【www.shanpow.com--山西】
第一篇吃了女娲后土:道教故事｜后土女娲：大地的母亲
位于山西省西南部的平陆和芮城两县处，有一座后土庙。在这里，流传着一个关于后土娘娘的故事。
舜的两位妻子娥皇和女英去世后，上升到天界，被后土娘娘追封为正神。后土娘娘感佩于娥皇和女英的品德，加之民间对两位正神的崇敬有加，后土娘娘有意给娥皇和女英寻一处好风水建一座庙宇，供人祭祀，享受人间香火。
于是，后土娘娘下到凡界到处游历。这一天她来到平陆县和芮城县交界处。但见一处方圆十几亩的空地，四周山清水秀，林木郁郁葱葱。后土娘娘在半空中四下观望，空地北面是中条山，南面是大河，山水相映，地脉雄厚，是一处绝佳的风水宝地。后土娘娘一眼便喜欢上了这里，决定在这里修建后土庙，供奉娥皇和女英两位女神。
后土娘娘化作凡人，降临到空地上仔细勘察。刚一走进空地，就有一种异样的感觉袭来。她睁开天眼，四下观望，看见空地的正中央金光四射，走近一看，是师祖神的宝剑插在那里！后土娘娘突然明白了，原来师祖神也下凡寻找建庙宝地，看中了这块地方！
眼看自己好不容易寻到的风水宝地，被别人抢了先，后土娘娘十分不快，放弃却又不甘心，遂起了争夺的念头，于是耍了一个手段。只见她灵机一动，计上心来，手拈秘诀，口吐莲花，一个绣花鞋落在手上。她四顾无人，将宝剑拔了出来，把绣花鞋埋在地上，又将宝剑插回原处。
回头再说师祖神，他降临凡间寻到了风水宝地，高兴万分，寻了一个良辰吉日，就想动工建庙。动工第一天，后土娘娘找到了师祖神，问道：「师兄怎么在我先占定的风水宝地之上修建庙宇呢？」
师祖神听了一愣：「这片风水宝地，是我数日之前相中的，有插剑为证。」
后土娘娘微微一笑：「请师兄大开天眼，在师兄插剑之前，我已经相好了这块宝地，早就埋下了一只绣花鞋作为记号。」
师祖神一听，急忙睁开天眼，果然在自己的宝剑下面，埋着一只绣花鞋。师祖神心胸宽广，做事光明磊落，没有多想，便不再相争，将宝地让给了后土娘娘。
随后，后土娘娘选定良辰吉日，托梦给平陆和芮城两县人民。在后土娘娘神梦的指引下，两县人民开始修建后土庙。后土庙建成后，两县人民在一庙之中供奉了两个正神，平陆县人民供奉娥皇，芮城县人民供奉女英。
后土庙建成后，周围广植林木。几十年下来，后土庙树森荫翳。当地人民几番休整，后土庙庙宇不断扩大，牵连广阔，庙宇辉煌，成为两县的风景胜地。两县人民在庙宇中各自种下了一棵柏树，成百上千年下来，古柏参天蔽日，即便站在中条山上，也能望得见。
据传，每年农历三月十八，是后土庙中两位正神的生日。到了这一天，两县人民举行盛大的祭拜仪式。而这一天，也是农事活动的分界线。这一天之前，是农闲时节，人们一天吃两顿饭；而这一天过后，则进入到农忙时节了，人们一天可以吃三顿饭了。当地人们对待这一天，就像对待二十四节气一样，十分重视，也十分虔诚。
我们常说的：「皇天后土」，黄天指的是玉皇大帝，而后土则指后土娘娘女娲。后土娘娘主宰山川大地，和主宰万神的玉皇大帝并列对应，可见其的尊贵程度。
中国历来是一个农业大国，古代的文明是建立在土地之上的，所以，人们将赖以生存的土地，称之为「人类的母亲」。在远古时期，后土神和黄帝同列为中央之神，到了汉代，各地建有「后土祠」，用无限崇拜、无限尊崇的词汇，来表达他们对后土之神的热爱——「皇皇帝天，皇皇后土」。黄天为阳，后土为阴，所以，后土作为女性神衹出现，十分符合中国的传统文化，而后土娘娘也被尊崇为「大地母亲」。
学界认为，三皇之一的女娲（我国古代的三皇分别是天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农）是掌管土地的皇帝；而后土娘娘则是掌管土地的最高女神。那么，后土娘娘和女娲明显示两人合一。有专家称，位于古汾阴的后土祠，位于现在的万荣县境西南黄河东岸庙前村，原来称作女娲祠，这就更加证明女娲和后土就是同一个人。所以，后人将后土娘娘和女娲合称为「后土女娲」。
第二篇吃了女娲后土:杞人状告列御寇 第五章 女娲支持忧空子
杞人状告列御寇
（怪异小说 纯属虚构 切莫对号）
文/龚立人
第五章 女娲支持忧空子
吵着进了后土祠大殿的一边是忧空子和蓝朵，一边是列子和虚空女，一进了大殿便又静了下来。虚空子一见连忙站起来走了过去，一问才知道，不知是谁告诉了忧空子蓝朵和虚空女是律师，他便约列子一起找了她们二人，请蓝朵为他，虚空女为列子当辩护律师。本来两方面就到现代打官司的事说好，但到底在什么地方打官司却发生了争执。蓝朵认为在北京打官司好，北京是中国的政治中心，影响会更大；虚空女认为在香港好，香港是自由港，可以吸引更多的外国人来听审。
女娲后土听后笑了：“在什么地方打官司，一会我给你们个意见。忧空子，你真的决定要状告列子了吗？”
“启禀后土娘娘，在下想已经想好很多年了。一个‘杞人忧天’的寓言，让我当了几千年 ‘庸人自扰’的形象大使，我个人的名誉权受损还在其次。但是眼见得这天上出了大事，可现代人还没引起足够的重视，如果我们去打上一场官司，一定会起到告诫世人的目的，所以列老夫子同意和我演一出‘三国’时的戏，‘周瑜打黄盖’。”
后土听了点点头：“好！忧空子，看来你不光是忧天，你的内心其实是在忧国忧民，我支持你。打官司的地方，我看放到西安为好。”
“还是娘娘英明。”说这话的是庄周，他身后跟着进来的是QHJTG W和沁芳闸，他又指着QHJTGW说：“后土、黄帝，他叫QHJTGW，是从外星来的，是我和虚空子的朋友，他这次从蓝星来到地球是有重要情况通告的，前些天忙于翦除倭魔，我没有来禀告。”因为事情很机密，庄子走到后土与黄帝面前，小声地说了一阵。
庄子转过身来指着沁芳闸说：“她是浙江一位有名的法官，忧空子，你听听她的说法。”
沁芳闸向殿内所有的先辈揖了一圈：“晚辈是这样想的，现代的通讯手段很发达。忧空子和列子前辈从两千多年前回到现代打官司，这将引起世界的轰动，所以不管在什么地方打官司，都会现场转播到世界各地的。所以女娲后土说的放在西安非常好，现在我国正在开发西部，这个官司在西部一打，必然会有力地促进西部的经济发展。我愿意受理此案，并与西安当地的法官梦幻和秋风嫣诺组成合议庭，审理此案，不知忧空子前辈意下如何。”
沁芳闸说话时后土和黄帝微笑着频频点头，心想这次来破阵的这批现代人真的很优秀。忧空子很高兴地说：“好吧，就在西安打这场官司。”
“虚空子，忧空子不是已经请你当他的现代事务代理了吗？”虚空子点头称是，女娲又接着说：“那你就负责整个忧空子诉讼案的事务吧。我看得出你在请你这批朋友来破阵时就已经有了想法，所以各方面的人才都有，这很好。你应注意这是民事纠纷性质的诉讼，所以所有的活动要以民间的方式出现，不要给当地政府添麻烦，他们一定会给你全力支持的，活动费我来给你们解决。你们各代的贤君都在这，你们身边带有什么东西，拿出一两件来，资助他们吧。”
听女娲这样一说，自周武王开始，秦汉隋唐宋元明清的历代贤君，纷纷拿出自己带来的宝物，一会工夫就是一大堆。虚空子看着激动不已：“女娲娘娘，这些可都是国宝啊，是归国家所有，我们可以用上一段时间。用这些国宝和这次大战期间阳光彼岸所拍的全息录像，办一个博览会，门票收入就可以作经费了。博览会结束后这些宝物我们会捐给国家的。”
女娲点点头：“嗯 ，很好，我让你以民间的方式正是你的这个商业运作。你们就大胆去做吧。”
这时从历代帝王群中站出一个人：“启禀娘娘，臣爱新觉罗·弘历有话要说。”女娲对乾隆点点头，乾隆说：“历代先皇拿出来的宝物都是国宝，臣为虚空子准备了三麻袋铜钱，其中送给这19位现代人每人一贯作为您对他们参与这次作战的奖励和纪念。其余的他们可以通过拍卖，换取活动经费。”
“很好，你想得很周到。虚空子，快谢过乾隆。”
后土只留下黄帝，让其他的历代帝王去与民同乐。又留下庄子、QHJTGW、列子、忧空子和虚空子商量刚才QHJTGW对她和黄帝说的事情。最后后土说；“这事基本上就按刚才商定的办。虚空子，百善孝为先，这是我中华的优良传统，你先带你的朋友们去西安为小湄的母亲祝寿。之后就在西安建立一个杞人状告列御寇的办事机构。我会叫蔺且随时保持与你联系的，你们参加狂欢后就不用来我这告辞了。”
虚空子从大殿出来，见祠内祠外到处都是狂欢的人群，他来到后土祠后院，也满是狂欢的人群，每个不同圈子都邀请他这第三军师过去，虚空子用了很长时间才把所有的圈子走遍。但他就是没见到小湄和婉昭，心里很是着急。心想这两天自己一直参与大事之中，都没有单独和她们说过话，她们二人不会因为《释梦寻庄周》那部小说的事闹别扭吧？不会，他非常了解她们，她二人都是十分善解人意，又十分大度的人，绝对不会在这种环境下闹矛盾。可她们哪去了呢，刚才这一圈转下来其他人都见到了。突然他借着焰火的光，看到一棵树下有两个倩影，马上认出是她们二人，便走了过去。
“还真是你俩，我到处找你们，你们怎么不和大家一起玩，跑到这儿来了？”虚空子说着就来到了二人身边，两人同时转过身去，背对着他，谁也不理他。他去拉小湄，小湄一步闪开，他到婉昭身边，婉昭一步跳开。
急得虚空子好话说了一大堆，最后还是婉昭先说话：“姐，别把咱们的军师急坏了。”
“什么？你管她叫姐？”
小湄得意地说：“对，晚照现在是我妹了，你表态吧，说清楚咱们三人的关系。”
虚空子笑了：“哦，这么回事啊，这清楚得很。你是我老婆，晚照是我妹妹啊。”
“好，这是你说的。晚照，你愿意认这个哥哥吗？”
婉昭笑了：“臭哥哥，你以后不许再欺负我姐了，你要是欺负她，我们俩人一块收拾你。”
7月28日晨，虚空子、小湄、林间晚照、蓝朵、沁芳闸、等海的鱼、雪天里的红雨伞、淡淡的风、秋风嫣诺、幽之灵、阳光公主、月光公主、虚空女、虚空花、虚空云、刘立志、阳光彼岸、忘我梦和梦幻一行19人，穿着葛履，半云半雾，穿越时空，来到了西安。小湄的母亲前段时间身体欠安，住了几天医院。早上还对小湄的哥箫遥念叨说：“小遥啊，你妹几天前就说她要和虚空子一起回来，怎么现在还没到呢？”
“妈，你又不是不知道，她一向行事古怪，这几年和虚空子在一起就更是怪事多多了，不过她说回来就一定会回来，说不定要到晚上为你点生日蛋糕的腊烛时她就进门了呢。”箫遥的话刚落音，就听门铃响：“妈，我说怎么样，她们来了。”
“妈，你身体全好了吗？”小湄一进屋就冲到妈妈身边问长问短。虚空子见小湄和妈妈说起没头了，就和小遥简单说了一下这一行人的来历。
“丫头，别光顾了和我说话，还不快把你的朋友们给我介绍一下。”小湄妈这时才仔细看了一下大家：“怎么，你们怎么会穿着一色的麻鞋，还个个风尘仆仆的，好像刚打过仗一样，身上一股子火药味，还提进来三个麻袋和十六个大木箱，这到底是怎么回事啊？”这些人刚从那燃放了近20小时的鞭炮烟花的后土祠赶来，真的人人身上有着浓浓的硝烟味。
小遥陪虚空子一行人到黄帝宫大洒店开了18间客房，因为有事要商量，所以梦幻和秋风嫣诺虽是西安当地人，也先暂时不回家去。虚空子叫大家先好好睡一觉，自己却和小遥、小湄、晚照、梦幻在市内繁华地段新落成的一憧大写字楼的12楼租下一层楼，作为杞人状告列御寇办事处的办公场所和华夏文明文化传播集团（待建）的临时办公处，又在18楼为沁芳闸、秋风嫣诺和梦幻另租了16个房间作为法官的办事处。
晚上在黄帝宫大酒店为小湄妈妈举办生日宴会，由于小湄妈妈的坚持，没有请外人，只是小湄母女三人和虚空子再加上虚空子的17位破阵的朋友。餐厅内不开电灯，到处都点着大大小小、各种颜色的腊烛，大家围坐一张特大号的圆桌旁。生日的快乐与祝福、家庭气氛的乐融融、烛光映着红酒的暖融融、相互诉说着胜利的乐陶陶、消除了大家三四天的疲劳。小湄妈妈见女儿这么多的朋友来为她祝寿，格外高兴。因为连续四天来大家每天都只睡了一两个小时，加上百事待兴，所以虚空子让大家早些休息。
7月29日上午10点，虚空等19人召开了第一次会议。会上虚空子首先向大家介绍了QHJTGW向后土和黄帝通报的事情，众人都大吃一惊。虚空子接着说：“因为做这件事还需要有跨时空的行动，涉及的人越少越好，所以后女娲土才赐咱们混沌仙丹，叫咱们去完成。因而在短期内，所有的人都得在西安，不能回到各自的城市，希望大家能理解。”大家为能担此重任而激动异常。虚空子又说：“大家虽服用仙丹后力气大增，经络已通，但这突如其来的功力还不能自如运用，还不能做到意与力的统一，再加上葛履的神力，我们需要在一周内通过调息和练习，以达到意到力到而且力道恰好的程度。所以每天晚上11点之后，我们要到郊外找个没人的地方练功两小时。这事由晚照负责。”晚照点头。
“还有三件事的的筹备。一是杞人状告列御寇办事处的筹备，由小湄、刘立志、阳光彼岸、阳光公主、蓝朵、虚空女、沁芳闸、梦幻和秋风嫣诺9人负责。二是华夏文明文化传播集团的筹备，由林间晚照、雪天里的红雨伞、等海的鱼、幽之灵、月光公主、虚空云、虚空花、忘我梦和淡淡的风9人负责。这两项工作要分秒必争，尽早完成。我负责全盘和第三件事的准备，这第三件事就是一开始对大家说的那事，需要谁我临时通知。18楼的16间房法官组的三人用不了，其余就是为第三件事用的，将来官司结束后法官办事处就取消了。”
两个组又各开了个小会，细分一下工作。林间晚照、雪天里的红雨伞、等海的鱼和幽之灵四人提着那三个麻袋去中国银行。月光公主和虚空云二人从那十六个木箱中取出两件小一点的宝物，并带上其它宝物的照片去省博物馆。虚空花、忘我梦和淡淡的风三人订购办公设备。第一组的人也都忙开了。虚空子打开QHJTGW送给他的16开大小、却只有8毫米厚的笔记本电脑，查看QHJTGW输入的信息。
一小时后虚空子接到小遥的电话，说一队武警把他们家包围了，虚空子吃了一惊。
（未完待续 ）
第六章 晚照现场显身手
龚立人 2006/12/07 写于 九紫书屋
http://xkzpz.netsh.com.cn
第三篇吃了女娲后土:地母意识与女娲文化初探
地母意识与女娲文化初探
那——水田，壮族农耕文明。
广南三皇宫正殿新建的娲皇神正殿功德碑。
地母慈尊。
广南三皇宫正殿。
兰天明
近期研究地母文化，收益匪浅。一本在北京地坛公园皇地祗内存放的《地母真经》经书中凭添有纯阳吕祖序：“旨在光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙。凡诵此经者，须寻净处，焚香跪诵，功德无量矣。”这段话分量极重，其历史渊源之深,宗教信仰崇拜之浓,对研究的学者来说是始料不及的，地母文化作为一种文化现象，在广南传承至今，为广南之福气，更为道教文化之明源渠清。本人研究《地母真经》中的地母意识与女娲文化内涵，其目的一是推动广南做好地母文化旅游项目的关键索引，二是学术上的争鸣,三是启迪后人，借古喻今，四是云南十大历史文化旅游项目建设的职责所在。
一、社神后土与地母信仰
“后土”，据《左传》所载,在夏朝以前,曾是五行神,曾是官名之一；同时也是社神。司掌一国一方土地的后土神,其名称有太社、王社、国社、侯社、里社以及司掌宅第的土公,司掌坟地的后土等,这些都不能代表全部土地,除做为太社、国社的社神后土外,其余的神格都不高。其地位最高可与皇天相并,大抵从汉武帝亲至汾阴祭后土起。历代将代表大地,可以与“皇天”相配的地神,称为“地祇”或“皇地祇”或“后土皇地祇”。后土、后土娘娘、皇地祇、地母等,都是代表人们所仰赖以维生的大地之神。宋代封为“后土皇地祇”。道教并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、句陈上宫天皇大帝、后土皇地祇,合称“四御”。前三者是天帝,后土皇是地祇。“皇天”、“后土”相对为文;而代表皇天的通常称上帝,或称玉皇大帝。代表大地的则为后土。
地母信仰源于古代人类对土地的顶礼膜拜，它是我国最为古老、流传最为广泛的宗教信仰。地母，也称地姥娘娘、后土娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人、后土女娲。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地崇拜，大约在唐朝（公元618年）以后，由于国人观念，信奉天阳地阴，男为阳，女为阴，后土神逐渐奉为女神，民间乃称为后土娘娘。宋代以后，道教列为四御尊神之一，与天上的玉皇大帝平起平坐，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她是盘古之后第三位诞生的大神，被称为大地之母，是最早的地上之王。
据台湾道教研究专家、台中技术学院教授、新加坡道教学会荣誉教授萧登福著《后土与地母——试论地土诸神及地母信仰》载:“万物都是由天地所生化,天生而地养,所以以天为父,以地为母;宋代张载《西铭》：“乾称父而坤称母,予兹貌焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民吾同胞,物吾与也。”文中即说明人禀受天地之气而生,所以天称父,地称母,天公地母,因此后土也被称为“地母”。《重刊绘图三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》云:天地未分,混而为一,二仪初判,阴阳定位,故清气腾而为阳天,浊气降而为阴地。为阳天者,五太相传,五天定位,上施日月,参差玄象。为阴地者,五黄相乘,五气凝结,负载江海,山林屋宇,故曰天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓:“土者,乃天地初判黄土也,故谓土母焉。庙在汾阴。宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封“后土皇地祇”,其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄妙观,后土祠也。殿前琼花一株,香色柯叶绝异,非世之常品也。真宗皇帝封曰:“承天郊法厚德光天后土皇地祇”。据文中所说“天公地母”及‘土母’二语,可以看出‘地母’一词当是由此演变而来。正如‘皇天’与‘后土’是相对的一般。天公为皇天,所以‘地母’即是‘后土’。
“地母”一词的流行,可能和《三教源流搜神大全》称后土皇地祇为“土母”及“天公地母”之称有关。但更直接的关系,则可能是和台湾民间卜吉择日所用的《玉匣记》以及《地母经》的流行有关。《玉匣记》中有《地母歌》是依六十甲子,以歌谣方式预示该年田地丰歉及吉凶情形。除《玉匣记》外,《地母经》是流行较广的经书。台湾地母神的尊称为“虚空地母无量慈尊”,此称即出于《地母经》。《地母真经》、《地母妙经》二者合称为《无上虚空地母玄化养生保命真经》,简称《地母经》。一九八一年酉年刊印罗浮山朝元洞藏板,经前有文字云:“光绪九年正月初九日。陕西汉中府城固县地母庙。飞鸾传经。”据此,知此经是清光绪年间陕西地母庙扶鸾降真之作。此经经文前有《香赞》、《地母宝诰》等开经偈赞,接着为《地母真经》,其后接着为《地母妙经》,末尾题为“《无上虚空地母玄化养生保命真经卷》终。”是合二经以成一经者。出于云南广南县的《地母真经》经书，降乩为“光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙”。但考察发现首都北京地坛公园内的皇地祗，“道家之源”的河南洛阳上清宫，陕西省城固县地母庙内现存的《地母真经》序中都注明有“光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙”并且都是同一时间降笔于滇省广南府的版本，只是地点有“南漳”和“漳”之差。而存于广南坝美普千村古本《地母经忏》与其他传抄的地母经相比，不同之处在于它既有“经”又有“忏”，地母经中的“忏”与基督教的祷告有异曲同工之妙，就是通过忏悔赎清人的罪恶，同时又通过忏文中的内容来教导人们该做什么不该做什么。“一部完整的《地母真经》须有‘经’和‘忏’，少其一则不够圆满，很可惜，在京城流传的那本光绪二十七年的《地母真经》就没有‘忏’的部分。”经文内涵均以教人尽孝,及感谢地母造物养物之恩为主。
二、女娲神就是地母神之说
女娲与伏羲,相传为兄妹,也是人类的创造者。《山海经·大荒西经》云:有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。《列子·黄帝篇》说:“庖羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之德。”《楚辞·天问》云:“女娲有体,孰制匠之”上述是今日所见较早的史料,文字中传达了三项信息:其一以女娲为神人。其二以庖羲氏、女娲氏、神农、夏后氏等为前朝治国的圣王。其三以女娲为人类的创造者。这三项和女娲相关的传说,约可合并为神人女娲造人的传说,以及女娲是圣王的传说。屈原《天问》质问:女娲造人,谁创造女娲之体?以此看来,女娲造人的传说在战国之世已存在。《淮南子·说林篇》说:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。”高诱注说:“此言造化治世,非一人之功也。”说明女娲是创造人类的众神祇之一。东汉应劭《风俗通》说:俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引絙于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人;贫贱凡庸者,絙人也。以上是女娲造人的神话,而汉代画像砖有伏羲、女娲人身蛇尾,并作交尾状,中间悬一小孩,象征二人结婚繁衍人类,应是女娲造人神话的延续,只是其间又牵扯了伏羲与女娲二人是兄妹的关系。西南少数民族地区也有伏羲、女娲兄妹二人入葫芦逃避洪水,而后结婚,再造人类之说。这些都是女娲造人神话传说的衍变。除女娲造人的故事外,《淮南子·览冥篇》更载述了女娲炼石补天:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火焰炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”女娲补天到了东汉王充《论衡·谈天篇》又加入了共工和颛顼争为天子,不胜而怒触不周山,使天柱折地维绝的情节。以上是造人的女娲,也是神人女娲。《无上虚空地母养生保命真经》云：“盘古初生我为尊，阴阳二气配成婚。坎、离、震、兑为四柱，乾、坤、艮、巽是为天。”《保命真经》中所指的阴阳二气与《周易》中所指的阴阳相生，系同一概念；坎、离、震、兑系女娲用以撑天的四只龟足，与《周易》八卦图中的坎、离、震、兑系同一概念。由此证明，中国历史上尊奉的女娲神其实就是地母神了。《春秋运斗枢》又说:“伏羲、女娲、神农,是三皇也。”三皇原分为人格的三皇和神格的三皇两者,后人将人格的三皇和神格的三皇相结合,于是伏羲为天皇、女娲为地皇、神农为人皇。道经既以女娲为地皇,于是女娲自然与地母信仰连上关系,属于道教的庙宇,人们自然便把女娲也称为地母了。
周代道教产生，首敬“九天玄女”(道教中的神仙名)，建“九天玄女”庙。唐代，以吕洞宾为首的道家提出质疑：“九天玄女犹无圣，后土夫人岂有灵？(唐罗隐《甲乙集》二《后土庙诗》)。”意思是：“你们先前只知道敬奉不是圣人的九天玄女，那作为圣人的后土夫人又怎么能够显灵呢？”于是改建后土祠、敬后土夫人，即敬地母神。此习俗沿袭至清道光年间。《地母真经》产生后则建女娲庙，以替代后土祠即地母庙。是什么原因呢？《地母真经》中的一段话回答了疑问：“地母何力焉？何以为名？……昔炼石以补天者，其孰能之？唯女娲圣母是也。”《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石补天，让天少降大雨，借以反映匡时济世的大事业。”是言真正的地母应该是女娲，只有她才能够完成匡时济世的大事业。这一观点，广南府欣然接受。有碑为证，广南先农坛竖有一块道光二十五年(公元1845年)岁庚乙巳仲春月(二月)吉旦雕刻的石碑，上书“今将新建女娲皇神正殿暨左厢房所捐功德姓名胜列于后(以)永垂不朽。”有《地母真经》为证，坝美镇普迁村农恩祥老师珍藏有道光年间版《地母经忏》，书中就有关于女娲氏的一段文字。两证说明，自道光二十五年起，广南就建有女娲庙即地母庙，诵念《地母真经》。
三、《地母真经》与广南的历史文化现象
广南是古西南夷中句町方国的发祥地及其都城所在。县城东北小尖山的汉代墓葬及牡宜村发现规模庞大、规格较高的木椁汉墓群，出土了简牍、木雕车马具、黄釉陶、朱书有“王”字的漆木耳杯及铜鼓、铁剑、鎏金葬具、珠宝玉器和大批精美的青铜器皿，以及西林普驮发现铜棺墓和铜鼓墓及出土许多珍贵文物，都印证了史籍记载的古句町国存在的真实性。句町悠久的历史表明：以壮族先民为主体的句町民众，很早就认同中华一统，并为共建中华文明作出了积极的贡献。而传颂边陲文化圣地广南古城的《地母真经》，作为一种极具穿透力的宗教文化现象传播国内外，展现国都市井，无疑是极为重要的文化瑰宝。
《地母经》是《黄帝地母经》的简称，相传为轩辕氏黄帝所著，伴随着黄帝起造的历书——《黄历》和中国的文化历史一直在流传。《地母经》最早见于什么朝代，被什么史料书籍记载，流传多少年，都已无从考证。但由于此书在民间有藏本，而且随着每一本黄历通书已经流传很广和很久了，在中国历史上，也一直在为中国古代农业社会和谐地指导着农业、畜牧业、渔业、蚕丝业和养殖业，以及病虫害的预防等。著名考古学家李昆声在其《云南在亚洲栽培稻起源研究中的地位》中说：“最早驯化野生稻的民族是古代百越”。壮傣语支各民族是古代百越的后裔。云南广南和广西那坡新石器时代的遗址中出土有炭化稻，证明壮族先民早在新石器时代就已开始将野生稻训化为栽培稻，他们是世界上人工栽培水稻的先驱。明清时代，广南还沿袭有一种名为“官撒种”的传统风俗，即每年春播之前，要由广南知府与侬土司准备丰富的供品，率文武官员和村社头人到莲城东郊的“先农坛”正殿前进行隆重的祭祀活动，并在坛前的田里用三条白水牛象征性地犁田撒种。此活动史称“籍田礼”，广南的老百姓则叫“官撒种”。他们焚香祭拜地母，进行隆重的诵经祈祷仪式，广南府及侬土司辖区内的壮族民众，更是借此机会表达敬畏地母、缅怀祖先神灵大恩大德的深厚感情，他们在村寨头人、长老和布摩的率领下，上竜山、入社庙举行大祭，进行鸡卜，并抬着社神走村串寨，举行驱邪纳福、祈求风调雨顺的系列民俗活动，其间，有的还跳草人舞、春牛舞、手巾舞和纸马舞，有的则对山歌、唱壮戏、敲锣打鼓、舞狮耍龙，使广南成了传承农耕文化、祭祀稻作文明之母的圣地，从而闻名于滇省乃至京城。
广南壮族各个村寨均立有庙宇供奉地母和土地神,年年祭祀、颂经祈祷；而在广南文庙内则保存有一面“象耕”石刻，刻画大象牵犁在肥沃的土地上耕作，旁边是和风吹拂的树枝和花草，还有美丽的云朵在辽阔的空中飘动的图腾。著名历史学家方国瑜先生说：“壮人是古越人的后裔。云南东南部的侬人、沙人和僚人，也是壮语族的支系，古为句町部族。”在我国古代的历史文献中，“乘象”和“象耕”曾是越人最典型的文化特征之一，如司马迁的《史记》把滇越称之为“乘象国”；袁康著的《越绝书》即有关于“象耕鸟田”的载录；唐樊绰的《蛮书》更讲：“开南已南养象，大于水牛，一家数头养之，代牛耕也”。又讲：“象大于水牛，土俗养象以耕田，仍烧其粪。”广南文庙中的“象耕”石刻显示：壮族先民确实使用过象耕。据了解，同为越人后裔的缅北坎底泰人及印度东部的阿洪泰人，至今还保持象耕这一传统耕作方式。清光绪二十七年(公元1901年)以后出版的《地母真经》又多了纯阳吕祖序一段话：“旨在光绪二十七年十月十八日地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙。凡诵此经者，须寻净处，焚香跪诵，功德无量矣。”《地母真经》序中述及的“漳仙女山”或“南漳仙女山”，依汉语字义很难作出解释，但用壮（泰）汉语合璧词来理解，则涵义非常明确。壮泰语均称“大象”为漳（章），称乘象仙女为“囊南漳”（囊，壮泰语的意思是娘娘或仙女；南为乘或座）。在壮（泰）民族的传统观念中，地母即乘象仙女，由她统管大地，生养万物，教人耕田种地；而在汉族的传统观念中，地母则是炼五色石补天的女娲，她与伏羲结婚繁衍人类，因而成了人类的始祖。或许，早在句町时代，壮汉民族经过长期而又密切的文化交流，已使这里的民众逐步产生了“南漳仙女”与“女娲圣母”同为一位至尊女神的共识，于是后人便在府城东郊风景最美的小山顶上设先农坛、建地母庙，立至尊女神地母塑像，供人们顶礼膜拜，从而有了“地母降笔于滇省广南府漳仙女山之地母庙”的说法。
