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文艺复兴时期的人文主义是一种以人为本的理性思想，主要关注人和人性，这包括人的尊严、人的价值、人的才能的展示，而不是神和信仰，可这些恰好与处于上升时期的市民阶层和新兴资产阶级的追求和要求不谋而合，因此，人文主义思想也就自然成为文艺复兴运动的思想内涵。下面是小编精心整理的浅论欧洲文艺复兴(合集3篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。
浅论欧洲文艺复兴篇1
文艺复兴建筑与中世纪建筑的性质区别在哪里
建筑往往代表着一个时代的思想，有着这个时代所表现的特征。建筑想表述的就是这个时代想表述的。建筑包含的要素应兼备用（utilias，实用）、强（firmitas，坚固）、美的特点（【建筑十书】罗马时代的建筑师和工程师维特鲁威。建筑艺术所表现的美，代表了作者的思想及当时社会主流文化的走向。建筑上的每一个沟壑、每一条线条，都融入了作者对生活，对社会的思考，这种深度的思考，对美的深度的挖掘，都令人深思，值得我们去细细品味。因为建筑师们对生活得体悟，对社会的思考，所以，他们的建筑上的每一笔都融入了他们思想。一个完整的建筑，就可以反映整个社会。建筑的内在表现，就是这个社会的内在表现。
中世纪，欧洲历史上的一个黑暗时代，是一个发展比较缓慢的时期。在这一阶段，教会统治着整个欧洲，导致那里的科学技术受到了极大地限制。而此时，在东方的伊斯兰，科学技术却迅速发展，并且，将希腊文化保存并重新传入欧洲大地。这就导致了在十世纪，欧洲出现了希腊和阿拉伯哲学与基督教信仰冲突的结果——经院哲学【托马斯·阿奎那（1225-1274）所著，基于对亚里士多德的形而上学研究的基础上而得】。它是以为神辩论为目的的哲学，是极其尊重权威的。中世纪学者认为希腊人精于自然知识，而所有自然启示都见于《圣经》，经院哲学是二者协调一致的产物。然而，中世纪并不是一个太平的时期，在公元1300年之后，欧洲出现了神学与哲学方面的信仰危机。这种危机并不涉及对上帝及其超自然力量的是否存在的问题，而是对人类是否有能力领会这种超自然力量残生了怀疑。中世纪，本就是一个多灾多难的时期，洪水、霜冻、战争、瘟疫（黑死病），这些在灾难的来临，无时无刻不打击着欧洲人民，消除人们对人类理解大自然能力的信心。他们发现了宇宙的随心所欲，难以预测。这导致了十四世纪人们对从前的神学和哲学观念进行了彻底的重估，这种新思想的改变，开始了。
文艺复兴，表明了新文化一古典为师，但是，又不是纯粹意义上的古典复兴。它是一种反封建的新文化的复兴。实际上，在新艺术（文艺复兴）的盛期，当时的人们已经知道他们有不少超越古典的新成就，但是，感到慕古求新之一特色更能反映他们成长的轨迹。文艺复兴的中心，意大利的佛罗伦萨，从中世纪到资本主义时期，可以归功文艺复兴艺术取得的最辉煌的发展。这里新经济、新政权的互相促进，同步加速，使得这座城市迈步在文艺复兴的最前列。就文艺复兴而言，古典艺术起着重大作用。古典艺术的遗物（主要是雕像）主要是因为它非常具体，而且又集中。具体指导是艺术形象，集中指的是思想内容，尤其指的是以人为本的思想。古典的人本主义在文艺复兴时代发展为人文主义，就新艺术创作的关系而言，文艺复兴的人文主义归结到最具主导意义的一点，就是对人，对自然，对现实生活采取肯定态度。但是在文艺复兴的时代背景上，对人肯定是针对中世纪神学对人的一种否定，所以，更重要的内容是反对人的生活受宗教神学的支配，反对人性被神性的奴役，反对人的活动受教会的主宰。因此，人文主义在当时具有鲜明的战斗性，最适合新兴资产阶级在思想文化上破除旧的的需要。
中世纪有三种典型的建筑风格。
第一种拜占庭风格。它的特征一是以集中式布局，往往以一个大厅为中心，以纵横两条中轴线布局；二是穹窿顶，特点是大厅用半圆形的穹窿顶，四周有用半个及四分之一个穹窿顶对称布置，在高度上层层跌落，形成庄重、辉煌的造型效果；三是在色彩的使用方面上，既注意变化，又注意统一，使建筑内部空间与外部立面显得灿烂夺目。例如：圣索菲亚大教堂，是一座以典型的以穹窿顶大厅为中心的集中布局的建筑。
第二种是罗马风格。特征是：一罗马式半圆形的拱券结构深受基督教宇宙观的影响；二是采用扶壁和肋骨拱来平衡拱顶的横推力；三是窗户很小而且离地面较高，采光少。
第三种是哥特式风格。它的风格是尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的花窗玻璃。在设计上利用尖肋拱顶、飞扶壁、修长的束柱，营造出轻盈袖长的飞天感。以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔，再结合镶着长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。
文艺复兴建筑风格是随着文艺复兴运动而诞生的建筑风格，是15至19世纪流行于欧洲的，有时也包括巴洛克建筑和古典主义建筑，起源于意大利弗洛伦撒。在理论上以文艺复兴思潮为基础；在造型上排斥神权至上的哥特式建筑形式，提倡复兴古罗马时期的建筑形式，特别是古典柱式比例，半圆形拱券，以穹窿顶为中心的建筑形体等。例如，意大利弗洛伦撒美第奇家族府邸，维琴察园厅别墅和法国枫丹白露宫等。
中世纪的建筑多为宗教服务，建筑基本上是教堂，内容也大都是表现对上帝赞美。作为宗教信仰和神学的表达形式，这种艺术不注重客观世界的真实描写，而强调精神世界的表现。而文艺复兴时期，建筑虽然也是宗教题材，但是社会变革直接影响着艺术家的观念，即使是宗教题材，也更是表现平凡人的生活，更突出“以人为本”。这个时期建筑较写实，信仰的是神的救赎。
中世纪之前，艺术家们追求的是艺术要具象，而中世纪转变成了要抽象，表达抽象的美，但是在文艺复兴时期，有转变成了追求具象。这种追求的转变，全是来自于社会的改变，社会的变革，带来了艺术的变革，使得由中世纪到文艺复兴时期，艺术史进行了一次重要的变革，也是一次重要的进步。
浅论欧洲文艺复兴篇2
（一）学习要求
1）了解文艺复兴这一思想文化运动以及本时期欧洲主要国家人文主义文学的产生、发展、特征及影响。
2）了解塞万提斯的生平和创作。把握《堂·吉诃德》的人物形象和思想艺术上的成就。
3）了解并掌握莎士比亚的生平及创作。把握莎士比亚历史剧、喜剧、悲剧主要作品的题材、情节、主题、人物和艺术成就。莎士比亚在中国。
（二）课程内容
1）文艺复兴时期西欧文学艺术繁荣的原因。“文艺复兴”概念的提出、使用及其实质。人文主义和人文主义者。人文主义是欧洲文艺复兴运动时期出现的一种新的思潮。人文主义者指资本原始积累时期的资产阶级思想家，反对中世纪天主教神学统治与禁欲主义的世界观，要求世俗的、有生气的资产阶级人生观和世界观。文艺复兴对人类文化的巨大贡献。文艺复兴运动持续三个世纪，遍及西欧各国。
2）文艺复兴时期欧洲存在三种文学：人文主义文学、民间文学、封建文学，占主流地位的是人文主义文学。意大利是文艺复兴和人文主义运动的发源地，14世纪出现了新文化的代表人物。彼特拉克、薄伽丘的主要作品及其艺术成就。彼特拉克的十四行诗。《十日谈》的内容和艺术。法国文学的代表作家作品。《巨人传》的人物、主题和特色及与“狂欢化”关系。西班牙文学的代表作家作品。流浪汉小说的特征及影响。英国文学的代表作家作品。大学才学派的戏剧贡献。
3）塞万提斯的生平与创作。《堂·吉诃德》创作、出版过程，创作目的。情节与主题。堂·吉诃德与桑丘·潘沙的形象分析。流浪汉小说形式。小说的现实主义艺术成就及其现代因素、在文学史上的地位和影响。
4）“说不尽的莎士比亚”（歌德）。产生莎士比亚的历史文化背景。莎士比亚的生命历程、创作和思想的发展变化、特点和根源。两首长诗。154首十四行诗，友谊、爱情和美的主题。历史剧的主题内容。《亨利四世》。喜剧的主题及主要特征。《威尼斯商人》。悲剧的主题和主要特征。《罗密欧与朱丽叶》是乐观主义的悲剧。四大悲剧。“福斯塔夫式的背景”。莎士比亚化。哈姆莱特形象分析、悲剧根源、忧郁和延宕。《哈姆莱特》的思想价值和艺术成就。
（三）重点与难点
人文主义文学的思想艺术特征。《十日谈》的人文主义思想表现和作为欧洲短篇小说开创价值。《巨人传》的巨人形象和主题及与“狂欢化”关系。《堂·吉诃德》的人物形象塑造及小说艺术的杂糅风格。对莎士比亚不同时期作品风格不同的深刻把握。四大悲剧的的基本情节与关于人的欲望的悲剧意义。《哈姆莱特》人物形象、思想价值。从《哈姆莱特》看“莎士比亚化”。
（四）阅读书目
《歌集》；《十日谈》；《巨人传》；《堂·吉诃德》；《坎特伯雷故事集》；《乌托邦》；《莎士比亚十四行诗集》；《罗密欧与朱丽叶》；《亨利四世》；《威尼斯商人》；莎翁四大悲剧；《暴风雨》
（五）文学常识
1、七星诗社
16世纪中叶出现在法国的以龙沙为首的贵族派人文主义诗人社团。由龙沙等六位人文主义作家和他们的老师希腊语学者多拉七人组成，因号称七星而得名。《保卫与发扬法兰西语言》是七星诗社的宣言。其成员的创作具有明显的脱离实际、轻视民间文学、迎合宫廷趣味的贵族倾向，但在诗歌理论和诗歌语言改革方面，对法国文艺复兴时期的文学起过一定的积极作用。
2、流浪汉小说
流浪汉小说是16世纪中叶产生在西班牙的一种新型小说。这种小说以流浪汉等下层人物为主人公，多采用自传体的形式写成。作品通过主人公不幸流浪谋生的经历广泛反映社会现实，在一定程度上表达了人文主义思想，具有反封建反教会的意义。《小癞子》是这种小说的代表作品。西班牙的流浪汉小说在刻划人物、反映现实和结构艺术上，对欧洲小说的发展产生了深远的影响。
3、大学才子派
大学才子派是英国文艺复兴时期的一批戏剧家。他们出身于中产阶级，受过大学教育，具有深厚的古典文化修养和进步的人文主义思想倾向。他们的戏剧创作不仅继承了前人的成果，而且在内容和艺术形式上颇有创新，促进了伊丽莎白时代戏剧的发展和繁荣，为莎士比亚的戏剧成就奠定了基础。这派戏剧作家的代表是马洛。
4、福斯塔夫式的背景
“福斯塔夫式的背景”是恩格斯在给拉萨尔的信中提出的。福斯塔夫是莎士比亚在《亨利四世》和《温莎的风流娘儿们》中塑造的形象。他是一个破落的骑士，在封建制度没落时期由贵族社会跌落平民社会，上与太子关系亲密，下与强盗、小偷、流氓、妓女为伍。通过他的活动，莎士比亚展示了上至宫廷，下到酒店、妓院等广阔的社会背景，再现了“五光十色的平民社会”，为塑造人物和展开戏剧冲突提供了广阔、生动、丰富的社会背景。这是莎士比亚现实主义艺术的重要成就。恩格斯称赞这种背景，是希望作家们以莎士比亚为榜样，在广阔复杂的社会背景中塑造典型、再现生活。
5、莎士比亚化
“莎士比亚化”是马克思所提出的莎士比亚戏剧创作中的现实主义美学原则。即要求作家善于从现实生活出发，展示广阔的社会背景，给作品中的事件和人物提供真实而富有特点的典型环境；正确处理事件、人物和环境的关系，通过丰富、真实而具体的情节描写，塑造鲜明生动的人物形象，广泛而深刻地反应现实关系，注意反映演变和发展着的历史内容，同时强调把作者的倾向、见解，在情节和人物的描述中隐蔽而自然地流露出来，要求做到现实主义和浪漫主义、悲剧与喜剧的巧妙结合。
6、文艺复兴
文艺复兴是14世纪至17世纪初期欧洲新兴资产阶级发动的反封建反教会的思想文化运动。它是封建制度开始解体、资本主义关系形成过程中的产物，首先出现在意大利。在文艺复兴运动中，资产阶级借用古希腊、罗马文化中的人文主义和现世思想，来反对封建统治和教会神学，以建立适应资本主义生产关系的意识形态。文艺复兴运动以人文主义作为思想武器，在意识形态和文化科学领域取得了空前伟大的成就，是人类思想文化史上的一次伟大变革，对欧洲和世界文学艺术以及自然科学的发展起了巨大的推动作用。
7、乌托邦
意译为“乌有之乡”、“极乐岛”、“仙乡”、“乐土”。指不存在的地方或虚构的国家。16世纪英国思想家托马斯·莫尔在名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》（简称《乌托邦》）的著作中，虚构了一个乌托邦岛上的理想国，描写了依靠“人类的良心”而建立起来的理想的社会制度。后来，人们就用乌托邦来称呼那些没有现实基础的理想社会制度的空想学说。
8、十四行诗
音译为“商籁体”，是欧洲的一种格律严谨的诗体。最初流行于民间，后为文人所采用。最初兴起于意大利，以后流行于英、法、德诸国。彼特拉克是最早的十四行诗的作者，并使这种诗体臻于完善，称为“意大利体”或“彼特拉克体”，由两个4行和两个3行构成。16世纪初，英国诗人魏阿特和萨利把这种诗体移植到了英国，改为3节4行1节2行对句，其韵脚排列又有多种变化。莎士比亚是英国十四行诗中成就最大者，被后人称为“莎士比亚体”或“伊丽莎白体”。19世纪初，俄国诗人普希金在诗体小说《叶普盖尼·奥涅金》中创造了十四行诗四音步抑扬格的“奥涅金诗节”，使十四行诗由抒情变为叙事。
浅论欧洲文艺复兴篇3
文艺复兴时期人文主义思想及其历史影响
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摘要: 人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想,是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。人文主义反对一切以神为本的旧观念,宣扬人是万物之本,用“人权"对抗“神权"向中世纪的教会统治和宗教教义提出了挑战。它突破了中世纪基督教对人们思想的控制,唤醒了人们的进取精神和创造精神,从而在思想方面为资本主义制度的确立开辟了道路。
关键词: 文艺复兴；人文主义；科学精神；理性
1、 简单介绍下文艺复兴
文艺复兴是14世纪中叶至归6世纪在欧洲发生的一场思想文化运动,标志着人类从中世纪迈进了近代历史。在这场以思想解放为主旋律的运动中,新兴资产阶级在古典文化的启迪下,用以人为核心的崭新的意识形态反对以神为中心的陈腐意识形态,用新的文化取代了以天主教神学为主导的封建旧文化,用对主客观世界及其联系的直接体验和深层思考打破了蒙昧主义的桎梏文艺复兴在历史上的进步作用。恩格斯写道:“这是次人类从来没有经历过的最伟大的进步的变革,是个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”
文艺复兴的含义可以从以下几个方面理解：“复兴”——再生，重新获得新的生机，也就是说西方文明到了文艺复兴这个时期获得了一个新的生机，进入了一个新的阶段。我们通常说的西方文明的文艺复兴，是指14——16世纪，起源于意大利，接着发展到欧洲各国的思想文化运动。什么的复兴，什么的重新获得新的生机？文艺复兴这个时期，一批学者开始搜集整理古希腊的文献（亚里士多德、柏拉图等一些哲学家的重要著作）和一些重要的文化思想遗产进行新的整理、注释，因为这个工作，我们称作“文艺复兴”。实质是通过对古希腊文化的复兴倡导了一种人文主义运动。
二，欧洲文艺复兴的社会背景：
①经济：首先兴起于意大利，因为意大利最早产生资本主义萌芽，特别是意大利北部和中部的一些城市，在14世纪已经出现了具有资本主义雏形的手工业，随着资本主义日趋繁荣，商人队伍的日益壮大，他们逐渐成为早期的资产阶级。
②文化：早先诺曼人攻克希腊港口城市萨洛尼卡卖了许多书给意大利人，意大利人购得的古希腊手稿数以万计。后来十字军攻占君士坦丁堡时候，侵略者与意大利人进行手稿交易。因此威尼斯商船从拜占庭返航时候带回许多的古籍和抄本。拜占庭灭亡以后，更多的希腊罗马古典文化流入到意大利。
③宗教：中世纪的宗教文化强调神权至上，宣扬人们要禁欲赎罪。它认为人生下来就是有罪的，人的一生就是为赎罪而活的。人们只有通过禁欲和教会圣礼才能赎罪。它让人们追求来世而不是现世。此外，它还让人们服从封建等级制度。所以人们的思想被宗教等级束缚着。新兴的资产阶级有了自己的经济实力后，进一步追求政治地位，因而他们要用自己信奉的自由主义来抵抗当时宗教文化的压迫。资本主义萌芽、大批希腊罗马古典文化，宗教思想的束缚，此时还有一大批通晓文学、艺术、哲学、史学等科学文化知识的人才，在他们的组织下，或者说是发动下，文艺复兴运动兴起了。
三，文艺复兴时期代表人物：
（1）文学三杰：但丁《神曲》、彼特拉克（人文主义之父）、薄伽丘《十日谈》
（2）艺术三杰：达芬奇《蒙娜丽莎的微笑》、米开朗基罗、拉斐尔 （3）还有著名的马基雅维利《君主论》、爱拉斯谟《愚神颂》、托马斯·莫尔《乌托邦》
这些人的文学艺术作品中，主要表达了对人的尊严、人生的价值、人的世俗生活、人的真实欲望和情感，人的创造力的热情歌颂，对教会的腐败、虚伪、扼杀人性进行激烈的批判。
四，欧洲文艺复兴时期人文主义思想的主要内容及其影响
人文主义思想的核心就是强调人的地位、价值和尊严，以人为中心，肯定现实人生和世俗生活，尊重理性，强调个性自由。在中世纪的欧洲，基督教会宣扬人在神和基督教会的面前是渺小的、微不足道的，人应该服从神，只有通过教会才能与上帝沟通，神是世界的中心。人生的目的不是追求幸福和享受。人不要有任何欲望和追求，不要学习文化和知识，要虔诚地信奉上帝和基督教会，老老实实地服从基督教会的统治，做一个经常向教会忏悔的忠诚的教民。人文主义者则突破了这种思想的束缚。欧洲文艺复兴的先驱但丁大胆地歌颂人的价值和尊严，他说：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超
过了天使的高贵。”他认为：“人类作为一个整体而言，它的本分工作是不断行使其智力发展的全部能力。”人的智力发展甚至比天使还强
。他还认为人类有能力在一切学科和艺术方面有所作为，有所创新。他主张“具有智力的强者生而治人”，以此否定教权高于君权的理论。但丁在肯定人的尊严、人的高贵的同时提出了封建等级关系划分的不同标准，以人的智能划分人的社会地位。在《神曲》中，他将古代哲人名士摆在很高的地位，让其升入宁静和谐的天堂，而教皇则被安排在地狱里，同样体现了这一思想。人文主义者之父彼特拉克在其作品中也勇敢地提出“人”与“神”是两个对立而又不可调和的概念，他深信他所处的时代是一个以人为主宰的新时代。他在《秘密》一文中理直气壮地说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我就够了，这是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
彼特拉克认为，主宰世界的应该是人而非虚幻的神灵，他已经认识到人在世界上具有特殊的地位和意义。英国著名的人文主义者莎
士比亚在他的《哈姆雷特》剧作中，尽情地赞美人的高贵与尊严
：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色，论行为，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长！”米开朗琪罗创作了许多展示人的力量的作品，尽管他的作品多以《圣经》故事中的神为原型，但这些神具有人的表情，具有健而美的体格，显示了无穷的力量。总之，文艺复兴时期的文学艺术作品都充分地反映出人的伟大、人的勃勃生机和对现实美好幸福生活的热切希望。人文主义者日益重视自身的价值，发现了“人”，并以人为中心看待世界，力图摆脱中世纪以
“神”为中心来观察世界的状态，从而体现出一种可贵的人文主义思想意识。原来，“教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律的效力”；现在，“神学在知识活动的整个领域中的这种至高无上权威”也随之江河日下了！
人文主义思想反对禁欲主义，强调现实生活的意义，倡导积极人生，鼓励人们追求现实幸福生活和世俗享乐。人文主义者对人的天性和自然要求给予充分的肯定，这与基督教那种禁欲苦行、追求来世天堂的说教背道而驰。基督教会认为，人世享乐是不道德的。意大利人文主义者瓦拉在《论作为真正幸福的享乐》一书中有力地批驳了基督教会的谬论，他认为不道德的享乐是不存在的。英国文艺复兴时期的思想家托马斯·莫尔在他的空想社会主义著作《乌托邦》一书中提出，人生最大的本色就是享受尘世生活的幸福，人所具有的这种思想完全符合理性和自然界的规律。他认为人的享受是最高尚的享乐，是最幸福的。“因此乌托邦的人认为我们的一切行动，应以快乐和幸福为最终目的。”“乌托邦的人尤其重视精神的快乐，认为这是主要的、根本的。然而乌托邦的人享受这种快乐，应该感谢大自然慈母的仁慈。”薄伽丘说，僧侣们宣扬所谓进入天堂，实际上是叫人们去填满他们的钱袋。爱拉斯谟指出，禁欲说教的目的是“设法使别人远离肉欲享乐，为了自己更痛快地享受”。佩脱拉克说：“我是凡人，我只要求凡人的幸福。”“凡人先要关怀凡间的事物。”蒙台涅认为，那个能够真正享受自己生存之乐的人就是神圣的完善的人。16世纪，人文主义者不仅通过文学、戏剧形式对人的世俗生活进行描写和刻画，也通过绘画艺术、雕刻艺术来反映，由此开创了造型艺术。达·芬奇的《蒙娜丽莎》描绘了一个血肉丰满、沉醉于人间美好生活、幸福美丽的人间少妇形象。微笑的她与空虚无边、僵硬冰冷的圣母像形成巨大的反差。她沉浸在现实美好的生活之中，享受着幸福而甜美的生活。拉斐尔最擅长画圣母像，但他笔下的圣母有人间母亲的慈善贤淑的特性，圣母不再带有毫无生机的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人。他的代表作《西斯廷圣母》中的圣母形象就充分显现出人间母亲慈祥博爱的神情。他们的笔和刀宣示了人文主义者对人的发现，唤醒人们重新审视人、认识人。这些具有鲜活生命的作品向世俗世界展开了一个生机勃勃的多彩人生，宣告人是有感情、有追求、有力量、有价值、有尊严的。总之，人文主义者以享乐主义否定禁欲主义，认为幸福快乐在今世是感性的快乐，是实实在在的，而不是虚幻的。这种现实的幸福观反映了新兴资产阶级要求积极投入现实斗争、
改造社会、争取幸福的巨大热情。第三，人文主义者提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义。他们以大无畏的精神，向“至高无上的”神学权威发出了猛烈的挑战。地球中心说是基督教大力宣扬的传统学说，不容置疑，谁对此有异议，谁就大逆不道，要受到宗教裁判所的审判和制裁。
人文主义思想的重大历史意义在于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造的精神以及科学的精神，从而在精神方面为资本主义制度的确立开辟了道路。人文主义后来成为西方文化精神的内在构成要素，贯穿于西方的社会文化生活之中。文艺复兴时期的巨人们发现了人和人的伟大，在肯定人的价值和创造力的同时，提出人要获得解放，个性应该自由。这就要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极的冒险精神。他们逐渐摆脱中世纪盛行的禁欲苦行风尚的束缚，积极追寻现世的幸福，追求个性的发展。同样，人文主义者萌发了一种不可抑制的求知欲，即为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，这样就把人们从中世纪基督教神学的桎梏中解放出来，促使人们积极进取，努力向上，最大限度地激发了个人才能。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。1500年前后的地理大发现，就是这种人文主义精神的外在表现。意大利是文艺复兴的发源地，而“地理大发现”的主角哥伦布和卡波特都是意大利人，他们都是在人文主义精神的鼓舞下开创地理探险事业的。哥伦布不顾艰难险阻，投身于充满危险、艰苦卓绝的探险事业，就说明他富于乐观进取和积极冒险的精神。驱使他远渡重洋、艰难跋涉的动力，是寻找黄金的强烈欲望，也是为了追求现世幸福的生活。向西寻找去东方的航路，是建立在地球是圆形的这一科学信念之上的，也说明他具有科学实验的精神及探索精神。可以说，“地理大发现”是文艺复兴运动的副产品。当然，“地理大发现”的产生还有一系列其他因素及条件，但是“地理大发现”与文艺复兴的时代精神相吻合，是毫无疑义的。在思想方式上，人文主义提倡科学和理性，反对蒙昧主义和神秘主义，打破了中世纪神学和其他外界权威对思想的束缚。它不但抛弃了神的眼光而改用人的眼光，而且用自己的眼光来观察人、社会和自然。达·芬奇说：“谁要靠引证权威来辩论，他就是没有运用理智，就是专凭记忆行事。”他主张运用自己的理智和头脑来判断事物，而不是人云亦云、不加思考，把所谓神定论视为超越一切的绝对权威。这就为以后的思想进步扫清了障碍，从此，自然科学大踏步地前进。从哥白尼到牛顿，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。“礼拜堂日趋没落，实验室欣欣向荣。”人类开始向自然挑战，向神学挑战，向人类本身挑战。
文艺复兴还打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，并为这个运动提供了强大的动力。这从路德的思想中可见一般。路德认为，人比君主还重要。“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”他个人从独身到结婚，都表明他重视人的价值，重视世俗的享乐。这说明他受到了文艺复兴的强烈影响。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会的腐败和丑恶。伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》就是这样的作品，它们为路德攻击天主教提供了炮弹。文艺复兴对新教义的形成产生了影响。伊拉斯谟编辑了希腊文新《圣经》，这个工作有助于恢复被歪曲和被掩盖的基督真正教义。他这个工作也为马丁路德制定新教义铺平了道路。伊拉斯谟曾半开玩笑地说：他首先下了蛋，然后路德用这个蛋来孵鸡。以上事例都充分说明，文艺复兴对宗教改革产生了巨大影响。
虽然这个时期的艺术家、文人学者都大力表现和发扬人文主义精神，揭露天主教会和教皇的腐朽、丑恶，但由于他们所处的时代局限，他们还是乐于接受教皇及教会的保护，对教会势力抱有和解的态度，人文主义者没有也不可能彻底地抛弃宗教；虽然大多数人文主义思想家都提到了民主政治的思想，要求民主自由，但他们思想解放程度不够、革命斗争意志不坚定，其民主政治的理论也带有早期的不成熟的特点。即便如此，文艺复兴冲破封建枷锁的开创性作用，也是任何运动不能替代的。在以个人本位为出发点的思想鼓励下，人们竭力追求个性的发展，努力向上，发挥个人才能，追求现世的幸福。但是，
在追求的过程中也充分显露了人们自私自利的心理，促进了极端个人主义思想的膨胀。布克哈特曾感叹：当时在意大利，“有多少人如不能以丰功伟绩流芳百世，就力图以恶德丑行遗臭万年啊”！尽管如此，这一时期的人文主义思想对人类历史的影响还是非常深刻的。人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，社会也在这种思想影响下产生了许多文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起到过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动———宗教改革和自然科学的兴起提供了思想武器。
