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西天是哪里篇(1):西天在哪里？
读者161417345
08-11 11:20
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西天，只是一个‘代称’，凡指古印度（灵鹫峰）。
佛经上说：众生皆有情，都在“欲界、色界、无色界”三界内生死轮回，“六道”众生都生存于“欲、色、无色”三界。所谓“欲界”，是此世界众生有睡眠、饮食、男女之欲，故名欲界。“色界”则无此三欲，惟有殊胜的身形。“无色界”不独无三欲，且无任何身形，只有精神的存在。在三界中欲界是最低界，由低到高包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天“六道”，其中“天”是指高于人类的上界的生类所生活的环境，天有六欲天：“一为四天王天，二为忉利天，三为夜摩天，四为兜率天，五为乐变化天，六为化化自在天”，兜率天的一天，相当于人间四百年，也正如古人所说的那样：“王子去求仙，丹成入九天；洞中方七日，世上几千年”。
兜率天到底什么样呢？
在兜率天上面，有五百亿宝宫，还有五百亿诸天女，诸女执众乐器，轻歌曼舞，妙不可言。还有比这更美妙的，在“弥勒”成佛时的“佛国净土中”，这里五谷丰登，人民识盛，满地金银玛瑙、珍珠琥珀，这些在人间视为高贵的东西，在此处被视为瓦石。兜率天的土地极其平整，如镜清明，又香液满地，极为香净，甚至时气合适，四时顺节。更奇的是，兜率天“地内生粳米，亦无皮裹，极为香美”，更妙的是“彼时男女之类，意欲大、小便时，地自然开，事讫之后，地复还合”连厕所也不用建造了。此等圣地，此等境界，若能往生，着实“天福”不浅。
我们现在生活的这个世界叫“娑婆”世界，娑婆意为“堪忍”，意思是在我们这个世界里，充满了众苦和烦恼，生活于这个世界里的众生，必须安于“十恶”，即“妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见、杀生、偷盗、邪淫，忍受“三毒”及诸痛苦烦恼，才可以生存下去。
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云淡风清97
08-11 15:08
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西天究竟在哪里?在神话中。中国四大古典名著《西游记》，神话小说写的唐僧师徒往西天取经，让国人都知道有个西天，有如来佛祖，有佛经，等等。事实上，国内不少人去过尼泊尔(古印度原属下之国)，佛祖诞生、出家、成道之地，伟大神圣出自于平凡，神话小说与现实毕竟两码事，读者理解就行。
神话是传说，宗教则为信仰。中国宪法规定，公民有信仰或不信仰宗教的自由。佛教中的西方极乐世界，《阿弥陀经》有述说，到处是珠宝黄金装饰，一片辉煌，应有尽有，极乐无限；《西游记》中的孙悟空，写其到了西天取经，但也没写他去过西方极乐世界，可见不是一个地方呐!孙悟空成为了斗战胜佛，他没有圆寂，自然不会写他去西方极乐世界，否则不合逻辑。
西天只是个方位，沿地球大地之地平线，以指北针确定方向；西方属金，西天极乐世界多的是黄金，与“五行”(金木水火土)中金之方位巧合，也是很有趣的了。而大宇宙………老天的中轴点又在哪呢，如何确定老天的方位?这个问题如何作答，人类尚不知晓宇宙为何形。还是只能暂以地球东西南北来定位，比如地球卫星的东西绕行，西天当然处于中国西面，即亚欧往西方向。徜若卫星飞向土星等方位，远离地球，无疑以电子计算机操作遥控计算，一切都以数据说话，就不能以地球上之南天或西天，来说明其飞行方向了。西天作为一个概念，是我们立于地球之上，以辨识大地上空的朝向与位置，这样可说得通。而当飞船脱离地球，远飞外星球，这个概念就不复存在了。不知这样理解是否正确，请众友指正。
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大可151753208
08-11 02:44
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谢邀回答问题。问：“西天"在哪儿？
东西的方位是相对的，看以什么来说“西天"。
佛教净土宗称“西天"为极乐世界，劝人先诚心信佛，然后才有极乐的慨念……
《西游记》中的西天是唐僧师徒四人，经过九九八十一难，克服各种艰难险阻，前去取得真经的地方，既为西天如来和众佛所在之地……
真实历史中的唐玄奘去西天取经，当时的“西天"称之为“天竺"，就是古印度……
民间所说的“西天"是另一个世界，既人们死后的所归之处……
诗词歌赋中的西天为众神之所，也是欢乐理想之所……
……
西天不是指具体地方，只是一个慨念，其实也是个虚无之地。
感谢您的阅读。谢
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黄朝曦
翠薇阁董事长 天使投资人 08-12 14:42
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众所周知，国人关于西天的说法由来已久。据史籍记载，佛教自汉代传入中国，就带来了释迦牟尼修行成佛的传说。释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，其位在西方，距娑婆世界有十万亿佛土之遥，其中一佛土涵盖三千大千世界。中国佛教徒虽说不清佛祖究竟在何处成佛，但大体上都知道应该在遥远的西边。而从历史角度看，这个西天，实际就是指今天的中亚、南亚一带(主要是印度)。史载，古印度当时分东、西、南、北、中五个部分，其中部是佛教中心。相传佛祖(释迦牟尼)就是在那儿悟道成佛的。玄奘到达那里时，当地还保留着释迦牟尼悟道处、说法处等，大大小小寺院还藏有释迦牟尼的舍利子。可以说，当时中印度大致就相当于《西游记》描述的西天灵山圣境。
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舞动人生124
08-11 08:33
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谢谢邀请！西天应该说的是唐僧师徒四人的取经的地方，西天古称″天竺"国，就是今天的印度。印度是佛教发源地和佛教胜地。吴承恩虽然写了古代四大名著之一的《西游记》，其实他本人并没有去过印度，只是把″西天"描述成一个″理想化"的佛教之地。
唐僧师徒到达西天，主要根据观音指明的路径怀着自己的信念一路前行，最后终于来到如来佛祖的所在地灵山，灵山确实存在，就是印度鹫峰山，(就是取经之地一一灵山大雷音寺》)，山顶东西长，南北窄，靠近山崖南面的山崖下建有一塔，即佛祖说的《法华经》的地方。
″西天"在哪？在唐玄奘的心中，″西天"就是一块乐土，一块净土。
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泥水劳人
08-12 10:50
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西天，就是太阳落下的地方，而不是指印度。那么印度西边的国家的西天又在哪里？所以西天就是指人类的终结之象，喻之于日头的落下。也就是人死亡后所去的地方，定义是西天，西天也就是夜里。为什么去西天呢？因为太阳在西边，人类下意识的去追赶光明！就是这个意思，并不是印度是西天，那就大错了！
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阿弥陀佛_六祖弟子
08-12 06:31
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西天取经的故事大家都知道，这个西天指天竺国（今印度）。我今天说的“西天”就有点意思啦！请诸位给些耐心，听我道来，【坛经】疑问品三中有段话:（原文）“刺史又问曰：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。 “人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’ “使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？ “凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
（译文） 韦刺史又问：“弟子常常看到出家人和在家人，口中念诵阿弥陀佛名号，希望往生西方。请大师讲讲，能够往生到那里吗？希望大师为我们破斥疑惑。” 大师说：“韦刺史好好听着，惠能我向你解说。释迦牟尼当年在舍卫城里，说到接引度化到西方极乐世界时，经文中说得清楚明白，西方极乐世界离现世并不遥远。但如果论相状来说里数，则有十万八千里之远，若从自性上说，就是身心中有十恶八邪的障碍，所以说遥远不可及。说它远是针对根器下等的人而言，说近则针对的是具有上等智慧的人。“人固然有这两种之分，但佛法却没有这样的两种分别，只是因为愚迷和开悟的不同，所以识见本心就有快慢之别。愚迷的人称名念佛，祈求往生西方极乐；开悟的人则自我清净本心。所以佛说：‘自我本心清净，也就是佛土清净。’ “韦刺史你是东方人，只要自心清净便没有罪业。尽管是西方人，若自心不清净也是有罪业的。东方人造罪业，还可以称名念佛祈求往生西方；西方人若造罪业，称名念佛又求往哪一方呢？ “凡夫愚迷不能了达自我本性，不能识见自身中存有净土，希望往生东方、往生西方；而了悟的人，在哪里都一样，别无二致。所以佛说：依随你所在的地方而保持恒久安乐。韦刺史心中只要没有不善之念，西方极乐世界就离此并不遥远。如果心中怀有不善之念，即使称名念佛也无法往生西方极乐。现在我奉劝诸位善知识，先消除十恶，那么你就已经行了十万里；再除去八邪，你就又过了八千里。时时刻刻明见本性，如常直了修行，到西方极乐世界便容易得有如弹指一挥间，便能够亲见阿弥陀佛。”
（原文）“使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？” 众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。” 师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。 “自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。 “人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。 “善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？” 大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
（译文） 惠能大师继续说道：“韦刺史只要奉行十善，又何必要再去往生西方极乐世界呢？如果不断灭十恶之心，又有什么佛来迎请接引你往生西方呢？如果悟了没有生灭的顿教教法，亲见西方极乐世界，只不过是瞬间就能达到的；不能开悟而称名念佛，但求往生，路有十万八千里之远，又如何能达到呢？惠能我能给诸位在一瞬之间搬来西方极乐世界，眼下便能看到。各位是否希望看到？” 众人都向大师行大礼，说：“如果在这里能见，哪还需要再发愿往生西方呢？希望大师慈悲为怀，立刻就显现出西方来，让大家都得以看到。”惠能大师说：“各位，世上的人的肉身就如同一座城池，眼睛耳朵鼻子舌头等好像是城门。外面有五个门，里面还有一个意念门。自心好比土地，自性好比帝王。帝王居于自心这块土地上，自性在，帝王在，自性无，帝王无。自性存在，身心存在；自性缺失，身心大坏。作佛要向自性中去求得，切不要向身外去求索。 “自我本性愚迷时，佛也是众生；自我本性觉悟时，众生就是佛。能以慈悲为怀，当下就成观音；能乐于施舍，现在就是大势至菩萨。能自性清净就是释迦牟尼，能平等直了就是阿弥陀佛。 “有人我二执时，障碍升起如同须弥山，邪见心念如同无尽大海，烦恼生起就如同波浪涌动，歹毒害人之心像凶猛的恶龙，虚假妄念如同鬼魅，在尘劳中奔波如同鱼鳖，心存贪欲嗔怒就是身陷地狱，愚昧无知就堕入了畜生道。 “善知识！时常奉行十善，天堂便在眼前；拔除人我之执，须弥障碍轰然倒塌；去除贪心，欲念之海顿然枯竭；烦恼不生如同波浪不兴；心中毒害之心消除如同恶龙鱼鳖尽绝。自性心地上觉悟如来佛性，放大光明，生大智慧，将外在的眼、耳、鼻、舌、身、意六门照耀清净，把欲界的六重天全部照破。自我本性向内映照，贪、嗔、痴三毒当即灭除，应该堕入地狱受苦的罪业也顷刻除尽，内外通明透彻，就与西方极乐世界没有差别。不这样修行，怎么能到达彼岸的西方极乐世界？” 大家听了惠能大师所说，立刻识见本性。向大师礼敬致拜，都感叹、称赞，高声唱诵道：“但愿普天下听到此法的众生，立刻都能开悟。”
【坛经】是佛教经典中唯一一部，中国僧人写的经书。是由六祖弟子法海记录，禅宗六祖慧能大师口述。西天究竟在哪里？六祖说，西天就在学佛修道的人的心里。
有位学僧请教师父，这世界上有没有天堂和地狱？师父看到地上有一桶水，就叫学僧近前来，学僧伸过脑袋来等待师父开示，师父拽着学僧的头，摁到水桶里，学僧拼命挣扎求饶，师父放开手，问惊恐万状的学僧:“头在水里怎么样？”“要死了，仿佛到了地狱”，学僧答道。“那你现在觉得怎么样？”师父问。“能自由的呼吸，简直美极了，好像天堂一样。”学僧答道。
但愿普天下听到此法的众生，立刻都能开悟！南无阿弥陀佛！
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四都火鸡
国际问答达人 08-11 01:26
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应该是古印度❕
在今天尼泊尔，在恒河流域❕印度是我国的紧邻，但由于连绵高耸的喜马拉雅雪山的阻隔，我们对这位邻居的情况又知之甚少❕
“去西天取经”在中国人的耳朵里成了艰难的代名词❕
和古代埃及的尼罗河，两河流域以及黄河、长江一样，印度河、恒河同样酝酿了光耀人寰，彪炳史籍的古代文化❕
恒河，从喜马拉雅山起步，走过一个被孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱的亚洲半岛，滋润了这一方土地，也孕育了一片光辉灿烂文明，成为一个国度的“圣河”❕
而这个幸运的国度就是世界四大文明古国之一~~古印度❕
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我乃天空
08-11 00:41
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太阳东升西落，日尽暗夜幽长。日落并非陨灭，夜尽又见东升。天庭无限空旷，宇宙幽冥永恒。故五行喻西方属金，金属性质不坏永恒。宇宙中，万物皆有生灭循环，周而复始。唯宇宙灵魂造化天地万物，永恒不灭！故万物既有衰灭，其中灵魂不灭！因此，人死之后，便有老天敷衍人的：道说成仙驾鹤西去，佛说往生西方极乐世界，西方宗教再无方向可去，直言天国天堂乃上帝伊甸神祇乐园。问：西天在哪里？在无可限量的宇宙灵魂天之体的永恒之中！
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普悉
08-11 11:55
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西天在哪里。其实可以说在任何地方。东南西北要有参照才可成立。茫茫宇宙，哪里算东，哪里又算西呢。那地球上以太阳为淮，日出东方，日落为西。西字也是通假字，同栖，息。所以佛教随顺众生习惯，创建西方净土，名极乐，极乐世界有教主，名阿弥陀。阿弥陀，意为无量光无量寿。因为呢，众生死后都很怕，都想去个好地方，那弥陀四十八大愿接引，广被三根众生，来我西方净土，不退转直至成佛。从广义来讲，我们这个世界也是极乐世界，但我们为何不见呢。大德做过一个比方，太阳永远在天上发光，但因为有云飘过来挡住了，所以我们看不见阳光，但云稍微薄一点时，我们才能感受一点阳光。我们感受阳光的能力从来未变，太阳也一直在发光，而云朵也并非永远不变。所以成佛才是有可能的。最后再讲一点，在睡梦中或死亡后的中阴身时，你面对的那方向就叫东方，后背称为西方，而光明也是从东方升起的。
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西天是哪里篇(2):国学问答 | 西天在哪里
1.“连中三元”是哪“三元”？
“三元”是我国科举制度的产物，是解元、会元、状元的统称，最早产生于科举制度完善起来的中晚唐时期。
不过，在唐朝时候尚无“三元”之说，只是有了与此类似的“三头”的讲究。读书人首先参加由地方府州举行的选送资格考试，考试合格者称乡贡进士，第一名称为“解头”或“解首”。然后参加中央举行的全国考试，考中者一律称为进士出身，其中的第一名称“状头”。唐代又把各种“制科”考试的第一名称为“敕头”。例如唐宪宗元和九年的“状头”张又新，之前是京兆府“解头”，到了元和十二年，又应博学宏词科得第一名，一时被人们称为“张三头”。在唐代，科举取士中三级考试制度已经基本完善，以后宋、元、明、清都是沿袭着一套制度来执行的。从这个意义上说，这“三头”之说尽管文字上与“三元”略有差异，但实质上大体一致，“连中三头”可以算作是“连中三元”的早期雏形。
宋代以后就出现真正意义上的“三元”了。读书人首先要在县、府参加考试，被录取者称为“生员”，俗称“秀才”。只有取得“秀才”称号，才可以参加以后的正式考试。正式考试也大致分三级，只是名称有所变化。首先是乡试，每三年在省府举行一次，考中的叫“举人”。吴敬梓笔下的《范进中举》描写的就是乡试的情形。举人中的第一名称为“解元”。然后是会试，这是礼部主持的考试。会试是在乡试后的次年春天的京城礼部举行。由举人参加，第一名称为“会元”。最后是殿试，是由会试的合格者参加。殿试是最高层次的考试，常由皇帝亲自主持。这一考试形式最早开始于武则天时期，不过多与皇帝临时下诏进行的制科相混。殿试合格者称为“进士”，分为三甲。其中一甲只取三名，第一名称为“状元”，第二名称为“榜眼”，第三名称为“探花”。二三甲分别取若干人。
2.曹操为什么被称为“白脸奸臣”？
汉代末年，天下纷争，群雄逐鹿，曹操异军突起，灭吕布，平张绣，灭袁术、袁绍并最终统一北方，为后来华夏大地的再次统一做出了伟大的贡献。曹操不仅有极强的军事指挥才华，还是一个治理国家的卓越政治家，更是不可多得的作家、诗人。
但就是这样的一个文武全才，在中国民间的形象却十分糟糕。大约在曹操当时，许劭就称其为“治世之能臣，乱世之枭雄”。这句话是说，曹操若生活在太平盛世，则必然是皇帝的股肱之臣，可以很好地辅佐国君治理天下，可是假如生活在乱世，那么他就会成为驰骋天下的英雄，可以成就一番霸业。
这本是对曹操的溢美之词，然而随着时代的发展，人们开始断章取义，于是曹操变成了人们口中的奸臣。
这个变化大约开始于两宋之交。逐渐兴起的北方游牧民族蚕食北宋天下，于是，人们开始向江南逃难。逃到江南后，面对日渐强大的北方，人们从心里开始害怕，现实生活中人们对其无可奈何，于是只好借助于艺术来丑化北方。而代表着北方势力的历史人物曹操，一样的强大，一样的雄踞北方，一样的对江南虎视眈眈，逐渐曹操就变成了民间的假想敌。而且，北宋时代开始，民间文艺开始兴盛，勾栏瓦肆成为专业表演场合。于是，人们开始在舞台上丑化曹操。久而久之，曹操就成了奸诈之徒的典范。
尤其随着《三国演义》的问世，曹操在民间的形象彻底定型，《三国演义》又反过来影响了戏曲舞台对曹操形象的塑造。清代以来，随着京剧的诞生，随着大量三国戏的诞生，“白脸曹操”也就成为舞台上曹操的独特色彩。
3.《西游记》唐僧师徒西天取经，西天到底在哪里？
《西游记》讲述唐僧到西天取经，最后到达灵山雷音寺完成任务。途中每到一处，唐僧也都强调自己是奉唐王(李世民)之命从东土大唐去往西天（极乐世界）取经的僧人，以此来彰显身份。然而，《西游记》描述求取真经的西天究竟在哪里呢？真的有这样一座藏有真经的雷音寺吗？如果有的话，雷音寺又是哪一座寺庙呢？
西天极乐世界，按佛教净土宗说法，指佛教徒信仰的没有苦难的理想世界，是佛教中西方世界“阿弥陀佛”以因地修行所发之四十八大愿而获得的庄严、清净、平等之世界。
众所周知，国人关于西天的说法由来已久。据史籍记载，佛教自汉代传入中国，就带来了释迦牟尼修行成佛的传说。释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，其位在西方，距娑婆世界有十万亿佛土之遥，其中一佛土涵盖三千大千世界。
中国佛教徒虽说不清佛祖究竟在何处成佛，但大体上都知道应该在遥远的西边。而从历史角度看，这个西天，实际就是指今天的中亚、南亚一带（主要是印度）。
史载，古印度当时分东、西、南、北、中五个部分，其中部是佛教中心。相传佛祖（释迦牟尼）就是在那儿悟道成佛的。玄奘到达那里时，当地还保留着释迦牟尼悟道处、说法处等，大大小小寺院还藏有释迦牟尼的舍利子。可以说，当时中印度大致就相当于《西游记》描述的西天灵山圣境。
4.为什么把行为不端的人叫做“不三不四”？
要明白“不三不四”的含义需要了解古人对“三”“四”的特殊感情。
据史料记载，古人认为天为一，地为二，天地相加成三。“三”不仅是一个吉祥数字的概念，而且还作为整体的象征，所以汉字中有三木成“森”，三金成“鑫”，三水成“淼”，三口成“品”等情形。此外宇宙中有三材（天、地、人），天上有三光（日、月、星），帝王中有伏羲、神农、黄帝，文人中有三曹（曹操、曹丕、曹植）、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、三袁（袁宗道、袁中道、袁宏道）等。古歌曲反复咏唱为“三叠”。像“三十而立”，“三思而后行”，“三人行，必有我师”，“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮”等词句也都与“三”有关。取“三”名的事物，含意深远，其味无穷。
至于“四”，古意则多含有周全、称心，取事事（四四）如意之义。西天如来佛身边有“四大金刚”；唐僧取经是师徒四人共同西行，文房四宝为笔墨纸砚；琴棋书画是文人所操四事；真草隶篆为汉字书写四体；四库全书含经、史、子、集；西施、王昭君、貂蝉、杨玉环是古代“四大美女”。有关“四”的事物诸如“四季”、“四方”、“四海”之类真是不胜枚举，魅力无穷。人们把“四”视为吉祥，取“四”名而呼之，成为习俗。
正是由于在我国传统文化中“三”与“四”寄托了人们对美好事物的追求和礼赞，所以那些不正派、不正经的人及其言行便被斥为“不三不四”了。如胡屠夫骂范进：“也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！”（吴敬梓《儒林外史》第三回）
在“三”和“四”的搭配中与“不三不四”相关的还有“颠三倒四”，指说话、办事没有次序，没有条理；“说三道四”是指爱说人闲话，乱加议论；“丢三落四”形容人马马虎虎或记性不好而好忘事；“低三下四”形容卑贱，低人一等；“推三阻四”表示以各种理由推脱；“三番四复”，形容反复多变；还有朝三暮四、挑三拣四等等，也都含有贬义。
5.“做一天和尚撞一天钟”怎么变成了“混日子”的代称？
“做一天和尚撞一天钟”，通常有混日子、消磨时光的贬义。生活中，有人遇事敷衍，得过且过，过一天算一天，凑合着混日子，于是就会被别人戏称为撞钟的和尚。那么，这一用语有无出处呢？
原来，出家人里确有固定分工，专司撞钟之事的和尚。“做一天和尚撞一天钟”的钟，指的是寺庙的晨昏钟。据佛家讲，人生共有一百零八种烦恼，所以按以前的寺规，就是在早晨和黄昏各敲一百零八下的钟，以消除人生的烦恼，称为晨昏钟。
任何工作都有一套章法，佛门也不例外。拿撞钟来说，也存在一套严格的定规。撞钟前，和尚必须默诵佛经，诵毕方能执椎撞钟。在撞钟时要撞出轻重分明，缓急有致的节奏。钟声还要抑扬顿挫，传之既远且又回荡不息。晨昏两次钟，紧七下，缓八下，平平二十下，是为一通。如是者三，名为三通，共击一百零五下，然后再撞三下，前后总共撞钟一百零八下。做一个合格的撞钟和尚殊为不易，故被挑选上的弟子不仅要手脚利索，脑子灵活，责任心强，而且还要精通经文，方可称职。
“姑苏城外寒山寺”的钟声之所以名扬中外，既非它的钟声特别响亮，也非“夜半钟声到客船”之故，而是因为它必须在二十分钟之内敲完一百零八下，而且最后一下敲在十二点整，差一秒不行，过一秒也不行。如此分秒不差的撞钟功夫，实在令人叹服。据说敲完钟的和尚每回都有“犹如卸下千斤担”的感觉。
照理说，“做一天和尚撞一天钟”实在不是一件轻松简单的事情。无奈俗人不解其中味，他们从旁观瞧，觉得和尚撞钟真是稀松平常：既不用动脑子，又不必费力气，到时辰就撞它几下，不是很容易地混过一天了吗？这种偏颇的看法，在民众中传扬开去，于是撞钟的和尚被视为混饭吃的和尚，俗人自嘲撞钟也就成了混日子的代称。如《金瓶梅词话》第二十六回：“常言道，做了一天和尚撞了一天钟，往后贞节轮不到你身上了。”
天目山开山老殿有一幅胡适所写的对联：“有几分证据说几分话，做一天和尚撞一天钟。”胡适这幅对联把这句老话和他服膺的杜威实验主义哲学搁到了一起，显然是深谙撞钟道理的明白人，这也算是为和尚们多年蒙受的冤案平了反。
西天是哪里篇(3):唐僧师徒去取经的西天究竟在哪里？
唐僧师徒去取经的西天究竟在哪里？
（西游说禅之十四：灵山在哪？）
某天，玄奘法师被唐朝太宗皇帝邀请去做水陆法会，期间向善男信女讲经说法。
法会正酣、人人沉醉于法师的精美妙音时，却有一人前来“砸场”！按照江湖规矩，砸场是要“出人命”的。但是，玄奘却对“砸场”的人非常敬仰——这个人是救苦救难的观音菩萨。难怪，谁都欢迎菩萨“砸场”，只是我们凡夫俗子没有缘分而已。
菩萨告诉玄奘，你讲的经说的法还不是最究竟的，即不是我佛如来讲的大乘佛法。简单来说，你讲的是小乘的，只能度自己，当个阿罗汉；只有大乘的，才具备慈悲济世、自度度人的超凡能力和伟大精神。
玄奘问菩萨，哪里有大乘经典？菩萨指明了前进的路径——只有佛祖的所在地灵山才有，也就是大家俗称的西天。自此，玄奘发愿前往灵山取经求法，以便传来东土大唐，来拯救我们这些芸芸众生。
灵山在哪里？菩萨说：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。”大雷音寺的所在地就在灵山。菩萨只给了玄奘一个方向、一个名字：方向在西方，名字叫大雷音寺。至于路怎样走，对不起，没法告诉你，必须自己想办法去走。
那么，灵山究竟在哪里呢？灵山作为一个地名，现实中是存在的。
我们心中最神圣的灵山，确实在西天，即古印度。从地理位置来说，印度在我大唐的西部，只要方向没错，就能走到印度去。
灵山长得什么样子？我们先听听没有去过的吴承恩老先生忽悠：
“果然西方佛地，与他处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松。所过地方，家家向善，户户斋僧。每逢山下人修行，又见林间客诵经。”
“忽见一带高楼，几层杰阁。真个是：冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩存宇宙，嵯峨栋宇接屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹风仪翔万感灵。”
虽然吴老没有去过，但给我们描述的是一个“理想化”的地方，这里的好处真的无法形容。不但风景好，社会风气也好，简直就是一个理想主义社会。
现实上，是真的有灵山的。当年佛教创始人释迦摩尼曾在灵山修道说法。据玄奘的《大唐西域记》记载，灵山即印度的鹫峰山，山顶是东西长，南北窄。靠近山崖的西边有砖砌的精舍，建得非常精美。精舍的东边有一块长石，是佛祖当年修道说法经常使用的。靠近南面的山崖下建有一塔，即佛祖说《法华经》的地方。
玄奘法师记载非常仔细，也很真实，难怪以往不注重史载的印度人，在重建印度历史时，非常重视这些珍贵的记载。
作为一个地理概念，世界上很多地方有灵山，就像我国的很多地方一样。如广西省的灵山县；北京的灵山自然风景区，距离市区一百多公里，海拔两千三百多米，是北京市的第一峰；在美丽的太湖之滨无锡市，也有一座小灵山，山上有一座千年古寺祥符寺，传说玄奘法师曾驻锡于此，因见寺后主峰钟灵毓秀，与佛祖说法的灵鹫山颇为相似，遂将其命名为“小灵山”，并由其大弟子窥基在此开宗立派，创建了佛教中著名的“慈恩宗”。
读完《西游记》，你会发现这些地理概念，并非是观音菩萨所说的“灵山”，那么真正的灵山应该在哪里呢？
有一首好诗，告诉人们灵山在哪里了——“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
真正的灵山，是在你的自心中，这就是观音菩萨告诉你的秘密，不过这个秘密，必须等到玄奘西游取经完毕，到达地理概念的灵山时，才明白原来自己是白走路了，灵山也罢，大乘真经也罢，都在自己的心中。只要你每天珍惜自己的内心，“时时勤拂拭”，就不会有“尘埃”沾身。
禅宗有一位著名的大德，叫大珠慧海禅师，有一次去参见马祖道一。马祖问他，你从哪里来？慧海说从越州大云寺来；马祖问，你来做什么？慧海说，来求佛法；马祖说，我这里什么都没有，你来求什么佛法？自己家里有着宝藏不知道，偏偏四处乱走做什么！慧海很惊讶地问，哪一个是我的自家宝藏？马祖说，你这个问我的就是了，一切都有，没有少什么，你自在使用，为何要向外边去寻求？慧海听后，即时明白了。
每个人的心中，本来就是一块乐土，一块净土，你说它是灵山也对，说是一尊佛也对，只是每个人由于受到外界的声色影响，逐步迷失了自我，便到心的外头即外边世界寻找，到灵山取经，去向佛祖求法，因而忽略了自己心中的宝藏，白白活在了世上。
唐僧去找灵山的过程，实质上是一个逐步修炼的过程。从现在来说，把自己这个内心修好，并非一定要到灵山去，或者到寺庙到道场去才行。真正的修行主要在社会中，整个西游除妖的过程就是生活在社会中的修行，将所谓的“妖魔”即自身的不良习惯、不善行为、不当念头逐步去除，你离一个真善美的境界就越近了。
因此，我们除了日常生活中，逐步改变自己的举止动念外，重要的是要学会在工作环境中修行，你的工作环境就是你的道场，你的法坛。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。尽你的责任和义务，尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。
如果能做到将服务对象看成父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚的心对待每个人，关心他们，关爱他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，你其实就到达真正的“灵山”了！
