王羲之小楷

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王羲之小楷篇(1):王羲之小楷《黄庭经》（高清有放大）

王羲之小楷《黄庭经》
 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 
《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。 　　因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
  《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。$ D* w0 @0 N7 v) f- o" {　汇品：　唐 孙过庭：《黄庭经》则怡怿虚无。（《书谱》）" x3 v- K" t* G- a5 ?　　清 王 澍：清和婉转，真如舞鹤游天，仙人啸树，绝去笔墨畦径，此则流丽中稍觉端庄矣。1 s1 G% ^4 W$ g% q　　清 梁 巘：临晋人小楷，结体方紧。临《黄庭》忌流肥弱。（《评书帖》）　清 梁 巘：右军《黄庭》原本有“将、灵、根、坚、固”等字遗落，添书于傍者，笔意潇洒圆浑，的系佳本。（《评书帖》）清 包世臣：秘阁所刻之《黄庭》、南唐所刻之《画赞》，一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。（《艺舟双楫》）   
 

王羲之小楷篇(2):王羲之小楷《黄庭经》欣赏

《黄庭经》是魏晋时期颇为流行的道家养生修炼之书。传所书小楷《黄庭经》系《外景经》。欧阳修《集古录》记载其曾亲见记有‘永和十二年(三五六年)’的《黄庭经》石本。此帖在南朝梁时，已引起君臣名流的注目，陶弘景《论书启》称《黄庭》、《劝进》、《像赞》、《洛神》为‘逸少有名之迹’。唐褚遂良《右军书目》“正书都五卷”中，将《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，单独分别列为第一卷、第二卷、第三卷。在《黄庭经》下注明“六十行，与山阴道士”。今传世刻本正是六十行，末行题有“永和十二年五月廿四日五山阴县写”。《黄庭经》书迹流传有绪，然真迹早已不存，传世的有摹本、临本和刻本。     唐人摹本硬黄纸墨迹本，现藏台北故宫博物院。
    唐人临本硬黄纸本，高26.3厘米，宽106.2厘米，现藏北京故宫博物院。卷内钤有‘绍兴’连珠小玺，后有陈绎智、董其昌、吴廷等题跋。    安思远本刻本。此本第四十五行‘渊’字，避唐讳，缺末笔，为罕见之本，罗天池定为‘唐摹宋拓’。帖后有明王世贞、董其昌、陈继儒，清笪重光、王恭寿、罗天池等题跋。明代为沈纯甫、沈问卿、陈孙绳先后收藏，清后期归孔氏岳雪楼、裴景福壮陶阁珍藏，现为美国安思远个人收藏。明王世贞题跋称：“右军书法琅琅者，行体《兰亭》、小楷《黄庭》。《兰亭》本最多，然肥瘦纵密，种种不能尽合。独《黄庭》如出一手。余所见前后数十本皆然。恐是秘阁续帖本广行人间耳。今观沈问卿、纯甫所藏，独幽深淡宕，其风格姿韵，远出诸本之上!岂秘阁之前别有一佳本耶?抑太清楼翻刻之最初拓耶?”此本书法高古神妙。清梁NFDA3《承晋斋积闻录》称：《黄庭经》“圆厚古茂，多似钟繇，而又偏侧取势，以见丰姿，而且极紧”，“结构之稳适，撇捺之敛放，至《黄庭》已登绝境，任后之穷书能事者，皆未能过。然极浑圆苍劲，又极潇洒生动”。清人包世臣《艺舟双楫》称《黄庭》“笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣”。又称“小字如大字，必也《黄庭》：旷荡处，直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势”。    越州石氏本南宋绍兴初年，新昌石邦哲(熙明)在越州(今浙江绍兴)辑刻。程文荣《南村帖考》记《越州石氏博古堂帖》载：石邦哲，绍兴三年(一一三三年)为大理评事，乾道初年卒(约一一六五年)。欧阳辅谓：越州石氏本、停云馆本、秀餐本乃欧阳询临本，颖上本、余清斋帖本乃褚遂良摹本。越州石氏本现藏日本东京国立博物馆。
《黄庭经》全文：
    上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，後有密户前生门，出日入月呼吸存。上有黄庭下关元，前有幽阙後命门。黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。 至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑中。琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。保我泥丸叁奇灵，恬淡闭观内自明。问谁家子在我身，此人何去入泥丸。百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那徒返老得还婴？叁魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。和制魂魄津夜平，高拱无为魂魄安。仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久衣无灾害，用之不已形不坏。呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。存嗽五芽不饥渴。闭口屈舌食胎津。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。叁十六咽玉池里。玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。六府五藏神体轻，旨在心内运天经，昼夜存之可长生，心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。肾部之宫玄关圆，主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水主对生门，使人长生升九天。窍研恬淡道之园，内室密眄尽睹真，真人在已莫问邻，何须远索求因缘。叁光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。物有自然事不烦，垂拱无为体自安。体虚无物身自闲，寂寞旷然口不言。眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚无。呼吸虚无入丹田，虚中恬淡自致神，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五脏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡叁灵灭，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾，叶落树枯失青青。气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁，保我泥丸叁奇灵。急中精室勿妄，闭而宝之可长活。长生要妙房中接。上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，後有密户前生门，出日入月呼吸存。上有黄庭下关元，前有幽阙後命门。黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑中。琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。保我泥丸叁奇灵，恬淡闭观内自明。问谁家子在我身，此人何去入泥丸。百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那徒返老得还婴？叁魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。和制魂魄津夜平，高拱无为魂魄安。仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆；方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久衣无灾害，用之不已形不坏。呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。舌下玄膺生死岸，出清入玄二气焕。存嗽五芽不饥渴。闭口屈舌食胎津。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通。叁十六咽玉池里。玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。六府五藏神体轻，旨在心内运天经，昼夜存之可长生，心部之宫莲含花，调血理命身不枯。外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。肾部之宫玄关圆，主诸六府九液源，百病千灾当急存，两部水主对生门，使人长生升九天。窍研恬淡道之园，内室密眄尽睹真，真人在已莫问邻，何须远索求因缘。叁光焕照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。物有自然事不烦，垂拱无为体自安。体虚无物身自闲，寂寞旷然口不言。眉号华盖覆明珠，九幽日月洞虚无。呼吸虚无入丹田，虚中恬淡自致神，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五脏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡叁灵灭，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾，叶落树枯失青青。气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁，保我泥丸叁奇灵。急中精室勿妄自，闭而宝之可长活。长生要妙房中接。 集评：　　唐 孙过庭：《黄庭经》则怡怿虚无。（《书谱》）　　清 王 澍：清和婉转，真如舞鹤游天，仙人啸树，绝去笔墨畦径，此则流丽中稍觉端庄矣。　　清 梁 巘：临晋人小楷，结体方紧。临《黄庭》忌流肥弱。（《评书帖》）　　清 梁 巘：右军《黄庭》原本有“将、灵、根、坚、固”等字遗落，添书于傍者，笔意潇洒圆浑，的系佳本。（《评书帖》）　　清包世臣：秘阁所刻之《黄庭》、南唐所刻之《画赞》，一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣。（《艺舟双楫》）
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王羲之小楷篇(3):《王羲之小楷黄庭经笔法分析》详解（学楷好法帖）

        《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》，因此，又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。        黄庭经：
        上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写。

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