头，表现出大仁大义、以壁立千仞的人格震撼了无数心灵的人们，那么，我们也应该认识到，是这些人平时长年累月、始终如一的做人功夫，使得他们在异乎寻常的历史考验面前，表现出了巨大的勇气。所以，没有长期以来为人处世的功夫基础，不可能在关键时刻表现巨大的人格力量来。这就叫做"以直养"。此外，孟子在讲到"以直养"的同时，还强调了"直"不是简单的直来直去，而要"配义与道"，即"直"要合乎道义和公理。我宁愿用我们今天的一句话来说，"直"要合乎天理良心，要经得起推敲和检验。 其次，孟子认为，培养浩然之气主要靠诉诸自己的内心来做到。其中最重要的一条，就是平时待人接物、为人处世，总能够从良心出发来要求自己，让自己心安理得。如果我们做的事情，会让自己内心深处感到不安，就会"气馁"，当然不可能再有正气。从行文中可以看出，孟子非常重要重视做人做事要扪心自问和自我反省。扪心自问时心中坦然，自我反省时毫无愧疚，才可能一身正气。孟子还在其它地方使用了"自反"、"反身"等说法，"自反"、"反身"都是自我反省。他引用曾子的话说，真正的勇敢并不仅仅指不怕死，而是在自我反省时心中没有愧疚和不安；"自反"时心中不安，即使是再弱小的对手也能让人心惊胆战；"自反"时心中踏实，即使有千千万万的敌人，也敢勇往直前。 其三，孟子强调，培养浩然之气并不是指按照外在的社会规范来要求自己。他坚决反对根据外在的道德规范和标准来培养人格，认为那样等于是揠苗助长。孟子说，浩然之气是"集义所生"，而不是"义袭而取之"。所谓"集义所生"，就是平时一直按道义要求自己，有了日久天长的积累才能有浩然之气。所谓"义袭而取之"，是指把"义"当作一个外在的无条件要求，强迫人服从。揠苗助长的故事，就是由他从这里讲出来的。如果按照孟子的观点，今天学校里盛行的许多道德教育，是否也是在揠苗助长呢？我们发明了很多道德规范，制定了许多道德准则，要人们学习和遵守，可是效果又如何呢？多数情况下，我们提倡道德，乃是因为听说社会需要道德，听说道德是维护社会秩序的必要条件。这种观点从一开始就把道德当作满足外在社会需要的工具来对待，对于道德所具有的自在价值以及道德成长的规律缺乏足够认识，可以说是揠苗助长的典型例证。 在孟子看来，崇高的道德境界和伟大的人格风范，决不可能被理解为外在规范和标准的产物，而只能来源于我们灵魂深处积蓄已久的力量，来自于我们在精神的升华中对人性之崇高、生命之伟大的切身感受。什么时候我们能够在性命攸关的转折关头誓死如归，在重大的人生考验面前无所畏惧，才表明我们有伟大的人生信念，有了浩然之气。孟子强调，所有无私无畏的人格力量的源泉，主要不是来自于对外部价值规范的接受，而只能来自于我们灵魂深处，来自于我们切身感受到的、鲜活人性的魅力。具体的实现要依赖于以合乎道义的方式做人，从良心出发做事，仰不愧于天，俯不愧于心。
以善养人，然后能服天下
儒家关于"养"的思想，还有一个重要内容，就是"养人"，与上面讲的"自养"过程相反，进一步发展为"养的人际关系学"和"养的政治学"。理想的人际关系赖以建立的前提是，能够"以善养人"，而不是"以善服人"。孟子说： 以善服人， 未有能服人者也； 以善养人， 然后能服天下。 （《孟子·离娄》） 什么叫做以善服人？什么叫做以善养人？关键在于"服人"与"养人"怎么理解。根据古人的注解，"以善服人"指以威武逼迫人服从，春秋五霸就是典型；"以善养人"指真心诚意地关心、帮助和爱护别人，使人们心悦诚服，求之不得地追随你，其典型的例子是"七十子之服孔子"。用今天的话来说，"以善服人"可指运用权威的力量来强迫人为善。能运用自己手中的权威来做善事，当然也是值得肯定的。但是在这种情况下，人们并不是心甘情愿地服从于你。如果他们没有违背你，那并不是因为他们不想，而是因为他们不敢。在孟子看来，最成功的做法并不是让人们慑于权威而不得不服从，而是能够让人们发自内心地自觉追随。然而，要使人们自觉追随，不是一件容易的事，这涉及人另一个重要的儒学概念--"化"。 一是"教化"。根据《说文解字》，"化"的本义与教育有关。在甲骨文和金文中，"化"字由两个人（一个正立、一个倒立）构成的，因此，本义可能指人通过教育而发生了转化。直到今天，我们还用"和风细雨，润物无声"来比喻教书育人的过程。不过，古人所说的"教"并不局限于学校教育，而且可指人格境界高的人对他人的影响，并认为理想的人际关系中渗透着"教化"的成份。《孝经》中提到"教之化民"，大意是认为古代圣贤能够以身作则来感化他人，收到了人与人心心相应、和睦相处的功效。这里的"教化"绝不是指编出一些规矩和准则来让他人学习或遵守，而是包括：自己满腔赤诚、关心他人，他人也因此学会了亲亲、爱人；自己公正无私、廉洁自律，让他人理解了什么是公平、正义；自己待人谦逊、礼让，让他人懂得了何谓知书达礼；自己修习礼乐，他人也开始参与其中，其乐融融；自己正直果毅、是非分明，让他人有了善恶之分。通过读《孝经》，我们就能明白儒家在人际关系方面的理想并不是要人服从自己，而是以实际行动来感化他人，从而达到以行育人、以善养人的的效果。孟子提到了"善政"和"善教"的区别，"善政"指好的办法措施，"善教"指严于律已，感化他人。他说，"善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心"（《孟子·尽心》）。可笑的是，在如何来影响和改变他人方面，后人往往只会想到宣传和说教，很少体会到古人"教化"思想的精髓。 二是"风化"。"化"的另一个重要含义，指一个人在没有被迫和勉强的情况下，缓慢地、不知不觉地被改变了。《说文解字》用"风动虫生"生动形象地说明了"化"的这一含义。许慎说，"风"（繁体作風）由"虫"和"凡"两部分构成，其中"凡"代表发音，"虫"代表含义。"风动虫生，故虫八日而化"。春天来了，在春风的吹拂下，虫子开始孵化，一个新生命从无到有地诞生了。是春风的滋养，使一些细小的微生物发育、生长，化成了虫子，又从地上的爬虫化成了天上的飞虫。风是"无形而致者"（［清］段玉裁《说文解字注》），它在无形中滋养了万物，孕育出了新生命。这是一个典型的由"养"而"化"的过程。善于在人际关系中不着痕迹地影响别人，人们跟你相处如沐春风，不知不觉地发生着转化，这就是一个典型的"化"的过程。孔子说，"君子之德风，小人之德草"（《论语·颜渊》），《毛诗》上说"上以风化下、下以风刺上"，指君子的德性能够像风吹草动一样感化众人，让他们从善如流、乐此不彼。孟子用"民日迁善而不知为之者"（《孟子·尽心》）来形容"化"的过程。意思是，好的政治并不强迫别人去学习，而是通过塑造良好的社会风气，让人们一天天变好，却不知道是谁让他们变好的。汉代学者郑玄在《周礼》注中说："风，言贤圣治道之遗化也。"意思是，前昔圣贤在位时以身作则，感化了人们的心灵，让无数人获得新生；如今他们虽已离去，但他们铸就的一些良好风气一直传到了现在。在儒家经典中，还有诸如以德化民、化民成俗、天下化成、施化、化育等一系列表达类似思想的名词。 总而言之，儒家学者认为，理想的人际关系也是君子用自己的人格力量养育新生命的过程，他把每一个人、每一个生命都当作目的，而不是实现私人目的的手段。之所以强调"以善养人"，而不是"以善服人"，正因为在孟子看来，勉强要人听从于你没有任何意义。能够以崇高的美德感化天下，让他们的心灵从你的人格魅力中获得滋养，他们的人性在不知不觉中健康成长，这才是君子在社会交往的理想。今天，从更宏观的角度来看，我们要问：一个社会的繁荣昌盛，一个民族的文明进步，主要依靠什么呢？难道可以仅仅依靠经济、政治和法律手段吗？在儒家看来，仅有这些是不够的，还要培养人民良好的道德情操，让人心自觉地从善如流。为此，就需要"以善养人"，需要"教化"和"风化"。只有这样，才能从人心中形成强大的道义力量，为国家的长治久安提供牢固的基础，为正义的事业提供强有力的保障。因此，"以善养人"，意义极为深远。
第二篇存养山房:存养类
【存养类】
四十四、
[原文]
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
[译文]
充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲一望 ，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。
四十五、
[原文]
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
[译文]
思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。
四十六、
[原文]
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
[译文]
把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。
四十七、
[原文]
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
[译文]
对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。
四十八
[原文]
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
[译文]
用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
四十九、
[原文]
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和。
[译文]
培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。
五十、
[原文]
颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。
[注释]
四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
[译文]
颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。
五十一、
[原文]
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
[译文]
有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。
五十二、
[原文]
存养宜冲粹，近春一温一 ；省察宜谨严，近秋肃。
[译文]
存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓一温一 和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。
五十三、
[原文]
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。
[译文]
对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。
五十四、
[原文]
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。
[译文]
办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。
五十五、
[原文]
寡欲故静，有主则虚。
[译文]
欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。
五十六、
[原文]
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
[译文]
没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。
五十七、
[原文]
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]
人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。
五十八、
[原文]
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
[译文]
宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
五十九、
[原文]
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
[译文]
谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。
六十、
[原文]
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
[译文]
人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。
六十一、
[原文]
君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
[译文]
君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。
六十二、
[原文]
怒是猛虎；欲是深渊。
[译文]
发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。
六十三、
[原文]
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
[译文]
忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲一望 像洪水，不阻挡则淹没一切。
六十四、
[原文]
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
[译文]
控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲一望 如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。
六十五、
[原文]
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
[译文]
如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚一精一会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。
六十六、
[原文]
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
[译文]
一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。
六十七、
[原文]
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
[译文]
古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。
六十八、
[原文]
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
[译文]
只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。
六十九、
[原文]
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
[译文]
处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。
七十、
[原文]
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
[译文]
世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。
七十一、
[原文]
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
[译文]
清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。
七十二、
[原文]
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
[译文]
高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。
七十三、
[原文]
谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。
[译文]
谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。
七十四、
[原文]
喜来时一检点，
怒来时一检点，
怠惰时一检点，
放肆时一检点。
[译文]
沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。
七十五、
[原文]
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
[译文]
一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。
七十六、
[原文]
静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。
[译文]
安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。
七十七、
[原文]
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。
[译文]
天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。
七十八、
[原文]
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
[译文]
有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。
七十九、
[原文]
气忌盛；心忌满；才忌露。
[译文]
脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
八十、
[原文]
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
[译文]
有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。
八十一
[原文]
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥骈集。
[译文]
心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。
八十二、
[原文]
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。
[译文]
面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。
八十三、
[原文]
以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。
[译文]
和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。
八十四、
[原文]
观操存，在利害时，观一精一力，在饥疲时，
观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。
[译文]
看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的一精一力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。
八十五、
[原文]
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[译文]
面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。
八十六、
[原文]
轻当矫之以重，
浮当矫之以实，
褊当矫之以宽
执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，
肆当矫之以谨，
奢当矫之以俭，
忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，
私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，
好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以一精一勤，
刚暴当矫之以一温一 柔，
浅露当矫之以沉潜，
溪刻当矫之以浑厚。[译文]
轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以一精一勤矫正，刚强暴戾应以一温一 柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。
第三篇存养山房:存养类
《格言联璧》
[清]金兰生先生编述
存养类
涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和！
[译文]:涵养虚心便是做人学问。去除烦恼心性自然祥和。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
[译文]:存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全休浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存在。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不过少了擦拭而已。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]:人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶。少欲则和平。人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐。人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强，
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。
常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。
[译文]:宜安静、少说话、从容不迫、严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲、盲动、心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
忿如火，不遏则燎原。
欲如水，不遏则滔天。
[译文]:忿怒如火，不阻止则会烧掉一切，欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
[译文]:谨慎坚守善良的本性，则心灵安定，收敛抑制浮躁之气，则心气平和。
心一松散，万事不可收拾。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执著，万事不得自然。
[译文]:心如果松散则凡事做不成，心如果疏忽则凡事不能专心，心如果固执则万事不得真谛。
一念疏忽，是错起头。
一念决裂，是错到底。
[译文]:一念疏忽是错误的开始，一念不能有始有终便是错误到底。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
[译文]:名誉从屈辱中彰显，德性雅量从忍耐中壮大。
谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。
涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。
[译文]:谦虚退让是保身的第一法；安静祥和是处事第一法；包涵容忍是待人的第一法；潇洒脱俗是养心的第一法。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
[译文]:安静能克服浮动，沉潜能克服浮躁，宽和能克服偏狭，舒缓能克服急躁。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。
天地间真机括，惟静者能看得透。
[译文]:天地间的真谛，只有心静的人才能体会。天地间的玄妙，只有心静的人才能看明白。
气忌盛，心忌满，才忌露。
[译文]:脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷忧处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
境地浓艳处，要淡得下。
意气忿怒处，要降得下。
[译文]:处于世俗烦恼，要能忍耐；处于世事纷扰，要能清闲；胸中牵挂处，要能抛得开；处于浓艳境地，要能淡然处之；处于失意愤怒时，要能稳定情绪。
观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。
观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
[译文]:看一个人的操守，在其利害得失时，看一个人的精力，在其饥饿疲倦时，看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[译文]:面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。
