【www.shanpow.com--母亲节】
篇一:[归藏易]归藏易
归藏易 - 简介
传说中，商人的祖先为“契”。契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。于是商人以玄鸟为其图腾标志。这也是母系氏族社会中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。
归藏易 - 三易与《归藏易》
《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。大陆现存只有《周易》和《连山易》水卷存世。海外现存有《连山易》27卷、《归藏易》23卷 归藏易
归藏易 - 《归藏易》历史概述
归藏，传统认为是商代的《易经》，汉唐时代随日本遣唐使到日本，中国在解放后以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。 《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。清末光绪25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任国子监祭酒(相当于中央教育机构的最高长官)的王懿荣(1845—1900)得了疟疾，派人到宣武门外菜市口的达仁堂中药店买回一剂中药，王懿荣无意中看到其中的一味叫龙骨的药品上面刻划着一些符号。龙骨是古代脊椎动物的骨骼，在这种几十万年前的骨头上怎会有刻划的符号呢?这不禁引起他的好奇。对古代金石文字素有研究的王懿荣便仔细端详起来，觉得这不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形状又非籀(大篆)非篆(小篆)。为了找到更多的龙骨作深入研究，他派人赶到达仁堂，以每片二两银子的高价，把药店所有刻有符号的龙骨全部买下，后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、和做成猪饲料无一留下。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表 和 23卷中的《归藏易》4卷的发表。1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启解放后中国研究《归藏》的热潮。出土的秦简《归藏》是《归藏》易中的第6卷中的第2册第7篇《郑母经》的部分内容对于我国《归藏》研究有重大突破和历史上前无仅有的资料价值。我国很多学者通过研究《归藏》易中的第6卷中的第2册第7篇《郑母经》的部分内容成为一方哲学大家或者风水大家。
归藏易 - 归藏易和八尺神照镜
八尺神照镜
八尺神照镜本是我国春秋时期按照连山易、归藏易、周易制作的镜子用在祈福、祭祀、化解凶煞、风水布局等使用，古代也叫做仙山镜子，因为后来因为战乱制作工艺失传。日本在汉唐时随遣唐使将制作技术带到日本，到江户时代末期还有制作。上面图案繁简程度按照 阳八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）和阴八卦（休、生、伤、杜、景、死、惊、开）排列。八尺神照镜子都有镜子柄代表易有太极，始生两仪。上面雕刻有制作镜子师傅的名字为的是物勒工名。
篇二:[归藏易]《归藏易》
《归藏易》
传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编，宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者，1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本，然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上，参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。
关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本
《归藏》，传为三易之一，《汉书.艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书?经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”《唐书?艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书?束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书?荀勗传》上说："得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]，另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。正因为是好几种易书的合编，所以才能达到十三卷之巨，所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。
宋代以后，此三篇亦亡佚，清代学者从经籍传注的引述中钩稽逸文辑录成篇，我们才能从这些辑本中看到一部分《归藏》文字。目前能知道的《归藏》辑本，据《古佚书辑本目录》统计，有王谟《汉魏遗书钞》本、王朝璖《十三经拾遗》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本、洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本（此本乃在朱彝尊《经义考》所辑佚文的基础上校补而成）、《一瓻笔存》本、观頮道人《闰竹居丛书》本等，认为马国翰辑本“较他家辑本为备”[3]。但是马辑本中也多有讹误和疏漏，倒是严可均辑本虽然不如马本详备，但文字较为精审准确。实际上，各家辑本都不完备，需要进一步校理。现在湖北江陵王家台秦简本《归藏》出土，虽然其内容只是传本《归藏》中的一部分，但对校理传本《归藏》大有帮助，同时，对传本《归藏》做全面的校订，对秦简本《归藏》的研究也是大有帮助，二者互证，可以解决许多疑难问题。故笔者不揣浅陋，拟对传本《归藏》做一番辑校。
凡例
1.本文用马国翰《玉函山房辑佚书》辑本为底本，文中称“马本”；参校以严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本，文中称“严本”；马国翰注文、案文称“马曰”，严可均语称“严曰”。笔者的校语称“宁曰”，均用○间隔开。
2.对马本辑录的篇章和文字次序根据情况重新做了调整，同时参考各书对佚文进行核对校正。
3.对同一条内容而文字不同的佚文一并列出，加※标识；缺文用囗标识；补出的文字加[]标识。
4.本文只对传本内容进行辑录校理，秦简本的内容正文不予收录，仅作校订的参考。
5.本文所用湖北江陵王家台出土秦简本《归藏》是据王明钦《王家台秦墓竹简概述》一文中公布的部分释文，此文为2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文。文中称“秦简本”。
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归藏
宁按：《归藏》或称《归藏易》、《归藏经》、《易归藏》，《隋志》著录十三卷，现在能知道的篇章是《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》五篇，依次辑录，不明篇章者列入“遗爻逸文”。
一、归藏?初经
宁按：朱震《汉上易传?卦图卷上》曰：“《归藏?初经》者，伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰："昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。’”又《丛说》曰：“考之《归藏》之书，其《初经》者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初（坤也）、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。《周礼?大卜》："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。’所谓"经卦’，则《初经》之卦也。”按：《初经》卦名与《齐母经》同，疑此二者本出自一书，是整理汲冢竹书者将其中的八纯卦拿出来单列而成为《初经》。
1.初乾马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》）其争言。马曰：李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》。
2.初马曰：干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。马曰：《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。○宁按：字或作奭，然《康熙字典》、《中华大字典》等并引作“”，云“见《归藏易》”。《康熙字典?土部?坤》下注云：“别作、、、。”《六书通》引奇字“贵”和第二文形同，而第四个文字与“贵”之篆文“”形同；《汗简》引《碧落文》坤字作“”，则知、、三字均此古文之隶定，当即“臾”字，亦即古文“蒉”字，《归藏》殆以“蒉”为“坤”，蒉、坤同溪母双声、微文对转叠韵，为音近假借，后更讹为“贵”。“”字据《汗简》引《华岳碑》文作“”，云：“神，亦坤字。出《华岳碑》。”乃以“神”为“坤”。古文作“巛”，帛书《周易》作“川”，《归藏》作“臾”，皆不作“坤”。“坤”字见中古文《易》，恐晚出之字，疑其字本当从土臾声，即“墤”字，后形讹为“坤”。
3.初狠马曰：干宝、朱震引并作“艮”，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作“狠”，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”○宁按：帛书《周易》作根，艮、根、狠均为音近假借，与字义无关。徼徼鸣狐。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。
4.初兑马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》）
5.初荦马曰：干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”○宁按：秦简本坎卦作劳。为庆身不动。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。
6.初离马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。○宁按：秦简本作丽。
7.初釐马曰：干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。
8.初巽马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。有鸟将至而垂翼。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。○严曰：《路史?后纪》五，又《发挥》。案：《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有《归藏镜》，亦作奭、作荦、作釐。”
二、归藏?齐母经
马曰：“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。○宁按：马国翰据《西溪易说》辑有《六十四卦》一篇，但据《崇文总目》，宋代《归藏》只剩下《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇，朱震、李过等宋人所见唯此而已。《初经》据朱震所言只有八纯卦；《本蓍篇》则专讲选蓍、治蓍、用蓍的方法，不言卦爻，则有六十四卦者，即《齐母经》也。今观李过《西溪易说?原序》，先引《归藏?初经》八卦，接着就是《归藏?齐母经》，下列六十四卦名（实际只有五十六卦），可证这六十四卦就是《齐母经》，故属诸卦名于《齐母经》。此经有六十四卦，每卦系以爻辞，形式与《周易》略同，则是汲冢所出之《易爻阴阳卦》也。○马曰：依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。
曰：旧言之择，新言之念。○宁按：《西溪易说?原序》于《齐母经》下有此语，未详何义。
1.乾马曰：《西溪易说》，下并同。○宁按：秦简本此卦缺卦名，然其首句曰“天目朝朝”，“目”当“日”字之误，“朝朝”当作“倝倝”，字形之误。《说文》：“倝，日始出光倝倝也”，“天目朝朝”即“天日倝倝”。此“倝倝”相当于《周易?乾卦》之“君子终日乾乾”之“乾乾”，因此知道秦简本乾卦是作“倝”而误为“朝”。
2. 马曰：《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补。○宁按：秦简本作“寡”。根据《初经》可知，传本《归藏》仍然是以乾为首，盖此书本非真正的《归藏易》，乃是和《周易》同一系统之古书，“以坤为首”之言不可据，故移坤为第二卦。
3.屯○宁按：秦简本、帛书《易之义》并作“肫”。屯膏。马曰：《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之"屯膏’，师之"帅师’，渐之"取女’，归妹之"承筐’，皆用商《易》旧文。”○宁按：马引《西溪易说》文均见该书《原序》，下同。
4.蒙
5.溽马曰：《西溪》曰：“需为溽。”黄宗炎曰：“云上天而将雨，必有湿溽之气先见于下。”○宁按：需、溽古音同侯部，音近而假。
6.讼
7.师，帅师。马曰：《西溪易说》。
8.比
9.小毒畜马曰：《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”○宁按：秦简本作“少督”，帛书本《周易》作“少”，、“”当是《说文》“”字之讹变，即“毒”之古文，则知帛书本《周易》作“少毒”，古少、小同字，是传本《归藏》此卦本作“小毒”，“畜”字乃薛贞注文混入正文者，其于“毒”下注“畜”字，殆谓“毒”同“畜”也。毒、畜古音同觉部，音近而假。朱震引此卦唯作“小畜”可证。其丈夫。马曰：朱震《汉上易传?丛说》引《归藏?小畜》。
10.履
11.泰○宁按：秦简本、帛书《易之义》并作奈。
12.否○宁按：秦简本写作上不下日，即从日不声。
13.同人
14.大有○宁按：秦简本唯作“右”。
15.狠
16.釐
17.大过
18.颐○宁按：秦简本作“亦”。
19.困○宁按：秦简本作“囷”。
20.井
21.革
22.鼎，鼎有黄耳，利取鳣鲤。马曰：欧阳询《艺文类聚》卷九十九。○宁按：秦简本鼎作鼒。
23.旅
24.丰
25.小过
26.林祸马曰：《西溪》曰：“临为林祸。”○宁按：临卦，秦简本作临，与通行本《周易》同。帛书本《周易》作林。此卦名当作“林”，“祸”当是经文或薛贞注文误入于此者。
27.观○宁按：秦简本作“灌”。
28.萃○宁按：秦简本、帛书《周易》并作“卒”。
29.称马曰：黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”○宁按：秦简本仍作“升”，帛书《周易》作“登”。
30.僕马曰：黄宗炎曰：“剥为僕。”《太平御览》卷八百四十引作“剥”。○宁按：据《说文》，剥字或体作“”，从刀卜声，疑《归藏》原本作“仆”，后人转写为“僕”。良人得其玉，小人得其粟。马曰：马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。○宁按：严本据《御览》卷八百四十辑作“剥：良人得其玉，君子得其粟”，然《御览》原文作“小人得其粟”。
※剥：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。○宁按：[日]滋野贞主等编《秘府略?百谷部?粟》引。此当即仆卦爻辞，二者似皆不全，全文或当为“良人得其玉，小人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。”瘕当是瑕字之假借。
31.复
32.母亡马曰：黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”○宁按：秦简本作“毋亡”，“母”当“毋”字之误。上博简本《周易》作“亡忘”。
33.大毒畜马曰：《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”○宁按：畜字亦是薛贞注文误入卦名者，说见上“小毒畜”。《归藏》此原卦名当作“大毒”。上博简本《周易》作“大”，其字从土竺声，古音与督、毒、畜皆在觉部，音近通假。
34.瞿马曰：黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。○宁按：秦简本作“”，即睽卦。有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。马曰：《尔雅?释兽?羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：“此《归藏?齐母经》"瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。○宁按：邢疏以“瞿有”为卦名固误，其云“两壶两羭”则断句亦不当。此爻以觚、壶、苏、鱼为韵（鱼部），皆为韵语，观此条爻辞，则《齐母经》之爻辞形式大略可知。“有瞿有觚”相当于《周易》之“睽孤”。“羭”当作“偷”，“两羭（偷）饮之，三日然后苏”谓其两壶酒两次窃取而饮之，醉三日然后方苏醒。
35.散家人马曰：黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”○宁按：秦简本家人卦只作“散”，则知“家人”二字乃薛贞之注文混为正文者。盖薛贞于“散”卦下注“家人”二字，谓此卦即《周易》之家人卦也，传抄误入卦名。
36.节
37.奂马曰：黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”○宁按：秦简本仍作涣，与《周易》同。
38.蹇
39.荔马曰：黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”○宁按：荔无聚散之义，黄说非是。上博简本《周易》解卦作“繲”，故疑“荔”是“薢”字之残误，“薢”篆文作“”，“解”下部残泐，所剩如二“刀”，后人更转写为“荔”，因为“荔”下或从三刀作“茘”。“薢”即解卦也。
40.员马曰：黄宗炎曰：“损为员。”○宁按：秦简本仍做损，与《周易》同。
41.諴马曰：黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”○宁按：杨慎《丹铅余录》卷九云：“咸为諴。”然此諴当是益卦，恐字有讹误，疑本作“詗”，与“益”旁纽双声、锡耕对转，音近而假。作“諴”者乃误释或转写致讹。
42.钦马曰：黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”○宁按：上博简本《周易》、帛书《周易》并以钦为咸，则为咸卦是也。秦简本作咸。
43.恒○宁按：秦简本作“恒我”，当时因卦中有“恒我”（即恒娥）而误。
44.规○宁按：秦简本夬作，即罽字，“规”当是此字之误释，盖上面之“罒”与“匕（刀）”合作“见”，而“炎”又误作“夫”，遂成“规”字。“罽”与“夬”同见母月部，音近而假。故此“规”当即夬卦。
45.夜马曰：黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。○宁按：秦简本蛊卦作“夜”，又作“亦”，故此当即蛊卦。
46.巽
47.兑
48.离○宁按：秦简本作丽。
49.荦○宁按：秦简本作劳。帛书《易之义》称坎为“劳之卦”。
50.兼马曰：黄宗炎曰：“谦为兼。”○宁曰：秦简本作陵。
51.分马曰：黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”○宁按：秦简本豫卦作“介”，“分”当即“介”之误，即豫卦。
52.归妹，承筐。马曰：《西溪易说》。
53.渐，取女。马曰：同上。
54.晋○宁按：秦简本作，从艸晋声。
55.明夷，垂其翼。马曰：同上。
56.岑马曰：黄宗炎曰：“岑当属贲。”朱太史曰：“岑在未济前，则既济也。”○宁按：字据《康熙字典?雨部》曰：“《字彚补》：与霁同。《说文先训》：从雨而见大昕，是霁也。《归藏易》既济作岑。”是《归藏》作岑霁，霁、济古音同，则既济是也。秦简本作“”，为单字卦名。或以为是“螣”字之简构，然其爻辞中有“～其席，投之壑”之语，则知此字当读与“卷”同。
57.未济○宁按：《西溪易说?原序》所引自乾至未济凡56卦，“坤”一卦据《初经》补，以上凡57卦。
58. 马曰：黄宗炎曰：“遯为，形义本通，无有异义。”○宁按：秦简本同。
59.蜀马曰：黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”○宁按：已知上夜卦为蛊，则黄说为非。“蜀”当是“”之形讹，此即“笱”之或体，即姤卦，上博简本《周易》作“敂”，《帛书周易》作“狗”，帛书《易之义》作“坸”，并从句声，与姤同在侯部，音近而假。
60.马徒马曰：朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”○宁按：“马徒”当是随卦，然其字有讹误。“马”字当是经文或注文误拼入卦名中者。“徒”乃“徙”字之形误，徙古音心母歌部，随古音邪母歌部，二字旁纽双声、同部叠韵，读音最近，故《齐母经》以“徙”为“随”，而后传抄讹误为“徒”，又衍“马”字，遂为复名卦，其义不可究诘。
○马曰：已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。○宁按：“奭”当作“”，即坤卦。四库本《西溪易说》所引《齐母经》诸卦唯有五十六卦，据明代杨慎《丹铅余录》卷九曰：“古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作釐、升作称、剥作僕、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遯作、蛊作蜀、解作荔、无妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂，又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑、林祸、马徒三复名卦，不知当《周易》何卦也。”是其原有、蜀、马徒三卦也。
61.大壮○宁按：《穆天子传》卷二郭璞注曰：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为雷师。”顾实《穆天子传西征讲疏》云：“郭注引丰隆御云事，盖出《归藏》文。”故知传本《归藏》中固有《大壮》一卦，据补。
○宁按：马辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名，马注云：“罗苹《路史注》云："《归藏?初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。’案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。”但是根据《郑母经》，荧惑、耆老、大明皆占筮之人物，并非卦名，除此之外还有巫咸、皋陶、昆吾、有黄龙神、禺强等等，皆非卦名，罗苹之说固谬，故此三卦不可信。是传本《归藏》尚缺噬嗑、贲、中孚三卦。
三、归藏?郑母经
○宁按：《郑母经》之名不详何义，然其文与秦简本形式相同，皆为卦名、昔者某人筮某事枚占于某人，某人占之曰后加爻辞，故知秦简本实即《郑母经》。另外，《启筮经》中也有一部分文字和《郑母经》相同，但《启筮》中有一部分则又不同，似乎其内容还不完全是出自一书，未详所自。目前可以肯定《郑母经》和秦简本是同一书。
1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上乘龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。○严曰：《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”○宁按：《博物志》卷九《杂说上》引此条无“启”字，“而枚占于皋陶”作“而使华陶占之”。严本据《山海经?海外西经》郭璞注辑作“夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。”“乘”作“御”，秦简本作“乘”。“明启亦仙也”乃郭璞语，非《归藏》文。
※昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。”○宁按：此条《御览》卷八二引《史记》，然《史记》无此文，袁珂《中国神话传说词典》“启”条曰：“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文。”袁说是也。《御览》于此引了三条文字：“《归藏》曰：昔夏后启筮，享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰"不吉’。《史记》曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰："吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。’又曰：启，禹之子，其母涂山氏之女也。扈氏不服，启伐之，大战于甘，誓，遂灭有扈氏，天下咸归。”第三条是《史记》之文，而第二条不见《史记》，其内容和句式与《归藏》同，则知第二条的“《史记》曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了，第二条当作“又曰：昔夏后启筮……”，第三条当作“《史记》曰：启，禹之子……”。此条和上条当时一条之文，而此条文字有皋陶的占辞，当是全文。秦简本此条正是明夷卦之文。
2.昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。马曰：《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。○严曰：《路史?后纪》十四。
3.昔舜筮登天为神，枚占有黄龙神曰：“不吉。”马曰：同上。○宁按：枚占，《博物志》作“占之”。
4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”马曰：同上。○宁按：耆老，《博物志》作“蓍老”。
※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”严曰：《路史?后纪五》。○宁按：秦简本此为节卦爻辞，云：“昔者武王卜伐殷而攴占老考，老考占曰："吉。……’”，是知其占卜结果当作“吉”，《路史》引作“不吉”误。
5.昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”马曰：同上。○宁按：枚占，《博物志》作“占于”。
※鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”严曰：《路史?后纪》十三。○宁按：《路史》所引不确切，不可据。此爻全文当为“昔者鲧筮注洪水而枚占于大明，大明占之曰："不吉。有初亡（无）后。’”
6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”马曰：《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰："不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为”、“我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰："不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰："不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。○严曰：《御览》卷八十二，又九百十二，《路史?后纪》十四。○宁按：《御览》卷八十二引《归藏》曰：“昔桀伐唐而枚占于营[或]，营或曰："不吉。不利出征，唯利安处。彼狸为鼠……’”，盖是残文未完，“营或”即“荧惑”。
7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?郑母经》。《尚书?五子之歌》正义、《春秋左传?襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。○严曰：洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿毕十日”，即此约文。○宁按：此种句式亦见秦简本，如其履卦曰：“昔者羿射陼比庄石上，羿果射之。曰：履……”。《天问》言“羿焉彃日？”即与此“彃十日”同。
8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。（注：起，羿臣之名。奴，子也。）○宁按：见《玉烛宝典》卷一注引《归藏?郑母经》，此条诸家失辑。经文“借”当作“昔”；“起”当作“趗”，即“浞”，寒浞也。注文当即薛贞之注。
9.节：殷王其国，常毋若谷。马曰：《周礼?春官?太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”○严曰：《周礼?太卜》疏，《路史?发挥》。○宁按：秦简本此事见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎……”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰："不吉。不渐于……’”，由此可知此条原文当作“节[曰：昔者]殷王[筮]其国，常（尚）毋有咎”，“若”乃“有”之误，“谷”乃“咎”之误。另外，此言为节卦爻辞，然质之秦简本则非，恐有误。
10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。严曰：《北堂书钞》一百五十。案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。
※丰隆筮云气而告之。○宁按：见《楚辞?离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》。马辑本据陈本《书钞》辑作“虽有丰隆茎：得云气而结核。”《楚辞?离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》曰：“丰隆筮云气而告之”。秦简本大壮卦曰：“大[壮]曰：昔者[丰]隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰："吉。大山之云，……’”据此，则诸家引文均有误。《书钞》所引最近，然其文当为“昔者丰隆筮将云气[而]核（枚）[占]之囗囗[曰]："吉。……’”，“核”乃“枚”字之误；洪兴祖《补注》之“告”乃“占”字之误。陈本《书钞》尤谬误不可据。
11.昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。”马曰：《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。○严曰：《御览》七十九，《路史?前纪三》、《后纪四》。○宁按：马本“黄神”作“黄帝”，没有第二个“巫咸”。此条见秦简本同人卦，云：“同人曰：昔者黄啻与炎啻战[于涿鹿之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰："果哉而有吝。……’”。
12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”严曰：《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。○宁按：严说是也。此条见秦简本归妹卦，云：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]……奔月，而攴占……”。是东汉时代《归藏》尚有残篇流传，故张衡能得而见之也。
※昔常娥以不死之药犇月。马曰：《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”○宁按：《御览》卷九百八十四引作《归藏经》。
※昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。严曰：《北堂书钞》一百五十，《文选?月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。○宁按：此二条乃诸书隐括之文。
13.昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。马、严曰：《初学记》卷二十。○宁按：其全文当为“昔者河伯筮与洛战而枚占于昆吾，昆吾占之曰："不吉。……’”。《竹书纪年》曰：“洛伯用与河伯冯夷斗”，此爻所用即此事。
14. 昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。”马、严曰：《太平御览》卷八十五。○宁按：严本同于《御览》原文，唯“中天”作“冲天”；马本作“昔穆天子筮西出于正，不吉，曰："龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。’”此条见秦简本师卦，其爻辞曰：“昔者穆天子卜出师而攴占囗囗，囗囗[占之曰：不吉。]龙降于天，而[道里修]远，飞而中天，苍[苍其羽]。”为占卜之人适残缺。此爻所用故事当即《国语?周语上》穆王西征犬戎之事，祭公谋父谏止之，“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。
※昔穆王子筮卦于禺强。马曰：《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。○严曰：《庄子?大宗师》释文，《路史?后纪》五。○宁按：此条与上一条当是一条之文，其原文当为“昔穆天子筮西出于正，而枚占于禺强，禺强占之曰："不吉。龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。’”“禺强”之名亦见于秦简本，作“囷京”。禺强在《山海经》中为北海神，亦作“禺京”，为东海神禺号（猇）之子。“囷京”当即“禺京”，亦即禺强，囷、禺旁纽双声。
○宁按：以上自第9条至第14条凡六条马辑本皆辑入“逸文”，今据秦简本知其本属于同一篇书，故移入《郑母经》。
四、归藏?启筮经
马曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。○宁按：马辑本作《启筮篇》，而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易?启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。
1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”马曰：《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。○严曰：《北堂书钞》八十二，《初学记》卷二十四，《御览》卷八十二。○宁按：秦简本灌（观）卦曰：“昔者夏后启卜（享）……”，爻辞残缺，疑当即此卦。
2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。马曰：《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏?启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。○严曰：《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。○宁按：秦简本此爻属晋卦。“启”后当脱“筮”字。
※夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。○宁按：见《御览》卷一七七。
3.昔者女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”马曰：《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。○严曰：《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八。○宁按：马将此条辑入“逸文”，然《书钞》卷一百三十二引作《归藏?启筮》，严辑入《启筮》，是也。又：马本据《御览》无“者”字；“和合四国”，严本作“和合万国”，《御览》作“四国”。
4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。马曰：《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。○严曰：《初学记》九，《路史?后纪》四。案：《路史》又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏?启筮》。”○宁按：此节马本辑入“逸文”，据严本移入《启筮》。严辑本只有前四句，“青邱”以下疑非《归藏》之文。
※蚩尤伐空桑，帝所居也。马曰：罗苹《路史注》。○宁按：此条马本辑入“逸文”，实际上与上条乃一条文字，是罗苹隐括而言，故亦移入《启筮》。“帝所居也”疑是薛贞的注文或罗苹自己的话，“帝”即谓黄帝也。
5. 有一星，出于题山之上。三月乌出，必以风雨。○宁按：《玉烛宝典》卷三引《归藏易?启筮经》，此条诸家失辑。
6.坤：帝尧降二女为舜妃。严曰：《周礼?太卜》疏引《坤?开筮》，坤是其卦名。○宁按：《周礼?春官?太卜》贾公彦疏曰“坤（开筮）”，“开筮”即“启筮”，谓即《启筮经》之坤卦。秦简本之坤卦作“寡”，其辞曰：“寡曰：不仁：昔者夏后启筮以登天，啻（帝）弗良而投之渊，寅共工队[之]江，……”，与此爻辞不同，可见《启筮经》中有一部分来自于《郑母经》的那本古易书，另外还有一部分来自其它易占类书。
7. 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。马曰：罗泌《路史?前纪》二引《归藏?启筮》。○宁按：见《山海经?大荒南经》郭璞注引《启筮》。
8. 瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?大荒南经》注。
9.有白云出自苍梧，入于大梁。马曰：虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。○严曰：《艺文类聚》一，《文选?谢脁〈新亭渚别范零陵诗〉》注，《初学记》一，《白贴》二，《御览》八，又八百七十二。○宁按：此条马辑入“遗爻”，然《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注引作《归藏?启筮》，严辑入《启筮》，是也。又：严辑本此句前有“太昊之盛”四字，不知何据。《御览》卷八引无“出”、“于”二字。
10.共工人面、蛇身、朱发。马曰：郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏?启筮》。○严曰：郭璞《山海经?大荒西经》注，《艺文类聚》十七，《御览》七十八。○宁按：又见《御览》卷三百七十三。
11.丽山之子，青羽人面马身。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。○宁按：有“鼓”字非是。《山海经?西山经》云：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注云：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏?启筮》。《启筮》曰："丽山之子，青羽人面马身’，亦似此状也。”鼓为钟山之子，而此条言丽山之子，非是一神。
12. 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”马曰：《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏?殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。○严曰：《文选?鹦鹉赋》注，《御览》九百十四。○宁按：马本、严本并作“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟”，据《御览》原文订正。
13. 羽民之状，鸟喙赤目而白首。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?海外南经》注。
14.滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?海内经》注，又见《史记?甘茂传》索隐。
15.鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。马曰：同上。○严曰：《山海经?海内经》注。○宁按：严辑本“熊”作“龙”。
※鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。严曰：《初学记》二十二，《路史?后纪》十二。
※大副之吴刀，是用生禹。马曰：《初学记》卷二十二。○宁按：“生”《初学记》作“出”。
16.昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?大荒西经》注。
17.不得窃《辨》与《九歌》以国于下。马曰：同上。○严曰：《山海经?大荒西经》注。
五、归藏?本蓍篇
○宁按：《本蓍篇》乃将选蓍、治蓍的方法，文云“蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶”，故名曰“本蓍”。疑此篇本出自《卦下易经》也。
1.蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。马曰：张华《博物志》。○宁按：二千岁，《博物志》卷九《杂说上》作“一千岁”。
2.蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。马曰：《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。○严曰：《御览》卷七百二十七引《归藏》，不著篇名，《崇文总目》云：“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，知此为《本蓍篇》文。○宁按：由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荆、箭、竹均可用也。
3.筮必沐浴斋洁焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。马曰：《博物志》卷九。○宁按：马本“斋洁”作“斋戒”，“焚香”作“食香”，“月望”作“日望”，皆据《博物志》卷九《杂说上》订正。
六、归藏?遗爻逸文
马曰：案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。
1.乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。马曰：《北堂书钞》。○严曰：《北堂书钞》一百五十八。○宁按：马辑本只有前二句，严辑本是，此从严本。“瘳”疑是“瘆”字之形误，与“琴”字为韵（侵部）。瘆当读为掺，谓掺搓，《集韵》：“掺搓，扪也。”即演奏之意。此爻殆谓乾卦六爻皆阳如琴弦，故拟为“积石风穴之琴”，调琴者不能令其音协调，则终身不再演奏它。古人想象之诡谲奇伟实非今人所能意料。
2.离处彼南方，与日月同鄕。○宁按：见《玉烛宝典》卷五引《归藏易》。此条诸家失辑。由此条知《归藏》用后天卦序。以上二条当出自《卦下易经》。
3.上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。马曰：《太平御览》卷四百七十二，王应麟《汉艺文志考》引作“以此贾市，其富如河汉”，《绎史》引作“河海”。
※上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。严曰：《御览》四百七十二。○宁按：《御览》末句作“其富如河汉”。
4.有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜则至。马曰：《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七。○《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八百七十
○宁按：“有喜则至”，马本作“有喜将至”。此见《御览》卷八〇七，马、严所注出处均误。
5.有人将来，遗我钱财，日夜望之。马曰：《太平御览》卷八百三十五。○严曰：《太平御览》卷八百三十一。○宁按：此条出《御览》卷八百三十五。日，马本、严本并作自。○宁按：《说文?贝部?钱》云：“古者货贝而宝龟，至周而有泉，至秦废贝行钱。”而此爻辞以“钱财”连文，《说文》之言未必确当。
6.君子戒车，小人戒徒。马曰：《文选》卷二十颜延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五
7.有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。马曰：《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一。○宁按：以上五条当是《齐母经》诸卦之爻辞。
8.东君、云中。马曰：司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”○宁按：“云中”即“云中君”，东君、云中君俱见《楚辞?九歌》。
9.穆王猎于戈之墅。马曰：《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。○严曰：《御览》卷八百三十一。○宁按：《御览》原文及严本如此。“戈”马本误为“弋”，“墅”马本作“野”。上条东君、云中君及此条穆王之事当出自《郑母经》或《启筮》。
10. 乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。马曰：朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。○严曰：此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。○宁按：《束皙传》言汲冢所出古书中有《卦下易经》一篇，“似《说卦》而异”，此书亦被编入《归藏》，此条与第1条、第2条殆皆出自《卦下易经》矣。
11. 苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。○宁按：此条马不注出处。《艺文类聚》卷九十八引《洛书》云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”《古今图书集成?乾象典?云霞部杂录》引《易归藏》文同。后二句乃《归藏?启筮》文，前二句当是《洛书》文，非《归藏》文，《图书集成》引文当因《类聚》之误。《太平御览》卷八引《洛书》曰：“苍帝起青云扶日，赤帝起赤云扶日，黄帝起黄云扶日，白帝起白云扶日。”《黄氏逸书考》辑《洛书灵准听》曰：“苍帝起青云扶日，赤帝起赤云扶日，黄帝起黄云扶日，白帝起白云扶日，黑帝起黑云扶日。”皆是其证。未敢遽断，附于此备考。
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附录1
归藏?十二辟卦
子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯马曰：朱太史曰：“《归藏》本文作。”申否，酉观，戌剥马曰：朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤马曰：徐善《四易》。
马引徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”○宁按：“辟卦”之说乃起自汉代，徐善凭己意揣测《归藏》有十二辟卦，以为商易如此，非引《归藏》原文，盖其时《归藏》已佚，明清之际的徐善无缘得见，故其所言“《归藏》十二辟卦”云云乃无据之说，非《归藏》所有。姑附于此，供进一步探讨。
附录2：
《玉函山房辑佚书》辑《归藏》序
清?马国翰
《归藏》一卷，残阙。《周礼?春官?太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记?礼运》：“孔子曰："吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书?艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书?经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书?艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。
附录3
《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》案语
清?严可均
杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》：“我得坤乾焉”，郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》，以坤为首，故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书，《汉志》本《七略》，偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际。今蒐辑群书所载，得八百四十六字，视桓谭所见本略存十二焉。
篇三:[归藏易]归藏易原文
归藏易原文
王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇
501
2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇
181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇
◇远飞而中天苍◇
7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰黄啻与炎啻战◇182
◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
14、大过曰昔者日月卜望□◇
15、亦曰：昔者◇
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214
19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304
20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
21、临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇
23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471
26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
29、涣曰昔者高◇328
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212
35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇
37、丽曰：昔者上◇
38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503
40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335
43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇
晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336
44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇
45、蜷（知北逰按：原字上下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213
46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇
49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
按：以上根据王明钦《王家台秦墓竹简概述》（2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文，手写本）抄录，开篇一段介绍即王先生之文；原简头具有卦画，兹从略，唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明；打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。
1993年3月，湖北江陵县荆州镇郢北村王家台15号秦墓出土了大批秦代竹简，［1］其中有《易》占简394支，约4000余字，整理者认为“文字形体最古，接近楚简文字，应为战国末年的抄本。”［2］在荆州博物馆《江陵王家台15号秦墓》一文披露概况后，连劭名、［3］李家浩、［4］李零、［5］王宁、［6］邢文、［7］王明钦［8］诸君发表了一系列论作。2000年8月在北京达园宾馆召开的“新出简帛国际学术研讨会”上，荆州博物馆王明钦又作了《王家台秦墓竹简概述》的报告，［2］详细介绍了王家台15号秦墓《易》占简的情况。王葆玹［9］柯鹤立［10］也有论作讨论。本文拟在以上诸君工作的基础上，就其中的几个具体问题谈谈自己的看法。不妥之处，敬请方家批评。
一
首先是《易》占简的定名。
荆州博物馆《江陵王家台15号秦墓》一文认为：“就已知部分来看，它是一部过去从未见过的‘易占’。”［1］同馆的王明钦在中国妇女出版社1996年11月出版的《一剑集》中刊有《试论〈归藏〉的几个问题》一文，尽管笔者现在仍未见到此文，但从题目看，王明钦已经认定这些《易》占简属于《归藏》李零说：“此文以古书引用《归藏》(有严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》和马国翰《玉函山房辑佚书》等收辑本)与王家台秦简《易占》比较，指出简文应即《归藏》。”［５］，这是了不起的进步。几乎就在同时，连劭名也得出相同的结论，他在经过详细论证后指出：“我们推测，象《归藏·郑母经》、《归藏·启筮》等文献都是后人利用《归藏》筮法而重新编制的筮书，江陵王家台秦简所出易占竹简也当属于这一类的古籍。”［3］(李零说：“此文与上文发表时间相近(从见书时间看要早于前者)。”［５］。李家浩更直接说：“我们认为秦简‘易占’就是‘三易’之一的《归藏》。”［４］王宁也说：“江陵王家台15号秦墓所出土的《易占》即是《归藏》之《郑母经》等篇所引据的易占类古书。”［６］这一意见，现在已被基本接受了，应该说是正确的。
《归藏》一书，《周礼》(《周礼·春官》：“大卜……掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”)
、《山海经》(《山海经》曰：“黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》。”(《玉海》)引，今本无)、桓谭《新论》(《新论·正经》：“《易》一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”)、王充《论衡》(《论衡·谢短》：“《易》有三家，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎?《归藏》，《周易》也?”)曾论及，杜子春、郑玄也曾见过(《礼记·礼运》：“孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”郑玄注：“得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。”又《周礼·春官·大卜》注曰：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中。”又注引“杜子春云：‘《归藏》’黄帝易。”)，而《汉书·艺文志》未载。《隋书·经籍志》说：“《归藏》，汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。
以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷易之缺。”［１１］朱彝尊曰：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇。……若《三坟书》以《归藏》易为气坟，其爻卦大象曰：‘天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀。’各为之传，则较传注所引大不伦矣。”［１２］案：朱说是。秦简《易占》与《三坟书》之《归藏易》全不相涉，可知《三坟书》之《归藏易》不可信。与马国翰所辑看，《归藏初经》六十四卦卦名多见于秦简《易占》，《齐母经》内容不见，《本蓍》篇也不见，《启筮》篇有两条与简文同，《逸文》则有六条同，而《郑母经》则每条都见于简文。马氏所谓“逸文”，凡传记所引无篇名可考者，皆附于下。［１３］因此，出于《郑母经》的可能性很大。在严可均所辑《全上古三代文》卷十五中，引《归藏》不见篇名者有“二十五事”，多数与简文同。《启筮》篇至少有一条与简文同。而《郑母经》四条，皆见于简文。《初经》、《齐母经》、《本蓍》篇内容则不见。秦简《易占》见于《归藏》篇名者，全在《郑母经》和《启筮》篇。从其体例看，《郑母经》与简文最为接近。《启筮》篇与简文同者，体例与《郑母经》亦同；与简文异者，体例与《郑母经》亦异。［１４］疑《启筮》篇与《郑母经》体例相同的几条，本为《郑母经》的文字，后人误引。因此，秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏易》的《郑母经》。
对于《归藏易》《齐母经》、《郑母经》的得名，马国翰曾有讨论：“齐母不知何义。按《归藏》以*;为首，*;者物之母也。郭璞《山海经》注又引有郑母。疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。”［１３］这是说，“齐”，“郑”当为地名。但地名后为何称“母”?与《归藏》又有什么联系?马国翰不能回答。笔者认为：“郑”当读为“奠”。吴大澄《说文古籀补》：“奠，古文以为郑字。”郭店简《性自命出》第27简“郑卫之乐”，“郑”字就写作“奠”。金文也是如此。《金文编》卷五载《郑伯*4父鬲》、《郑虢仲鼎》等“郑”皆写作“奠”。而“奠”与“尊”通用。《仪礼·士丧礼》：“脯醢醴酒，幂奠用功布。”郑玄注：“古文奠为尊。”朱*5《说文假借义证》引此云：“惠(栋)云：‘古尊字作奠，与尊相似，故讹。’则非借字。”但“奠”又通“帝”。《周礼·春官·瞽*7》：“世奠系。”郑玄注：“故书奠或为帝。”《周礼·春官·小史》：“奠系世。”郑玄注：“故书奠为帝。杜子春云：‘帝当为奠。’书帝亦或为奠。”由此可知，“郑母”即“奠母”，“奠母”即“尊母”、“帝母”，即以母为尊，以母为主。孔颖达曰：“孔子曰：‘吾得《坤乾》焉。’殷易以坤为首，故先坤后乾。”贾公彦曰：“此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。”又曰：“殷以十二月为正，地统，故以坤为首。”［１３］《归藏》又号为《坤乾》，在卦序上先坤后乾，以坤为首，而“奠母”这一名称正体现了《归藏》卦序“尊母”、“帝母”，即以母为尊、以母为主思想。其称“经”而不称“篇”，就是势所必然的了。
二
王家台秦简《归藏》有两种竹简，一种竹简宽而薄，一种竹简窄而厚。王明钦《概述》据此认定有两种抄本。这是可信的。据介绍，这两种秦简《归藏》出现卦名76个，其中重复者23个，不同者53个。这53个卦名，与《周易》同者居多，不同者也有一些。研究这些异文，对于认识《周易》卦名的本义，了解传本《归藏》的卦名，具有重要的意义。
今本《周易》卦名豫，阜阳汉简本、［１５］汉石经残字、王弼本等皆作“豫”。帛书《易经》本作“馀”，帛书易传《系辞》、《衷》作“余”，［１６］上海博物馆所购楚简《周易》作“鈇”。［１７］宋李过《西溪易说》所载《归藏》卦名“兼”下有“分”。［１８］明董斯张曰：“不知当《周易》何卦也?”［１２］清黄宗炎曰：“分当属睽。”［１９］朱彝尊曰：“《归藏》六十四卦其名或异，然亦皆依反对为序，以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”［１２］秦简《归藏》“豫”则作“介”。王明钦认为：“秦简《归藏》的‘介’和传本《归藏》的‘分’……是由于形近讹误所致。‘介’字形作 ，‘分’字形作 ，在书写随意的竹简文字中，很容易混淆。实际上简本和传本应是一致的。”［２］这是正确的。但“介”与“分”
何者为是呢?还值得继续探讨。笔者认为：传本“分”当系“介”字之误。《尔雅·释诂上》：“介，大也。”《易·晋》：“受兹介福，于其王母。”王弼注：“受兹大福。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。”旧注：“介，大也。”上海简本“鈇”，帛书《易传》作“余”，帛书《易经》本作“馀”。“鈇”字亦见于《栾书缶》。郭店楚简“余”字6见，有4例即作“鈇”，如《成之闻之》第33、36简，《尊德义》第23简。［２０］“鈇”为“余”之繁文。《说文·食部》：“馀，饶也。从食，余声。”“余”从“馀”得声，故可与“馀”通用。郭店楚简《太一生水》第14简“又余于下”、“又余于上”两“余”字，皆为“馀”字之借。“馀”、“豫”音义皆近，故可通用。“余”从“馀”声，“豫”从“予”声。《礼记·曲礼》下：“予一人。”郑玄注：“予，余古今字。”《史记·龟策列传》“豫且”，《庄子·外物》作“余且”。“馀”有饶、多义，而“豫”《说文》以为“象之大者”，当有大义。两字义当相近。［１７］“介”有大训，与“馀”、“豫”同义。如作“分”，“馀”、“豫”的异文就不好解释。由是可知，秦简《归藏》作“介”是正确的，传本《归藏》作“分”确是形近而误。
懂得了这一点，我们就可以探讨《周易》豫卦卦名的本义。孔颖达《正义》：“谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆悦豫，故谓之豫也。”程颐《易传》：“豫者，安和悦乐之义。”朱熹《本义》：“豫，和乐也。”是皆训豫为乐。案，卦名豫当训为大而不当训为乐。第一，从秦简《归藏》来看，“豫”义为大，与“介”是义同通用，如训为乐，则秦简《归藏》卦名“介”(实际也包括传本《归藏》卦名“分”)无从解释。第二，豫训为大符合《说文》“象之大者”之说。第三，豫与谦为反对卦，其义当与泰否、损益等同，一正一反。豫训为大即骄傲自大，与谦卦谦虚之义正相对，如训为乐，相反之义则不明显。第四，《杂卦》是以两卦对举见义的形式揭示《周易》六十四卦卦德的专论，其主要的解释方法是“以异相明”，即通过揭示两卦的对立关系来凸显其各自的意义。如：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧，《临》、《观》之义，或与或求。”《乾卦》和《坤卦》阴阳相错，卦画相对，其德性“刚”与“柔”也相反；《比》和《师》两卦卦画相综，互相反对，其德性“乐”和“忧”也相反；《临卦》和《观卦》卦画为覆，其义也相反，一是与人，一是营求。其解说《谦》、《豫》之义也是如此：“《谦》轻而《豫》怠也。”“轻”就是自贱，就是小。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《史记·平准书》：“钱益多而轻，物益少而贵。”裴鈈《集解》：“瓒曰：‘轻亦贱也。’”《说文·心部》：“怠，慢也。”“慢，不畏也。”《广韵·谏韵》：“慢，倨也。”《周易·系辞传》：“上慢下暴。”孔颖达疏：“小人居上位必骄慢，而在下必暴虐。”由此可知《杂卦》《谦》轻而《豫》怠”是说《谦卦》之义为自贱、谦虚，而《豫卦》之义为傲慢、自大。以豫为大与《杂卦》之说正合。
今本《周易》卦名蛊，帛书《易经》作“鈒”，秦简《归藏》一作“亦”，一作“夜”。古音“亦”、“夜”均为铎部喻母，“蛊”为鱼部见母，韵部相近，“亦”、“夜”当为“蛊”之借字。“鈒”从固得声，“固”为鱼部见母。《一切经音义》引《字林》云：“蛊音固。”所以，“鈒”也是“蛊”字之借。宋李过《西溪易说》所载《归藏》卦名有“夜”(《西溪易说·原序》)
［１８］。明董斯张曰：“不知当《周易》何卦也?”［１２］清黄宗炎以为：“夜当属明夷。”［１９］朱彝尊以为：“规、夜二名，不审当何卦，非夬、姤，则噬嗑、贲当之也。”［１２］马国翰以为：“夜有姤遇取女义，疑……夜当属姤也。”［１３］于省吾认为：“《归藏》已有明夷，黄说非也。《西溪易说》引《归藏》无豫卦，夜卦即豫卦。”［２１］由上可知，秦简的介卦即豫卦，从秦简的卦画看，夜卦为《周易》的蛊卦无疑。黄、马、于说皆误，没有秦简《归藏》的出土，这一疑案是难以解决的。
今本《周易》卦名夬，秦简《归藏》作* 。疑* 即*
之省文。《尔雅·释言》：“鈓，* 也。”《说文·网部》：“*
，鱼网也。从网，*:声。*:，籀文锐。”“* ”古音为月部见母，与“夬”同。《释名·释言语》：“夬，决也。有所破坏决裂之于终始也。”决通缺。《说文·缶部》：“缺，器破也。”《小尔雅·广诂》：“缺，隙也。”卦象鈉上六象器物有缺口，故名为“夬”。因此，“*”当是“夬”之借字。宋李过《西溪易说》所载《归藏》卦名有“规”。［１８］明董斯张曰：“不知当《周易》何卦也?”［１２］清黄宗炎以为：“规”当属“节”。［１９］朱彝尊疑为夬。［１２］马国翰认为：“古者书契取诸夬，于规义近……规当属夬”［１３］于省吾认为：“规夬并见母字，音近字通。《埤雅·释鸟》‘子规’，《离骚》作‘鹈*;’，扬子云《反离骚》作‘*<*=’，《广雅》作‘*>*;’，一名杜鹃。*;鹃亦见母字。”［２１］王明钦也以为规即夬。［２］笔者颇疑规相当于《周易》的随卦。一是传本《归藏》卦名不见随。二是在李过《西溪易说》所引中，“规”居“夜”前，从秦简已知“夜”相当于蛊，在《周易》中，蛊与随对，秦简《归藏》居“夜”前的“规”就应该相当于随，而不当是夬。三是规、随义近可通。《说文·釧部》：“随，从也。”而规有摹仿、效法义。《文选·张衡〈东京赋〉》：“规遵王度，动中得趣。”李善注引薛综曰：“规，摹也。”韩愈《进学解》：“上规姚姒，浑浑无涯。”摹仿、效法也是从。故传本《归藏》以规代随。由此看，朱彝尊、于省吾以马徒为随也是靠不住的。［２１］
今本《周易》卦名颐，帛书《易经》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”。古音“颐”为之部喻母，“亦”为铎部喻母。《诗经·釨风·釩釪》、《小雅·巷伯》之鱼合韵，［２２］可知两部音近。《隶释》十二《督邮斑碑》：“啧意五业。”洪适释：“啧当读为颐。”《周易·系辞》：“圣人有以见天下之赜。”《释文》：“赜，京作啧。”《集解》、《左传·定公四年》《正义》引颐作啧。而从“责”之字与从“亦”之字多通。如《说文》：“迹，或作釫。”《尔雅·释兽》：“其釬躔。”《释文》：“釬又作釫。”《左传·哀公元年》：“复禹之绩。”《释文》：“绩，一本作迹。”《国语·齐语》：“远绩以成名。”《管子·小匡》绩作迹。《后汉书·邓晨传》：“晨发积射士千人。”李善注：“积与迹同，古字通用。”而颐卦的卦形为鈊，颐义为口腮，颐卦的卦形象口腮形状。故《噬嗑·彖》曰：“颐中有物曰噬嗑。”因此，今本《周易》的“颐”当为本字，而秦简《归藏》“亦”当为音近相借。
三
利用秦简《归藏》的材料，我们还可以探讨另外一些问题。
比如对所谓“*;”和“”字的认识。干宝《周礼》注有“初”，朱震以“奭”为坤。［１２］《字釮补·八部》：“*;，《归藏易》坤字。”毛奇龄《易小帖》：“《归藏易》卦名有异字，以坤为*;”［２３］马国翰据《初经》补“*;”为《归藏》首卦坤。［１３］王明钦《〈归藏〉与〈周易〉卦名、卦画比较表》因袭之。［１３］而秦简《归藏》501号简有云：“〓〓曰不仁昔者夏后启是以登天啻弗良而投之渊〓共工队□江……”［１３］从文例上看，王明钦以〓为坤字是正确的。〓上从大，中从目，下从分，但不知是何字。疑摹写有误。〓字当为寅字。因此我颇怀疑“*;”为〓字，也就是寅字之讹体。而“奭与“*;”形近，也当是寅字之讹。如此说能成立的话，“*;”或“奭”就不应是卦名坤，而应是卦辞中的一个词。因为从王明钦《概述》一文所披露的秦简《归藏》54个卦名看，除乾卦外，其它53个卦名都是在卦画之后，“曰”字之前。这一条自然不能例外。所以，卦名应该是〓，而不应该是〓。以“*;”或“奭”为坤卦的卦名，应该是错把卦辞当作了卦名。这种错误并非个别。如《路史·后纪五》说：“《归藏·初经》卦皆六位，‘初坤’、‘初乾’、‘初离’、‘初坎’、‘初兑’、‘初艮’、‘初震’、‘初巽’也。其卦又有‘明夷’、‘营惑’、‘耆老’、‘大明’之类。”李家浩指出：“据《归藏》卦辞文例，‘大明’、‘营(荧)惑’、‘耆老’与(6)的‘巫咸’、(9)的‘皋陶’相当，当是筮占的人名，而不是卦名。”［４］这与把卦辞中的〓字当成坤卦的卦名有类似之处。
王明钦《概述》一文将秦简《归藏》的乾卦称为“天目”，其根据是181号简：“釯天目朝=不利为草釺=釰下口……
”［２］从已披露的秦简《归藏》54个卦名看，有53个卦名都是在卦画之后，“曰”字之前。只有乾卦卦名后无“曰”字，而代之以“目”。因此，笔者颇疑简文书写有误，“曰”、“目”形近，书手错将“曰”字写成了“目”字。如果这一推测能成立的话，那么，《周易》的乾卦秦简《归藏》就是作“天”了。《周易·说卦传》：“乾为天。”将乾称为“天”是理所当然。
马王堆帛书《周易》经、传出土之后，学人们都注意到了帛书《易经》卦名与《归藏》的联系。［２４］有人更强调“帛书《周易》的直接来源，一定不是今本《周易》”，而是《归藏》一类的先秦占《易》。［７］其实，秦简《归藏》的卦名与今本《周易》同者更多于帛书《易经》。秦简《归藏》卦名与今本《周易》全同者有21个，它们是旅、丰、临、升、复、节、涣、损、咸、讼、师、比、履、同人、大过、困、井、大壮、兑、归妹、渐。此外小过误书为大过，否写作釻，实质也是同于今本《周易》。这样，就达到了23个。而秦简《归藏》卦名与帛书《易经》全同者却只有15个，它们是旅、丰、小过、复、节、涣、损、讼、师、比、同人、困、井、归妹、渐。特别是人们津津乐道的临卦，帛书《易经》作林，传本《归藏》作林祸，而秦简《归藏》作临；咸，帛书《易经》作钦，传本《归藏》作钦，而秦简《归藏》作咸，全同今本。此外，升，帛书《易经》作登，传本《传藏》作称，而秦简《归藏》作升；否，帛书《易经》作妇，传本《归藏》作否，而秦简《归藏
》作釻；大壮，帛书《易经》作泰壮，帛书《易传》作大壮，而秦简《归藏》作大壮；兑，帛书《易经》作夺，传本《归藏》作兑，而秦简《归藏
》作兑；离，帛书《易经》作罗，传本《归藏》离，而秦简《归藏》作丽。［２］事实证明，不是帛书《周易》，而是今本《周易》的卦名，距离秦简《归藏》更近。帛书《周易》卦名的异文，大多是假借而非本字。王引之曰：“字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释；如其假借之字而强为之解，则诘鈔为病矣。”［２５］如临卦，帛书《易经》作林，显然是借字，因为传本《归藏》作林祸，“祸”如果不误的话，“林祸”应该读作“临祸”，而秦简《归藏》作临，正印证了今本《周易》的正确。
值得注意的是，秦简《归藏》以—表示阳爻，∧表示阴爻。坤卦由6个∧组成，临卦由4个Λ和两个—组成，观卦由两个—和4个Λ组成……上海博物馆从香港收购的楚简《周易》的卦画阴爻不作∧而作鉢，但阳爻、卦名、卦爻辞却基本相同。［１７］阜阳汉简《周易》也是如此。［１５］说明∧或鉢如同马王堆帛书《易经》的┛
一样，只是阴爻的一种别写，而不是性质不同的数字。这与阜阳汉简《周易》、帛书《周易》经传、楚简《周易》、秦简《归藏》卦名的异文一样，它们一般都是假借。我们知道应该将卦名的假借读以本字，也就应该将∧、╱ヽ、┛视为阴爻。此外，《周易》阳爻称九而阴爻称六，按照传统的说法，《归藏》阴爻当称八。如《左传·襄公九年》
：“穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。”杜预注：“《周礼》‘太卜…… 掌三《易》’。然则杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》皆以七、八为占，故言遇艮之八。［２６］李石说：“夏、商因之，皆以七、八为占，《连山》、《归藏》是也。后世浇薄，始用九、六为占。”罗泌曰：“《归藏》用八。”［１３］如果秦简《归藏》的∧是六，上海简《周易》阜阳汉简《周易》的╱ヽ、马王堆帛书《易经》的┛
是八的话，则与传世文献的记载截然相反，就当是《归藏》用六而《周易》用八了（这一点笔者受到了李学勤先生的启发。李先生认为“八”古文字作“)(”而非“╱ヽ”。这就从字形上否定了“╱ヽ”为数字的可能。）。反之，如果视秦简《归藏》的∧和上海简《周易》阜阳汉简《周易》的鉢、马王堆帛书《易经》的┛
皆为阴爻的变通写法，出土文献与传世文献的记载就可说通。两说的利弊优劣，应该是清楚的。
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