【www.shanpow.com--广东】
江相派篇一:“江相派”内幕
“江相派”内幕 其实，像“神婆”这种装神弄鬼的事，诸如扶箕、跳神、过阴兵、捉鬼等等，过去和现在，也许将来也难灭绝。而在这些左道旁门中，以广东语系地区的秘密集团“江相派”最负盛名。在江相派里，有相命先生、神棍、庙祝、道士、尼姑、和尚、斋婆、姑婆（斋堂的女主持），也有江湖药贩、老千（骗子）、流氓、喃、小偷等。集团的大多数成员都是洪门中人，其核心人物师爸、大师爸等必定是洪门中的大学士、状元、进士，同时又是得到江相派师门真传的大相士、大神棍。 江相派初建于清朝雍正年间，到晚清时极盛。到1927年以后，江相派开始衰落。但直至今天，香港、澳门、新加坡等地仍有江相派的踪迹。江相派奉刘伯温（明朝开国军师）为始祖师，以洪门前五祖之一的方照舆为开山祖师。 江相派内有许多隐语，如将一说成“流”，二说为“月”，三为“汪”，四曰“刚”，五念“中”，六是“神”，七“星”，八“张”，九“匡”，十“足”，称尺为“百”，“丈”为千，“方”是万，元呼“皮锦”，一毫为一“星”，金叫“黄”。他们称父为“天”，说“地”为母，将兄弟姐妹叫“比”，“七”为夫、“八”为妻，“追”是儿子，“七路”为男人，“星枝”为女人，“老念”是和尚或道人，对商人称“生孙”，喊官吏叫“拖尾”，“一哥”即顾客，“蜂仔”即密探。 江相派中人说看相为“班目”，称卜卦为“叩经”，算命为“问丙”，拜神叫“扎飞”，有钱叫“火”，穷困说“水”，“拜万寿”是不发市，“寿”是捞倒霉等等。 江相派有三大规矩：第一绝不能泄露行中的秘密，失了手不出卖同伙。 第二只许骗不义之财，不许骗色。 第三不许做死顾客。 江相派师门真传是一本大相士、大神棍必读的“秘本”，名为《英耀篇》。真传的“术”就是历代积累的装神弄鬼、欺骗群众、行之有效的经验。术分《扎飞篇》（装神弄鬼的方法）和《阿宝篇》（用种金银的方法骗人钱财）。 《英耀篇》的秘本是用骈文写成的，是告诫徒众怎样用高明的手法去使对方（来问卜或求神的人）吐露自己的家底和身世。如秘本第一句说：“一入门先观来意，既开言切莫踌躇。”就是说对来看相算命、求神问卜的人，一进门要先观察他是怀着什么愿望和心事来的，如未摸透就别乱开口。但一开口，就要运用“军马”（有组织、有层次的发言和发问）来对付对方，切勿犹豫不决，否则对方就会不信任你了。并告诫徒众，有些富贵人会装出很困难穷蹙的样子，要在砂砾中分出金子，在衣冠里识别龙鱼。 秘本的第二部分，是从人们的外表、谈吐、性格，来分析他们的意愿，心理状态，以及可能遭遇的命运。秘本中说：即使是最自呜清高的和尚道士，心里仍忘不了利欲；当官的心里很贪恋禄位，却喜欢谈归隐山林。 秘本的第三部分是方法论，也是全篇最重要的部分。它将套取对方家底、身世，以及使他们心悦诚服的方法归结为“敲”、“打”、“审”、“千”、“隆”、“卖”六个字。“敲”就是旁敲侧击；“打”就是突然发问，使对方仓促间吐露真情；“审”就是察言辨色，判分真伪，从已知推断未知；“千”就是刺激、责骂、恐吓、向要害打击；“隆”就是赞美、恭维、安慰和鼓励；“卖”就是在掌握了对方情况之后纵容地用肯定的语气一一摊出来，使对方惊异和折服。 “扎飞篇”是江相派师门的三宝之一。其第一部分原文如下：“凡‘一’皆可以‘扎飞’也，君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而谄之。或求妻财子禄，或畏疾病灾祸，非有所惧，即有所求，察其所惧，观其所求，而善用‘军马’则‘一’无不唯命是听。故曰：‘我求他不如他求我’。 ‘扎飞’之术，贵在多方，幻耶真耶？神化莫测。小验然后大‘响’，众信然后大成。 鬼神无凭，唯人是依。一犬吠形，百犬吠声，众口铄金，曾参杀人；虽明智之士，亦所疑惑，何况‘一’哉。善为‘相’者，莫不善用‘媒’。故曰：无‘媒’不响，无‘媒’不成。” 如仔细推敲“扎飞篇”第一部分，它倒是很坦白的，其开头就说：对一切迷信鬼神、命运的愚夫愚妇，都可以用装神弄鬼的办法来骗取他们的钱财。 其三段则明确：鬼神是没有的，是人制造出来的。连那些有知识的人也会被谣传弄得疑惑不定，何况那些迷信鬼神的人呢！ “扎飞篇”的第二部分是舞神弄鬼的方法，包括画符、念咒、扶乩、祈神禳鬼的仪式，以及怎样用化学药物来愚弄和恐吓群众等等。例如治鬼要拜张天师，求子要拜金花娘娘和送子观音，用黄磷和硼砂画符能在暗中闪光，用白矾写字烧后显出黑字，用黄羌水浸过的“稽钱”放在白醋内变成红色等等。 江相派的玄机子“张雪庵”，在清朝光绪三十二年时打听到顺德大良城里有个龙二公子，父兄做官，家财豪富，每年仅租谷就有十几万担，便特意在大良租了一栋称为“鬼屋”，无人敢住的房子，带领妻妾婢仆十几人，分乘大轿搬了进去，随即挂出“玄机子在此候教”的三尺金字牌，并广贴招军（即街贴），自称“武游四海，结交有缘人士”，标明“口谈气色、流年，收毫洋五元；看全相、批八字看人订价，从十元至一千元。”龙二公子本不相信命相，专喜寻花问柳，曾来过几个江湖术士，都被他诗社中人打走了。这次玄机子以阔绰的姿态出现，便由龙二公子门下的清客徐某，绰号“打斋鹤”的策划：徐伪装大绅士，另两位贵公子扮他的儿子，龙二公子扮仆人，到玄机子相馆寻开心。说好一言不符，就打碎招牌，驱逐玄机子出境。不料玄机子却能道出他们每个人的真相，连龙二公子身上有颗朱砂痣也说了出来，一下索取了龙的相金一千元，顿时轰动大良城，齐称玄机子是活神仙。于是城里富商巨贾都来玄机子处求教，不到三个月，玄机子便捞了一万多两银子，云游到别处去了。其实，“打斋鹤”徐某是玄机子派在龙二公子处的“媒”。这种行骗方法在江湖上叫“火档”，是专门骗富贵人家的。 装神弄鬼的骗术 在广州市东水关濠畔，旧有一座仙童庙，内供和、合二仙。清朝光绪初年，仙童庙已破落不堪。有一天早上，先后来了四队抬着粉亭、供奉香烛、三牲的仪仗队的“神功会”道友，说十多天前有三个人相继梦见两个分穿红绿，头梳丫角的仙童，说这天正午升天，要他们来庙前迎接。于是就闹得东关一带的善男信女纷纷携带香烛前来迎仙。中午水退时，突然在东水关濠水面上，逆水漂来两具并在一起的童尸，分着红绿缎衣，黄的绸裤，足踏麻鞋，头挽双丫，宛如画中的和、合二仙。神功道友中就有人喊：“仙童来了！逆水浮尸，正是仙家妙用！”于是冯道首带领众人鸣鼓奏乐，焚香膜拜。冯道首叫把仙童尸身捞上，立即焚化，并叫匠工把骨灰掺入陶土，塑造两具仙童偶像，同时发起募捐，重修仙童庙，冯道首和几个道友自作庙祝。这自然轰动了广州全城以及附近的乡村，每天前来膜拜的多达五六千人。庙祝们捞到大笔收入。捐款不久募齐，修成一座宽敞华丽的仙童庙，富商豪绅们还送了匾额和楹联。其实，冯道首是江相派的大师爸之一，“仙童托梦”和“逆水浮尸”是江相派制造的。他们在外地买来两个十岁左右的小乞丐，养了几个月，在升天前两天带到广州打扮好，活活淹死在水内，用铁锚将童尸沉在仙童庙下游不远的地方，上面盖一只大船，另在上游停泊两艘小艇，从艇头放下两根篾缆，末端系以重物，不使浮出。宣传仙童升天之日，大船上的人拉开锚绳，浮起尸体，小艇上的人便暗暗绞动篾缆，浮尸就逆水而上…… “做阿宝”即借种金和银来骗取财物。“阿宝篇”第一部分是段二百多字的引言，第二部分是“兜生路”的方法，第三部份是术。引言是段很奇怪的文字，它把受骗者的被骗归咎于他自己，说：“贪者必贫，君子引为大戒，佛门亦以为五戒之首，故‘做阿宝’咎不在‘相’（骗人者）而在‘一’”。 阿宝篇最重要的一节，是做阿宝的原则：“凡‘做阿宝’，‘博观”而‘约取’，慎始更慎终；未算其利，先防其弊；未置‘梗媒’，先放‘生媒’。故善为‘相’者，取之不竭其力，不伤其根，上顺天理，下快人心，并使之有所畏惧而不敢言。不善为‘相’者，竭‘一’之力，伤‘一’之丙（生命），取非不义之财，上逆天理，下招人尤，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 所谓“博观”，就是要将“一哥”的底细摸清楚。就是要调查清楚被骗人的身分、社会关系，可不可以去骗，事发之后他有没有势力追究，会不会连累行家等等。其次，要了解他的财产是不是不义之财，有多少。如果对方的财产是血汗钱，骗了就不会甘心，会拼命追究，可能弄到自杀，就会引起社会风波。如果是不义之财，被骗人只好哑子吃黄连，社会人士知道了，只会笑他遭报应。其三，他至亲好友中有没有江相派的师爸和江湖上的黑帮头子，免得“赔了夫人又折兵”。 所谓“约取”，就是不要过分贪婪、骗得太多，弄到“一哥”——寻死。 “梗媒”就是引诱、指使“一哥”前来的明“媒”，这个“媒”在做了“世界”之后，是要和主骗者一起“散水”（逃遁）的。“生媒”是不能露痕迹的，负责善后工作，使事情由大化小，由小化了。如果“一哥”要寻死，也由“生媒”去挽救。 江相派“做阿宝”的人，最推崇李星南。李星南是海南人，生于光绪初年。他在1915年到1925年间，做过七八单“生路”（生意），骗到十几万元。表面上，李星南是个正当商人，是一家药材行和一家进出口商行的经理，在高第路还有一座漂亮的三层楼洋房。他的两个儿子李天禄和李天爵是从日本留学回来的牙科医师，各有一间设备齐全的私人医馆。他的女儿嫁给高第街许家（广州有名的大户人家）。谁会怀疑他是江相派的大师爸、大骗子？ 第一次世界大战之后，香港有一个富商死了，遗嘱把他全部生意都交给大儿子。小儿子陈某只分得几千元现款、两万元股票、以及三万元左右的几座洋房。陈某常常到一些俱乐部去搓搓麻将，赌几手扑克，每次输赢不大。但每天消夜、聚餐，总花费不少。不到一年，几千元现款就花去了大半。 在俱乐部里，陈某结识了两个朋友，一个姓朱，是家洋杂店的老板，一个姓胡，是某洋行的高级职员，彼此往来半年有余。 有一天，朱某突然向他们借一千五百元去买“水蚧”（即很便宜的货物）胡某一口答应借他五百元，陈某便答应借他一千元。一个多月后，朱某邀请他们到自己店内，说货物已抛出了，获利不小，现在璧还借款。请他一块吃饭时，顺路去汇丰银行存款，朱某一下就存入两万元。胡某密告陈某，说朱某不像做生意，而是另有秘密。两人计议着把朱某灌醉，才套出他一句话，说是“轰天雷”的指点。于是陈某就找到相士“轰天雷”，先算得一个发横财的命。尔后，“轰天雷”又点香请神，拿出一只神秘的碗，碗内是一泓清水，让陈某凝神注视。轰天雷一面念咒，一面由红葫芦倒水添入碗中。突然，陈某看见了碗水中的自己的形象，后面有三推金子和两个看守的恶鬼，但一霎那，又成了一泓清水。 这时，轰天雷说必须设法禳解，他的道行不行，只有请他师伯才有办法。那师伯四海为家，好容易才来香港，并带有一个年轻漂亮的三姨太。师伯当陈某的面要他把十块袁大头放进“法坛”，盖上盖子，贴上神符，然后焚香念咒，半个钟头后揭盖一看，满满一坛光洋，数数一百一十枚。接着就要陈某筹借三百两黄金作种金。陈某出卖了股票，换成三百两金条。他们在半山区租赁别墅，安顿师伯夫妇，并准备烧炉*。三百两黄金放进八卦炉时，师伯还自加六十两，说是借陈某的福，算是酬劳，此外不要分文。烧炉要经七天七夜，轮流看守。到了第六夜陈某自己看守时，三姨太送来参汤，陈某喝后神魂颠倒，竟拥着她在炉边行*。这时，八卦炉破裂了，冒出一阵青烟。师伯与“轰天雷”推门而入，见状大怒，要用柴刀劈死三姨太。“轰天雷”极力劝阻，师伯用刀劈开八卦炉，里面红亮亮的条子堆满一炉，霎时由红而灰而黑，夹出几条一看，全成泥土，仅表面有几处金色。陈某这时哪敢计较金钱，反倒赔罪认错，写下悔过书，没精打采回了家，还不敢对人说。 几个月之后，陈某才知道被骗。“轰天雷”早已跑掉，胡某也不知去向。他问朱某，朱某却说自己确实去找“轰天雷”算过命，但没别的交道，反而责备陈某，那么大的事，当时没问问他，又劝陈某：“钱是自丢了，他们也逃了，你还是不要泄露吧，何必招惹他们报复呢？”说得陈某胆颤心惊，不敢再提这事。 那个所谓“师伯”，就是李星南。胡某是“梗媒”，“轰天雷”、三姨太都是他的助手。朱某是“生媒”，专门负责善后。如果陈某活不下去，他就假仁假义地借两三百元给陈某，教他不要寻死。如果陈某要报官追究，他就安慰他，恐吓他，打消这种念头。 至于“照水碗”与“招银”，水碗是特制的，碗底是一块凸水晶。陈某、金元宝、鬼魂都是绘在纸上，贴在碗底的。碗里水少时，凸水晶把光线反射出去，就看不到那些形象。当水注到一定满度，那些形象便显露出来，再注水，那些形象便又消失了。“招银”只不过用了并不甚高明的魔术手法。 再说“八卦炉”悬案，只要略用安眠药，等陈某睡熟后什么事不能干？泥条上的金色，是贴上去的金箔。第六晚上三姨太送去的参汤里，加入了一种叫“金鸟蝇”的春药，据说香港药房就有售的。吃了这种春药，令人无法自制。 知道了“江相派”内幕，你还相信巫觋的灵验吗？
江相派篇二:神秘的江相派
神秘的江相派
2012-04-11 21:31:31| 分类： 原创文史 | 标签：江相派 神秘 江湖 相士 社会学 |字号大中小 订阅
黄杰明
江，是江湖的意思；相是宰相的意思。因此这个派别是一群自命为江湖上的宰相或相士的人物。他们奉刘伯温为始祖师，而刘伯温就是辅佐乞丐皇帝朱元璋的土军师，后来朱当皇帝，刘为相。江相派的首领称为大学士（即宰相），大概每个大城市有两三个，由各房弟子公推。大学士在外面的称呼则是大师爸。大学士下面有状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人等。我们知道，这些都是正统读书人取得科举功名后的称号，而这个派别的成员却是相命先生、神棍、庙祝、道士、尼姑、和尚，以及斋婆、姑婆（斋堂的女主持）、江湖贩药者、老千（骗子）、流氓、喃呒、小偷等等。这一方面表明他们（至少是他们中的上层）对功名的慕求，另一方面也表明对正统科举功名的蔑视与讽刺，乃是一种不得志的读书人心态。不过，历史的讽刺在于，江相派与之密切相关的洪门会与孙中山合作革命，江相派人物便也有许多参加到民军里去当谘议、参谋、书记等。 江相派与洪门会有十分密切的关系，洪门五祖之一的方照舆同时也是江相派的开山祖师。两个派别的成员和头头也常常互相渗透，这是他们互相需要所致。江相派需要洪门会的绿林好汉、捞家把头的保护，免受他人欺凌；洪门会也需要有文化、有计谋的江相派人士的帮助。 这个派系大约形成于清康熙、雍正年间，晚清是其极盛时期，但大革命后，即本世纪二十年代后，开始衰落，抗战后则形于解体。他们的主要活动是卜卦算命、舞神弄鬼、诈骗钱财（利用种金种银等骗术）等。他们有自己的一套哲学观念，体现在这个派系的规矩和法术经典（《英耀篇》、《扎飞篇》、《阿宝篇》）之中。它所表现出来的江湖义气在中国是非常典型的，有十分重要的研究价值。 首先它把拆白和拐子排斥在外，理由是前者骗财又骗色，后者离人骨肉，这在他们看来是不道德，即不合江湖义气。他们反对骗色，一方面表明对妇女的尊重，对中国传统道德里妇女贞节的维护，但更重要的则是表明中国传统侠义对女性的贬低，对女色不屑一顾的大男人气概，这两者其实是并不矛盾的，是中国传统妇女观里比较积极的一面。他们反对离人骨肉，也是中国传统伦理观念里道德的一面。中国社会重人伦，有其农业社会的特征，老有所养和香火接继是传统农业社会里最根深蒂固的观念，所谓“不孝有三，无后为大”。因此江相派反对离人骨肉正是基于这一传统道德观念。当然实际上并不是人人都遵守这一点的，如香港的傅吉臣就曾用扎飞（舞神弄鬼）手段骗了几个别人的姨太太做妾侍，但也因这一点为同门师兄弟所不满，是他在何立庭死后不能接任掌门的原因之一，不过主要原因是江相派在当时已趋衰落。 骗财是他们的主要目的，人们被骗是由于贪婪，咎由自取。基于这点，他们也不把放白鸽（即女拆白）排斥在外，因为男人贪色被骗，责任在他自己。他们有一个规矩，骗财必须是骗不义之财。他们要为行骗寻找理论上的合理性。财有义与不义之分，不义之财，众人皆可取之，这是符合中国传统道德观念的。同时，不义之人贪财反被骗，是大快人心之事，似乎行骗之人反而做了件好事。师门大法之一的《阿宝篇》十分明确地表明了这一思想。做阿宝即借种金种银来骗取财物。这里不妨引录一段以为证：“贪者必贫，君子引为大戒，佛门亦以为五戒之首，故‘做阿宝’咎不在‘相’（骗者）而在‘一’（受骗者）。”“贪官者，民贼也；奸商者，民蠹也；豪强者，民之虎狼也；其或以知欺愚，恃强凌弱，欺人孤寡，谋人财产，此皆不义之财也。不义之财，理无久享，不报在自身，亦报在儿孙。不义之财，人人皆得而取之。故曰：‘做阿宝’者，非‘千’（骗）也，顺天之罚而已。”但是他们也不允许做得过分。做瓜（杀死）一哥（顾客）是严重违犯本派规矩的，必须逐出师门和派内，被逐者不得再干这一行，否则轻者忿档（捣毁档口），重则当作蜂仔（叛徒或暗探）杀害。甚至骗钱也应“取之不竭其力，不伤其根”，此则“上顺天理，下快人心，并使之有所畏怯而不敢言”，但是如果“竭‘一’之力，伤‘一’之‘丙’（生命）；取非不义之财，上逆天理，下招人尤。非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”（《阿宝篇》）何等气概，何等侠义！尽管这其实是为他们自己的安全所计，然亦有其可取之处。骗子尚讲仁义，况君子乎？当今道德之沦丧，非但小人，更及道貌岸然之君子。新道德何时得以确立，是我们这一代人责之所系焉。有一点是任何时候都雷同的，即原则虽如此，实际却非也。例如江相派大师爸之一的冯道首即拐了两个小乞儿，把他们弄死，在广州市东水关濠畔制造了“仙童招梦”、“逆水浮尸”的神戏，骗取群众募捐，把旧的仙童庙修葺一新，他们自作庙祝。 师门大法的秘本《英耀篇》主要是卜卦算命的理论依据。它用骈体文写成，全文不过七百多字，却是一篇很好的社会心理学的“早期论著”，它对社会各类人的服装特点、神情、心态、处境作了精辟的阐述，同时对于怎样巧妙地使对方吐露家底、身世、意愿并通过自己的话报出来也有一套“方法论”，这里不妨照原文录下（里面有许多江湖黑话，上面已有部分出现）： 一入门先观来意，既开言切莫踌躇。天（父）来问追（子）欲追贵，追来问天为天忧。八（妻）问七（夫），喜者欲冯子贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事，定然子息艰难。士子问前程，生孙（商贾）为近古（近况不好）。叠叠问此件，定然此件缺；频频问原因，其中定有因。一片真诚，自说慕名求教，此人乃是一哥（顾客）。笑问请看我贱相何如？此人若非火底（有权有势的人物），就是“畜生”！砂砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙……（下缺四句） 僧道纵清高，不忘利欲。庙廊达士，志在山林。初贵者志极高超，久困者志无远大。聪明之子，家业常寒。百拙之夫，财终不匮。眉精眼企，白手兴家之人。碌碌无能，终生工水（职工、贫穷）之辈。破落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。神暗额光，不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底（妓女）定宠姬。（中缺两句）满口好对好，久居高位；连声是是是，出身卑微。面带愁容而心神不定，家有祸事。招子（眼睛）闪烁而故作安详，祸发自身。好勇斗狠，多遭横死。怯懦无能，常受人欺。志大才疏，终生咄咄空抱恨。才偏性执，不遭大祸亦奇穷。治世重文学之士，乱世发草泽英雄。通商大邑竟工商，穷乡僻壤争林田。……（下缺四句） 急打慢千，轻敲而响卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十千九响，十隆十成。敲其天而推其比（兄弟），审其一而知其三。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不应，何妨拔草以寻蛇。（下缺两句）先千后隆，无往不利；有千无隆帝寿之材。故曰：无千不响，无隆不成。学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅。随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横。慎重传人，师门不出帝寿，斯篇玩熟，定教四海扬名。 第一、二部分好懂，第三部分须作一些注解。敲是旁敲侧击；打是突然发问，使对方于仓促间吐露真情；审是察貌观色，辨别真假，并以已知推未知；千是刺激、责骂、恐吓；隆是赞美、恭维和安慰、鼓励；卖就是在掌握了对方资料之后，以肯定的语气报出来。算命先生常常根据求算者的性格、资质、现实景况、社会关系等对其未来命运作出预言或暗示，并加以鼓励，往往起到积极的作用。师父往往这样教训他的徒弟：“如果是太平盛世，你就要多鼓励资质好、有条件的人去应试升学或从事正当的工商业；如果是乱世，你就要多鼓励够胆识、够豪爽的人去从军就武，或是捞偏门（即承办烟赌、捐税以及走私、炒买炒卖等）。”有烦恼、苦闷的人去求助算命先生，以求获得前途的启示和生活的信心，在当时，在某种程度上类似今天求助于心理咨询医生，只不过是前者蒙上了一层迷信的色彩，它的消极作用也在于此。从上述的分析，我们可以理解卜卦算命的社会意义，以及为什么算命先生往往赞美之词为多，否定一个人的前途是不负责之举，指点迷津才是负责任的。当然，今天我们不必鼓吹算命，，我们也有心理咨询了，但对于相信命运者也不必过分指责。我们需要生活的信心，如果它能提供，何妨由它。 江相派的规矩也还有一些值得说道的地方。派内的等级十分严格，辈分不得随便逾越。得到《英耀篇》才算得到师门的真传。它规定不能传给儿子、女儿及女婿，原因恐怕是表明一种公正以及不希望自己的子女行此道。同时得真传的人还必须能使求神问卜的人见而敬服，资质聪明、伶俐，心术正。传授时还须经一套仪式。凡得师门真传的，出身就是翰林，以后可升到大学士。得不到真传的，出身是举人，以后最多只能升到进士。翰林升级有几个条件：要当相十年以上；要做过几处“响档”，经同门师兄弟承认；要心术正，没有违犯过规矩，并够义气，能周济同派中人。凡相均可收徒，但收真传弟子，须探花以上才有资格。这是一个很有意思的现象。它不但把自己当作一个正当的行业，而且按科举分级，表现了中国传统的等级社会的深远影响。等级是一方面，但另一方面，典型的平等、平均思想，中国传统观念里上对下的恩惠、仁慈以及下对上的报恩忠义思想也同时表现在江相派之中。“江湖财，江湖散，不散有灾难”是派内的一个信条。因此大师爸们的家里，固然是经常食客满座，就是一般的江相，同派中人去求他帮助，也决不会拒绝。所以入了“行”，就不愁饿死。这一方面是因为他们需要同行的合作，要有“探子”作先行工作以及其他助手作善后工作；另一方面是因为他们经常流动，需要互相照应。香港的大师爸何立庭生前很豪阔，占卦算命、开设烟局，经常在他那里食宿的有二十多人。凡江相派人士，不管识与不识，境遇不佳时都可去那里躲避、食宿，骗到钱也自动给何立庭用。何死于1928年，死时很穷，殓葬都是别人捐款，但送殡的多达两、三百人。可见江湖义气之一斑。 解放初，由于社会风气的革新，江相派在内地几乎绝迹。改革开放后，一些旧社会的丑陋风气又死灰复燃，如封建迷信、嫖娼、赌博，江湖骗子也重新多了起来，江相派似有重兴之势。但现在行骗之人多为独立的团伙，手段翻新，“职业道德”尽失，已无从前的规模与气派。反而行乞者，大有兴盛景象，规模大、集团化，受人操控，骗术繁多，乃当今社会一大奇观也。
注：本文发表在《寻根》杂志2006年第四期
江相派篇三:江相派
江相派
江相派[1]是一个以看相算命为寻找对象的老千集团。“江”指江湖，“相”是指从看相开始；从而将信服的人分析，进而诈骗。根据已经传出的资料计算，该门派流行于民国初年省港澳区域。
棍骗
主条目：神棍
民国初未迁台前的政治十分混乱，当时广州的三合会、上海青帮[2]等与公安系统有所联系，协助分地区管理低下层。公安是不能接受严重罪行的，所以帮会亦订立戒条，不许成员谋财害命、奸淫妇女、拐带儿童、破坏家庭、争田夺产等行为。有人力的大社团多数经营淫业与赌业，而与公安及三合会都有关系的江湖文帮诈骗集团亦组织成江相派，实行软性的诈骗－棍骗。
行骗流程
一旦寻找到一哥(对象)，便出军马(口才(码)－亦称昆术或昆码)。‘出马’亦是象棋术语，即杀着或出击。
施展“审、敲、打、问”等军马棍骗口术，使他相信相士骗子的权威。
施加“千、隆、响、卖”等棍术，务求一招应棍， 使他惧怕，担心大祸临头，令他求你指点消灾避祸及转运求财的方法。
扎飞术：介绍往神棍处进行消灾避祸、转运或寻求横财的方术仪式。
继续保持与(一哥)的联系，因为命运与相术并不能验证，真的是呃人十年八年。
如果遇到背后没有势力的所谓老衬[3]底而表面又乞人争或鬼不交的鳄鱼头：－实行做阿宝，大骗局。
脱身。
马
本是象棋的棋子，多跟随对方的“车”或“炮”，伺机出动。广东话的“马著(音住)”即跟踪而伺机出动。
术语
马－(人物)手下/(动作)
出马－开始工作
班马－集合手下。一班即一群。
马著(粤音住)－盯梢、紧随左右
晒马－展示手下(实力)
昆码
“昆”是昔日广州“黑(背)语”，即欺骗说话。“码”是特定的代替物品；筹码是特定价目的金钱代替物而磅码则是重量的替代物。江湖相士对准猎物的人格弱点，善于利用一套特定的说话，令其陷入圈套。不同的口码要配合表情、声势和语气。有审、敲、打、问等方法。其技巧还包括：－
千-任何议题，迎合对象性格。
隆-赞誉对方，使其表现真性情。
响-强调灾祸必来，后果连累子孙。
卖-自我宣传。
隐语
人物
“天地”隐喻父子、“追”隐喻子女、“比”隐喻兄弟或姊妹、“八”隐喻女性、“七”隐喻男性、“士子”隐喻读书人、“生孙”隐喻商人、“一哥”隐喻信奉相术，不知已进入骗局的人、“火底”隐喻有财有势的人、“畜生”隐喻混吉人士、“工”是劳工、“花底”隐喻以交际(花)换取生计的女性，“帝寿之徒”隐喻愚蠢的人。还有“老念”（和尚、道士），“琴头”（房东），“拖尾”（官吏），“蜂仔”（暗探），“柒佬”即男人。
银元
元称“皮锦”、毫称“星”、金子称“黄”。
数目
一称“流”、二称“月”、三称“汪”、四称“则”、五称“中”、六称“孙”、七称“星”、八称“张”、九称“崖”、十称“局”、百称“尺”、千称“丈”、万称“方”
从业者
班目（看相），叩经（占卦），问丙（算命），扎飞（拜神），盲丙（不知被骗的人，又称老衬）
其他
招子隐喻眼睛，火（有财有势），水（贫穷苦困），古（倒霉不皆），古烁（病患），帝（胡涂愚蠢），寿（末路穷途，捞到霉），拜万寿（未有老衬）。
成员
包括表面是相命先生、神棍、庙祝(庙宇主持)、道士、尼姑、和尚、斋堂主持、江湖贩药或卖艺者、骗子、喃呒佬(方术法师)和三合会人士等。
组织与承传
张雪庵
清末，广东的文帮诈骗集团公推张雪庵[4]作教主，他表面的工作是看相先生，号“玄机子”。活动范围遍及省港澳与南番顺(现组织成佛山市)。
何立庭
张死后，嫡传弟子何立庭(18??-1928年，广东新会人)继任。何迁到香港，在荷李洛活道营业，范围包括占卦算命及开设鸦片烟馆。何立庭有两大弟子，一为李星南，一为傅吉臣。何去世后，傅吉臣因诱骗人家姨太太，同门不接受他。加上香港治安较佳，同行不虽要互相保护或与其他帮派谈判，这个帮派渐渐消失。
李星南
以道术种金著名，善用女色，最终被香港当局通缉(或被捕入狱)。
傅吉臣
傅吉臣曾给南天王陈济棠(广东主政时期1929年-1936年）看相。批了一句话：“洪福贵重，机不可失。”又说：“老蒋不行，汪精卫没有福禄之相。”陈济棠自觉兵力富强，广东又有优厚财力，再与广西的桂系相合，于是，陈济棠于1936年6月与两广高级将领出面，声言组成“抗日救国军”，准备出兵北上并通电南京反对蒋介石，发动两广事变。
制度
为了易于控制门徒，“江相派”的高层人物自称是三合会人士，洪门五祖之方照舆被奉为祖师。方照舆是康熙年间的人，用相命先生身份行走江湖，掩护自己的反清活动。现在另有个别支派奉刘伯温为祖师，民国后正式发展成诈骗集团。
等级与秘传
派内分等级，一般不会传给自己儿女，原因恐怕是表明一种公正以及不希望自己的子女行此道。他们的法术经典有：－
《英耀篇》(从外表、衣着、谈话去评估个人性格的看相术加上“昆码”去找寻合适人选)、
《扎飞篇》(神棍骗术)、
《阿宝篇》(棍骗大法，专门选择那些好色贪心的人、他们遇骗后多不欲张扬。主张骗财之道不伤根、好让门派可以长久生存)
阿宝戒律
凡做阿宝，博观而约取(不可过份)慎始更慎终，未算其利先防其弊，未置梗媒先放主媒，故善为相(老千)者取之不竭(长取长有)，其力不伤其根。－不伤受害人的命，不破坏其家庭，不夺取取产业，听其自动奉献，以保障整体利益。
戒条与错误观念
他们经常以“卜卦算命”为名来舞神弄鬼、诈骗钱财。虽然他们身为骗子，但他们有自己一套哲学和道德观念，表现出中国典型的江湖义气，又把骗财骗色的“拆白”和离人骨肉的“拐子”排除在外，表现出维护妇女贞节和重视人伦的传统道德伦理观。在清朝末年的生活困难时代，这些帮派的高级人物大都响应国民革命，推翻清朝后，有些更加入革命军里去当咨议、参谋、书记等。
虽然他们有一定的伦理道德观，但有个别成员也会违反这些规矩，例如香港的傅吉臣就曾用“扎飞”（舞神弄鬼）手段骗别人之妾为己妾，亦因此为同门师兄弟所不满，也是他在何立庭死后不能接任掌门的原因之一。
他们认为所骗的都是不义之财，为了把行骗合理化，就说人们被骗是由于自己贪婪，亦因此不排斥“放白鸽”（即以女色骗男人财），因为他们认为男人贪色被骗是咎由自取。
参见
老千
诈骗集团
算命
相术
占卜
方术
神棍
FUD
参考资料
^ “江相派”有许多“行话”
^ 蒋介石……别有用心，企图利用黄金荣帮会势力为他……效劳。
^ 指容易受骗的人。
^ 于城先生揭破当年大相士张雪庵的一件行骗故事，王亭之乐于转述。
王亭之 《方术纪异》1997年9月。
易照峰 黑道之3《细说洪帮》
黄杰明《神秘的江相派》
