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古代黄文篇一:这些古代文化名人都是写小黄文的好手，几首香艳又有趣的宋词！
从前有个歌妓叫念奴，后来就有了《恋奴娇》这个词牌名。
歌妓们为文人提供了永不枯竭的创作源泉，推动了宋词的发展与传播。把酒言欢时作个词，离别相送时作个词，别后相思作个词，随时随地一言不合便作个词，当然更免不了肌肤相亲时作个词了。
〔宋〕黄庭坚《千秋岁》：世间好事。恰恁厮当对。乍夜永，凉天气。雨稀帘外滴，香篆盘中字。长入梦，如今见也分明是。 欢极娇无力，玉软花欹坠。钗罥袖，云堆臂。灯斜明媚眼，汗浃瞢腾醉。奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡。
古代的官妓自称“奴”，这句“奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡”也是画面感十足，翻译成现代汉语便是宝宝睡了，宝宝睡了，宝宝真的真的睡了！这两个字叠用，听上去果真亲昵了很多，自从有了黄庭坚的这首词，这些歌妓们都自称“奴奴”了。
黄庭坚是江西诗派的鼻祖，诗名远远大于词名。书法造诣更是了得，位居宋四家之列。但是他的词作在当世及后世都褒贬不一。黄庭坚早期作词仿效柳词语言风格，大量使用了通俗浅近的语言。当年他的艳词就如同今天的黄段子一样，虽然低级，却能瞬间风靡天下。
黄庭坚作品
〔宋〕柳永《菊花新》：欲掩香帏论缱绻。先敛双蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡、鸳衾图暖。 须臾放了残针线。脱罗裳、恣情无限。留取帐前灯，时时待、看伊娇面。
催促着少年快上床暖暖被子，少年最后还故意留了盏灯。柳永同学年轻时流连秦楼楚馆，汴梁城里的妓界流传这样的口号：不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。更是盛传“名妓散尽千金，只求柳七官人与之一寝，求得一词一诗。”
〔五代〕张泌《江城子》：浣花溪上见卿卿，脸波明，黛眉轻。绿云高绾，金簇小蜻蜒。好是问他来得么？和道：莫多情。
这首词是张泌追忆自己与少女初遇时的情景。张公子在溪边邂逅一个妹纸，妹纸眉目如画，发饰精巧，楚楚惹人爱。于是公子就轻佻地撩了一下，问姑娘能不能过去坐一坐，谈谈理想。妹纸和笑着叫他别多情！这一笔真是情趣荡漾，如果妹纸回“来得”，那就没什么意思了、但如果妹纸仅仅用“莫多情”拒绝，又显得刻板而严厉。恰恰妹纸是笑着回答他，端庄略带柔婉， 俏皮而有可亲，有一种欲进不能，欲退不舍的感觉。
张泌是晚唐五代人，那时的小词还深受民间谣辞的影响，活泼自然，藻饰不多，更没有太多士大夫气。所以读到这首词，让人丝毫不觉一千多年的光阴阻隔。
宋徽宗作品
〔宋〕赵佶《醉春风》：浅酒人前共，软玉灯边拥。回眸入抱总合情，痛痛痛。轻把郎推。渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味成颠狂，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。
这首词据传是宋徽宗写给李师师的，但是唯一的根据是一部宋代的传奇小说《李师师外传》，在现有确定为宋徽宗赵佶所作的诗词中，并没有这一首。从写作的风格来看，这首词也和宋徽宗的文学素养相差甚远。因此，这首词应是坊市中人所作而托名宋徽宗。不过这首通俗易懂的坊间小词确是也写的有趣，痛痛痛和动动动两组东西不能更形象了。
李煜《菩萨蛮》：花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。
这首词可能并没有那么直白，但是意境让人浮想联翩：月影花摇，夜晚相约。手提金缕鞋，穿着袜子一步步悄悄走上香阶。轻轻依偎在你的怀里，心里不停的发颤。出来见你一次是多么的不容易，今天晚上我要让你尽情地把我爱怜。这首词是以小周后的口吻写他俩幽会的情景。但这首词写于小周后和他成亲之前，所以其实是偷情的情景。
古代黄文篇二:古人“啪啪啪”小黄文の100种套路，花式飙车涨姿势！
文丨曾子
上学的时候看红楼梦，第六回《贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府》中讲到贾宝玉拉着贴身丫鬟袭人一起试验自己梦中的“云雨之事”。
在课堂里获（偷）得（看）大量文（古）学（典）知（小）识（说）的文字君当时就隐约察觉，古人笔下的“云雨”指的是男女之间某些难以描述的行为。
其实，包括“云雨”在内，古人对啪啪啪这件事儿还有很多花式称呼呢。
啪啪啪是从音韵的角度描述两件物体碰撞时的状态。比如下面这种方式：
那么，说起男女羞羞的那件事儿时，古人是否会用到啪啪啪之类的修辞方式呢？答案是肯定的。
《春宵十咏》：
邸深人静快春宵，心絮纷纷骨尽消。
花吐曾将化蕊破，柳垂复把柳枝摇。
情侣在夜深人静之时欢度春宵，那阵势就好似柳树狂摇，仿佛听到屋内呼呼作响。
宋朝周紫芝的《菩萨蛮·翠蛾懒画妆痕浅》则讲了一桩男女主人公借着酒劲OOXX的故事：“翠蛾懒画妆痕浅，香肌得酒花柔软。粉汗湿吴绫，玉钗敲枕棱。”古人留长发，须佩戴钗子以保持造型。
而宋朝人睡觉用的枕头种类繁多，有布艺的软枕，也有瓷制的硬枕。所以，当玉钗碰上瓷枕，便敲出清脆悦耳的声音。
/北宋定窑白瓷婴儿枕/
欧阳修在《蝶恋花·咏枕儿》中，给出了上述文言版啪啪啪的标准读音，那就是“磔（zhé）磔”之声：
“昨夜佳人初命偶。论情旋旋移相就。几叠鸳衾红浪皱。暗觉金钗，磔磔声相扣。”
虽然古今有磔磔之声和啪啪啪的区别，但是我们有一个跨越时空的共同点，就像萧纲的《咏内人昼眠》那样：“梦笑开娇靥，眼鬟压落花，簟纹生玉腕，香汗浸红纱。”嘿嘿嘿一定得笑着哼出来。
前段时间，爆出某已婚男星与女演员深夜在酒店房间内讨论剧本的事件。面对外界的质疑，当事人毅然表示，以后碰剧本，再重要也不能在房间聊了。
只不过，如果以为出了房间就能高枕无忧，那就too young too simple了，因为热爱工作的古人早就在户外的各种场所中将剧本看了个透。
《国风·郑风》的《野有蔓草》讲到:
“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”
男女主角周末一大早分别到郊外个人游。说也奇怪，两人在长满蔓草的野外也能邂逅，于是就地解决了双方的单身问题，促成一桩流传千古的爱情故事。
《国风·召南》的《野有死麕》则描绘了树林里男子将猎好的野鹿作为献礼，建议少女留下来一起看剧本的场面。
在双方激烈讨论的时候“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”少女还记得交代对方要慢慢来，不准弄皱了自己刚买的限量版围巾，也别让狗儿乱叫唤坏了气氛。
最大的约会场所，当属桑林之间。《吕氏春秋》曾言“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中。”女子跑去采个桑，就能生出个娃娃，可见她平时没少往桑林里去，因为情郎们“隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。”（《小雅·隰桑》）天天在那儿守桑待兔呢。
到山上对台词也是不错的选择，如《偶题》“小亭闲眠微醉消，石榴海柏枝相交”，以及《玉台新咏》绝句的“南山一桂树，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢爱不相忘。”据诗经记载，古人除了到蔓草地、桑树林、半山腰，还会在麻地、麦田、李树林里读剧本。
话说回来，先民热衷在野外啪啪啪，并不代表他们的性观念天生热情奔放。在生产水平和生存环境相对原始恶劣的条件下，种族延续是人们关心的头等大事。
因此官方举行的大型祭祀活动，鼓励人们到田间地头开展各种生产活动，向枝繁叶茂的大自然汲取生殖的能量。
严肃探讨了古人野外生存技能的文字君表示，人生最大愿望除了生活在新闻联播之外，就是穿越到诗经里的那个年代。
随着人民群众的精神文明需求日益增长，人们不再满足于和大自然亲密接触，更会花心思为自己搭建一个温馨的爱巢。于是，广大诗人纷纷借题发挥，把寝居内的各种私人物品和儿女情长联系起来。
本文第二次出场的欧阳修老师曾为官妓作一首《临江仙》：
“燕飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平。水晶双枕，旁有堕钗横。”
放下了帘子，坐在竹席上，水晶枕旁边还有脱掉的钗子。请问，欧阳修老师到底在忙什么？
/欧阳修，又名欧阳羞/
相传发明了地动仪的张衡原创了一曲《同声歌》：“衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。”古代没有小电影，一对新婚夫妇就抱着端正的学习态度共同观看私藏的小图片，提高了姿势水平。由此可见，张衡老师是研究包括地震在内的X震专家。
唐朝诗人清江所作《七夕》则将月光比为床前的蜡烛，烘托了七夕情人千里来相会，但一想到明日就要离别便彻夜难眠的苦闷：“七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。”
最能真实还原啪啪啪作案现场的，恐怕还是各类床上用品。人们将其间的经历和感受，充分寄托在与身体亲密接触的床中物上。
有时是欢喜的，如汉朝古诗十九首的《客从远方来》所说“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。”同盖鸳鸯被，夫妻相尽欢。
有时却像李商隐的《无题》：
“凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。”
深居香闺的女主角连床上的罗帐都织完了正坐等大团圆，老司机你竟然只是开车路过！还真是个悲伤的结局啊。
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古代黄文篇三:写出《肉蒲团》这种小黄文的人居然是个古代大戏剧家#UC订阅号#
最具实力的中国戏剧之王
历数中国文化史上成千上万的文化巨人，谁可以称得上戏剧界的NO.1
有人说是关汉卿。不错，他的《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《救风尘》等名作流传千古，享誉海内外。但他只是个剧作家，缺少演出实践。
那么，唐明皇李隆基应该差不多吧?这位皇上在宫廷里排练节目，组织大型演出，把戏剧提升到一个前所未有的高度，甚至被戏剧界奉为祖师爷。但他只是一个组织者、观赏者，缺少原创，几乎没有流传下可以称道的作品。
因此，真正的戏剧之王呼之欲出了，他就是明末清初大戏剧家---李渔。
李渔能编能写能演能混，他既是那个时代的畅销书作家，创作了大量风靡一时的戏剧，又亲任班主，招募演员、组织戏班，带着演出队四处演出。他还根据自己的实践进行梳理，形成完备的戏剧理论体系。
他的戏班是面向市场，平地抠饼，要从观众腰包里掏钱出来，必须迎合绝大多数观众的口味，与市场形成良性互动，通过大众的品评修正自己的演出，他的戏剧理论是来源于实践的，也因此成为后世模仿和学习的重要标杆。
无论从哪个角度看，李渔都是最具实力的“王。
情色小说多，但不是他的代表作
前年上映的香港3D电影《肉蒲团》因为尺度过大没能进入内地市场，一些大陆旅游团甚至专门组织游客到香港去看《肉蒲团》。《肉蒲团》为什么有这么大魅力?翻翻历史就知道，这是一本曾被数次封禁的“淫邪之作”。
通俗地说，就是“黄书”。而其作者正是李渔。事实上，这部作品在李渔所有著作中并不特别出色，在艺术价值上更不值一提，其超大名气来自于数次封禁。像历史上的其他禁书一样，严厉的封禁往往引发人们的好奇心和逆反心理，偏要找来读读。
除了这本书外，李渔在当时创作的《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《玉搔头》及《无声戏》、《十二楼》等作品，都曾畅销一时。这些作品有几个共同特点，即，故事性强，写人写性不再隐晦，甚至刻意描摹夸大性描写。
真正让李渔名垂青史的，自然不是这些通俗文学，乃是其代表作《闲情偶寄》。这是我国最早的系统的一部戏曲论著。该书包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部，其中，前三部是讲戏曲的。
其中，李渔提出了“结构第一”的命题，把故事结构放在首位，依次为“词采第二”，“音律第三”，“宾白第四”，“科诨第五”，“格局第六”，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。而后面五部则涉及养生之道、园林建筑、花鸟虫鱼等。
林语堂在谈到《闲情偶寄》时说：“李笠翁的著作中，又一个重要部分，时专门研究生活乐趣，时中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治......”
李渔写完此书，曾送一位朋友指正。朋友对戏剧理论不感兴趣，翻了十来页便觉乏味。李渔写了一首诗回赠：“读书不得法，开卷意先阑。此物同甘蔗，如何不倒餐?”此书最好玩的部分都在后面的章节，一般读者若从后面开始读起，就会读出其中的“甜”了。
