水天需卦详解


饮食健康 2019-05-17 13:43:03 饮食健康
[摘要]水天需卦详解篇1:水天需卦详解水天需卦详解 《易经》第五卦 水天需 坎上乾下    水天需。这一卦,下卦「乾」为刚健;上卦「坎」为险、陷:意思是 虽然刚健,但前面有险阻,不可冒然前进,应当等待;所以,命名为「需」。就是等待、踌躇的意思。《序卦》说:「物稚不可以不养,故受之以需。需者,饮食之道也」其意

【www.shanpow.com--饮食健康】

水天需卦详解篇1:水天需卦详解


水天需卦详解

  
  《易经》第五卦 水天需 坎上乾下    水天需。这一卦,下卦「乾」为刚健;上卦「坎」为险、陷:意思是 虽然刚健,但前面有险阻,不可冒然前进,应当等待;所以,命名为「需」。就是等待、踌躇的意思。《序卦》说:「物稚不可以不养,故受之以需。需者,饮食之道也」其意就是说,万物在幼稚时期,不能不养育,所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后,接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说:「履不处也,需不进也。」其意就是:履是行进而不安处,需是等待而不前进。据以上解释,可知屯是万物始生的婴儿时期,蒙是幼稚成长时期,而需则是养育等待长成时期。养育需要营养,故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的营养,充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说:「需,须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」,「不进」是不要有所作,等待条件成熟,当然这也并不是不发展。需字古文字写法即是需卦之象
    古甲骨文“需”字有水点之形,而另一部分则有的从“大”,有的从“天”,而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水,雨,下为天,正是水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”,而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性,但是甲骨文却验证了他的“需(儒)”字的解读是正确的。《庄子.田子方》:“儒者冠圜冠者知天时,履句屦者知地形,缓佩玦者事至而断。”(白话:儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道,穿着方形的鞋子代表通晓地理,用五色绦绳穿玉玦做配饰,代表能决断人事。)《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫,其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人,也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云:“儒,以道得民。”《帛书易》子曰:“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”(孔子说:我求其德义,我与史巫同路而不同目标。)这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴(象是水洒在身上),这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了,古人沐浴是在浴盘里(称为鉴,《说文解字》云:“鉴,大盆也,”盛水用作洗器,《庄子.则阳》有“灵公有妻三人,同鉴而浴”的记载。)
     需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
    需卦:有诚信,广泛通达,正固吉祥。适宜度过大河。   《彖》曰:“需”,须也;险在前也,刚键而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉,位乎天位”,以正中也。“利涉大川”,往有功也。
     需,等待。危险在前边。刚健不会陷于危难,正义不会遭遇穷困。需卦有诚信,广泛通达,正固吉祥。(主爻九五)位于天位,即中且正。利于渡过大河,前进会成功。通观需卦,
   《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
    坎为水,乾为天,这里说「云」,是因坎水来源于兑泽,卦从大壮变来。大壮是下乾互兑,兑为泽,泽水上天化云气,云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨,故盼望下雨的时期。君子要了解时势,既处等待雨露滋润的时期,就要耐心等待。安心饮食宴乐,养气待时,不要冒进,迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲,然而进势未至,也不可勉强而,尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进,时不可要安心静养,蓄积精锐。君子效法这一卦象,如《周易程氏传》云“饮食以养其气体,宴乐以和其心志,所谓居易以俟命也。”(白话:饮食养身,宴乐养心,平心静气以等待天命)。
    通观需卦,初九从二阳之后,有进行之志,虑遇险而难为,未敢轻进。九二为三阳之主,本可进行,但以坎险在前,恐进而有咎,是以从容待时,即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中,独进而涉险,以致酿灾,唯能谨慎,尚可不败。六四位临九五,虽能尽其忠诚,而乏匡济之才,为下三阳所疑,未免受伤,仅得以身免而已。九五,秉刚健中正之德,以待天命,是能尽需之道也,故曰吉。上六,当爻之终,陷险已极,无复可需,虽有非意之来,“敬之终吉”。乃知需之为时,能含忍守敬,皆可免祸。需之时义大矣哉!
    另神通卦云:需者须也,得时而动,故有明珠出土之象也。夫明珠出土者,是一明珠土埋日久,不曾显现,忽然被风将土吹去,明珠得以出现,见者得此明珠不无珍爱,占此卦者,时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深,无光天亮到如今,忽然大风吹上去,自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将,曾占此卦,果然宗泽交印,岳飞成了元帅,大展才能,功盖天下,就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来,口舌官司消散开,走失行人当见面,交易有成永无灾。“断曰”谋望有成,婚姻交合,求财如意,也喜动挪。
    分析卦象:上坎下乾,中存离兑,日月之明,主人聪明智慧,日在于天,正当光耀,雨泽又自天而下,日云所蔽,欲待云收雨散,方着其明,需者,待也,有儒者席珍待聘之义,君子则待时之象。   需者须也,乃坤宫第七卦,名曰游魂卦,卦中缺父母,以坤卦第二爻巳火父母,伏于本卦第二爻寅木之下,寅木是飞神,巳火是伏神,木生火,火长生在寅,谓之飞来生伏得长生。 
    初九,需于郊,利用恒,无咎。 
   《象》曰:需于郊,不犯难行也;利用恒,无咎,未失常也。
   「需」是等待,因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方,离上卦的险最远;所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻,刚毅有恒,能够坚持常轨;所以,不会有过失灾难。 言未失常也,盖初九刚爻居阳位,又与六四相应,既正且应,所以说“未失常也”,没有失去恒常之道。这一爻,说明在必须等待时,应保持距离,以策安全;而且要有恒心,意志不可动摇。 
    九二,需于沙,小有言,终吉。  《象》曰:需于沙,衍在中也;虽小有言,以吉终也。
   「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水;所以,用「沙」象征。「言」是责难的意思。「九二」比「初九」,稍接近险阻,虽然不会有大的灾害,但已然比较困 难,会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中;因而仍然可安安闲的等待,最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延,引伸延长、推进的意思。象征说:水流在沙中漫延,不可急进,虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。 互卦下兑,兑为口,为毁折,故有“小言”。然九二得中,故“衍在中也”,最终吉祥。这一爻,强调等待必须忍耐,不可急进,不可被闲言闲语动摇。
    九三,需于泥,致寇至。    《象》曰:需于泥,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。 
「九三」更接近上卦「坎」的水,以「泥」象征,随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻,刚强过度,又离开中位。以灾害的程度来说,已相当于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应,所以可以通过敬慎以避祸。「象传」说:上卦「坎」的危险,虽然还没有到来,但妄进就会自己招来灾难;所以,必须谨慎,才不会失败。 这一爻,强调愈接近危险,愈应当谨慎,不可妄进,以免自招灾祸。
    六四,需于血,出自穴。   《象》曰:需于血,顺以听也。 
   「六四」已经进入上卦「坎」的险,可能造成伤亡;坎为血卦。所以,用「血」象征。不过,「六四」阴爻阴位,虽然柔弱但得正;因而,不会轻举妄动,不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说:陷入穴中时,应当用柔,顺应变化,最后才会脱险。 由于六四与初九相应,又顺从九五,坎为耳,所以“顺以听也”,得以脱险。孔子云:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻,强调陷入危险,不可逞强,应顺应变化,才能化险夷。 
    九五,需于酒食,贞吉。  《象》曰:酒食贞吉,以中正也。 
    九五爻为全卦主爻,需卦卦辞由此而来。坎为水,引申为酒食。酒,宴乐,食,饮食。饮食宴乐,是等待天命的意思。程颐说:饮食养身,宴乐养心,平心静气以等待天命。如果说君子只顾于饮食宴乐,岂不是酒肉饭桶?大家不要被孔子说的“需者,饮食之道”所误会,需即是儒,儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正,在上卦得中,又是至尊的地位;所以最安全。因而,用可以安闲的饮食等待,作象征。然而,仍然以坚持正固为先决条件,才会吉祥。「象传」说:虽在安全中,仍然应当执着于中正的原则。这一爻,强调在可以安全等待的状况时,仍然不可违背中正的原则。 
    上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。  《象》曰:不速之客来,敬之终吉;虽不当位,未大失也。
    坎为穴,六爻动,变卦为巽,巽为入,故“入于穴”。【不速之客】成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应,所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位:朱熹言“‘不当位’未详”,上六柔爻在阴位,是当位,此处的“不当位”当指不在适当的位置上,因六爻为事物发展的穷尽,位置不当,又阴爻乘于刚爻之上,谓“乘刚”,但由于与九三相应,而没有大的过失。纵观此爻,「上六」阴爻柔弱;位于上卦险的极点,已无法再等待,终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应,「九三」连同下面的二个阳爻,本来就有勇往直前的刚强性格,因前面有险,所以等待已久,现在已经到了等待的终极时刻,因而一拥而来,以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客,既无力量赶走,只有以诚意恭敬相待,才能化暴戾祥和。「象传」说:「不当位」,是指「上六」阴爻阴位,应该当位,但因到达「上」的极点,已进退无路,虽然在最高位,却等于没有地位。而且,阴爻在阳爻的上方,也反常。不过,因能以诚意对待,不会有大损失。这一爻,强调以柔制刚的道理。     需卦总结:需卦的含义十分广泛,需即是儒,它是儒士(乾卦)面对社会危难(坎卦)的人生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的,所以初九距坎险最远,“需于郊”,要有恒常之心,九二“需于沙”,为人宽绰,九三“需于泥”,敬慎方能不败,六四“需于血”,“顺以听也”得以脱险,九五“需于酒食”,刚健中正以居尊位,尽《需》之道者,故《彖传》特举此爻,以当彖辞之义,而《大象传》又特取此爻爻辞,以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”,九五饮食宴乐等待,到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻,代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期,仍动荡不安,危机四伏,往往状况不明,或面临危险,必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心,而恒心与耐心来自信心,信心源自纯正的信念。因而,在不得不等待,必须等待的时刻,更应当坚定信心,以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时,应当尽可能远离危险,以策安全,而且保持距离,才能够了解状况。应当忍耐,不可被闲言动摇,不可急躁冒进。盲目妄进,将自己招祸。愈接近危险,愈应当谨慎。当陷入危险时,不可逞强,应当冷静,运用柔的法则,适应变化,方可化险为夷。即或在安全中,也应居安思危,把握中正的原则,谨慎戒备。总之,对待危险的最高法则,是要以柔制刚,有目的等待,正是应用柔的法则。     需卦的启示:“需”,是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生,表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后,每天都在不断进步,越来越有经验,技能越来越高超,就希望自己的能力能够得到别人的肯定,此时心里就会有所需求,有所需求自然就会有所期待,因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎,下乾,坎为云,乾为天,象征云聚集在天上,酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川,下卦的乾有刚健之意,表示虽然前面有危险,但乾刚健,不会陷入坎的困险之重,表征不会遭受穷困,示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷,切不可贸然行事,急于事功,必须等待时机,“有勇无谋”并不可取,静心等待时机才是真正的勇与谋,养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说:人既要具备刚强的意志、信心,又要等待把握时机,才能亨通、守正、吉祥。所以,我们要效法需卦的这种精神,具备持久的忍耐力,审时度势,抓住机遇,实现理想。如果理想得以实现,所需得以收获,心里自然宽松舒适,人生也显得亨通顺达;心胸开阔中正,生活就如意吉祥。这时候再继续向前奋进,就能创造更多的财富。    需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释:          上六:(真诚谦恭)          九五: (如意吉祥)          六四:(辨清取舍)          九三:(不可妄动)          九二:(闲言碎语)          初九:(等待机遇)    “等待机遇”就是要善于忍耐,等待有利时机,以图进取。等待机遇既不是不思进取地消磨时光,也不是机械地等待机会,它需要平静地面对现实,以冷静的心态来调整自己的精神状态,抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中,切忌理会他人的闲言闲语,不管外界怎样评论,都不要理会,更不要有任何冲动的行动,应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前,不宜急躁冒进,急躁冒进只会导致危险的产生,所以必须坚持忍耐,等待时机,只要时机到来,就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊,取舍得当。在时机到来之时,往往会有诸多机遇,但机遇不是越多越好,应根据自己的实际情况、实际能力进行选择;因为有的机遇的确不错,但在实际上却很难操作,所以就要有所取舍,否则眉毛胡子一把抓,只会弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能够做到善于等待有利时机,抓住有利机遇,待时而进,那么做事就能如意吉祥。“真诚谦恭”就是在任何时候,做任何事情,都要懂得待人真诚,为人谦恭的道理,这样才能有助于事业的发展乃至成功。    需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵,启示人们在处于弱势或逆境之时,为了将来的壮大乃至成功,应忍耐一时的困顿,从容冷静面对困境,趁机积极储备力量。只要给自己一点耐心,给自己足够的时间,只要时机一到,把握机遇,就能化逆境为顺境,化弱小为强大,马到而功成。当然,需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待,而是在困境中积极进取,积蓄力量。诚如孟子所说,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”可见,忍耐是一个艰苦磨炼的过程,只有在忍耐中磨炼,才能出人头地。而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程,它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富自己的学识涵养,这样才能在机遇降临之时,把握机遇,运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动,成就一番事业,否则即使机遇再好,也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过,从而使自己懊悔不已。    历史上有“姜太公钓鱼,愿者上钩”的故事。姜太公就是我国古代杰出的军事家、政治家姜子牙。他出身低微,早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪,但他却是满腹经纶,心怀壮志凌云,深信自己能成就一番伟业。后来,他听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政,年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是来到西歧之后,他并不是迫不及待地前去毛遂自荐,而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方法很奇特,短干长线,线系直钩,不用诱饵之食,钓杆也不垂到水里,而是离水三尺,并且一边钓鱼一边自言自语,“姜尚钓鱼,愿者上钩。”后来,他果然钓到了周文王姬昌。原来,姜子牙直够垂钓,并不是真的要钓鱼,而是要钓王与侯这样的“大鱼”。因为他知道,周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才,只要自己能隐忍等待最佳时机,不仅自己的才能能够得以发挥,实现理想,还能在得到别人的尊重下而受到重用,这样比自己直接毛遂自荐要好得多,更能充分得到周文王的信任。最终,姜子牙在周文王的器重下,尽心尽力辅佐文王兴邦立国,而且帮助姬昌之子周武王姬发,灭掉了商朝,而自己也被武王封于齐地,实现了建功立业的宏愿。可见,等待时机是一种高智慧的策略,它虽然迂回曲折,但它却能够使人取得不鸣则已,一鸣惊人的收获。    除了姜太公的故事之外,历史上汉高祖刘邦忍辱负重,终成霸业的故事,至今也仍为后人所传颂。当年,刘邦先于项羽占领咸阳,却由于那时自己力量弱小,不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。然而,在刘邦内心深处,早已萌生洗刷耻辱,谋取天下的远大志向。此后,刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马,广纳贤才,养精蓄锐,壮大军备,充实力量,隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽,一统天下。可见,正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧,成为了他最终夺取天下的重要因素。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信,也是历史上这样的一位大丈夫。他从小失去父母,家境贫寒,但他仍发愤读书,勤练武学,练就一身本领。不过,他早年投奔项梁,却没能得到重用,在项羽的手下,也得不到重视。最后到刘邦那里,在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下,他的才能才得以发挥,最终被刘邦拜为大将,为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳,成为一代名将。设想一下,如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营,那么他的人生可能就会因此而改变。正是他听取了萧何的劝说,继续留下来,耐心等待受重用的时机,最终成就了自己的一番事业。    姜太公也好,刘邦韩信也好,他们在成就一番事业之时,都有着一个共通之处,那就是善于积蓄实力,等待机遇,伺机而发。这里可以用“密云在天,待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。    现在,我们身处一个纷繁复杂的时代,小到个人的发展,企业的发展,大到国家的发展,在一定的特定时期,往往都需要养精蓄锐,耐心等待时机,只要时机成熟,伺机而动,胜利往往就是唾手可得。当然,忍耐等待常常是令人饱受煎熬,甚至面临艰险的一个漫长的过程,但是,只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦,果实却最香甜”,我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒,谨慎行事,从而迈向成功的彼岸。

水天需卦详解篇2:《易经》第五卦 需卦详解 水天需 坎上乾下


需卦,等待之意。乾为天,坎为云,云气上集于天,待时降雨,为需。需象征需待。物初蒙稚,得养而成,因此也含有需待饮食的意思。需卦给我们的启示最重要的是无论在哪里都要耐心等待,顺应天道,伺机而动,是人生的一种智慧。
需卦,水天需卦,原文
《需》:有孚,光亨。贞吉,利涉大川。
《彖》曰:“需”,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。
《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
《象》曰:“需于郊”,不犯难行也。“利用恒无咎”,未失常也。
九二,需于沙,小有言,终吉。
《象》曰:“需于沙”,衍在中也。虽小有言,以终吉也。
九三,需于泥,致寇至。
《象》曰:“需于泥”,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
六四,需于血,出自穴。
《象》曰:“需于血,”顺以听也。
九五,需于酒食,贞吉。
《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。
上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位,未大失也。
需卦,(白话详解):
需卦,本卦是异卦相叠,上卦为坎,下卦为乾。乾卦象征天空辽阔,坎卦象征乌云密布。雨水之于传统农业社会而言,是最大的需求,因此用这个意象来表现。古人引申为雨将下,万物皆待,所以叫需。
需,古体字结构是“雨上天下”,从雨而声。如苍天下雨,滋养万物及人。从人的角度看,天下雨,则不易出行耕作,因此在家喝酒吃肉、静待天时。所以,这一卦的基本象征就是等待、不进,还有饮食之义。
需卦位于蒙卦之后,《序卦》之中这样解释道:“物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。”有所需要,也是有所等待。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
《象》中这段话的意思是说:需卦的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
需卦象征等待,启示人们守正待机的道理,属于中上卦。《象》这样评断此卦:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。
此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是:“需,须也,遇雨不进,止须也。”就是讲下雨了,必须找个地方避雨,等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨,蒙卦则是下起了蒙蒙细雨,此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说:“履不处也,需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思,就是讲饮食之道。《序卦传》中说:“物稚不可以不养,故受之以需。需者,饮食之道也。”这便是说,屯卦处于事物的萌芽时期,相对于人来说就是婴儿期;蒙卦处于事物的蒙昧时期,相对于人来说就是儿童期;需卦则处于事物的生长期,相对于人来说便是少年时期。在生长期,自然最重要的便是饮食之道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需,植物给食草动物提供了饮食所需,食草动物给食肉动物提供了饮食所需,动植物又给人类提供了饮食所需。长生期,必须要有充足的营养物质,所以需卦便也含有饮食之道的含义了。
需卦上卦为坎为水为云,下卦为乾为天为干燥,蓝天上面白云飘,这就是需卦的卦象,根本没下雨的意思。这是怎么
回事呢?其实这个卦象表示的是人们等待后的情景。天下雨了,人们在等待中避雨,结果天晴了,可以走了。需卦卦象表示的便是最后这一阶段,即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险的含义,下卦乾有刚健的含义,所以这一卦还有遇险而止的意思,这一卦象与“需”的含义便较为贴切了。都有等待停止的意思了。可是以刚健涉险境,是可以走过险境的,所以这一卦的含义并非是让人们完全等待,也含有动的成分。孔子说:“书不尽言,言不尽意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的,所以卦名与卦辞也只是表现了卦画的一部分内容。下面我们通过卦辞来对这一卦进行具体的分析。
需卦卦辞:需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
需卦卦辞解释:
孚:就像禽鸟孵化蛋卵,都有固定时节,从来没有错过,这就是信的表现。“有孚”就是有诚信的表现。
光亨:就是指光明通达。
利涉大川:说明利于长途跋涉,可以大动作。
需卦的卦辞之意就是:有诚信,光明通达,坚守正道,就会很吉利。利于远涉,宜有大作为。
需卦卦辞的人生启示
需卦是云霭中天之卦,密云不雨之象。需卦的主要意思就是等待,只要有耐心,前途是光明亨通的。只要坚守纯正就会吉祥,能够涉水渡过大川的。
在事情遇到险阻之时,在时机还没有到时,最好的选择就是等待。在等待中,既要自控等待的心绪,又要做好机会来临的准备。善于炒股的人都明白这个道理,要守住钱袋,等待时机。为什么要拿着钱等机会?因为股市里,不同的时间,机会是不同的。在股市里人人都想赚大钱,赚快钱。尽管每天都有涨停的股票,但是追涨杀跌、想抓住股市里个个机会的人,到头来盈利并不多。倒是选对了价值股、成长股,耐着性子等机会在低位介入,而长期持股的人很可能获得翻番的收入,甚至是翻几番的收入。所以有经验的炒股人告诫人们的是:去除急切、去除躁气、等待机会、放长线。其实,这也正是人生的一个道理:做好准备,等待时机。
占得此卦的人,正在办着的事还没有头绪,或者是你正在等着什么消息。总之,要耐心等待,雨季到来时,天自然就会下雨,时机到了,事情自然就办成
占得此卦者,在事业上要审时度势,耐心等待,事成于安祥,切勿冒险,欲速不达。要讲究诚信,不要采取不可见人的手段去赚钱,要光明正大,坚守正道,才能促使事业成功。
在求名上,需要积蓄实力,等待时机,大器晚成。这时应坚定信念,不为闲言流语所动摇,努力丰富自己,再求助可靠的人便可成功。
占得此卦者,可以外出,但是必须做好充分准备。
在婚恋方面,要慎重,切不可草率行事,逐渐培养感情,以诚实、热情相待,会发生变故,仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
经文意思是:需卦,有诚信,光明而亨通,坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻。彖辞的意思是:需就是等待的意思。为什么要等待?因为有险难在前面。性格刚健就不会陷于险难中,其象征的意义是不会困于穷途末路。需卦有诚信,光明而亨通,守正则吉祥。这是由于九五爻居于天子之位,既居中又居正位的缘故。所以利于涉过大川险阻,前进会建立功业。
象辞的意思是:上卦为云,下卦为天,天上有云便是需卦的卦象。君子从中受到启示,要饮食宴乐。
从卦辞上看,需卦还是有利于行动的,并且前途光明。但其主要的因素在于要有诚信,其次是具备刚健之德。天有诚信,所以云行雨施,使万物得到滋养,并且适时雨过天晴,使万物普受阳光。春去秋来,时节按时到来,分秒不差,人们根据圭表测
日影而安排农事,春耕夏种,秋收冬藏,不会有任何失误,这便是天的诚信。天的刚健,在于日月运行,寒来暑往,永不停息。所以人如果具备天的诚信与刚健,就可以渡过大的险阻,走向光明与辉煌。
有这么一个故事,可以说明诚信对人生的作用。在第一次世界大战期间,山本武信经营国际出口贸易,他的出口贸易生意火暴,赚了不少钱。为了扩大经营,他向银行进行大量借贷,以备足更多的货物供应市场的需求。可是,紧接着,世界大战结束后,出口生意被迫停止,导致库存货物滞销。他只得把库存货物进行低价甩卖,可是货款却无法收回来。于是山本武信的贸易公司破产了。为了偿还银行的贷款,他把自己所有的财物都交给了银行,包括自己的金怀表也交了出去,甚至连妻子戒指也交了出去。本来按照惯例,首饰一类的财物是可以保留的,可是尽管银行经理说怀表与戒指可以拿回去,但他执意不肯。银行被感动了,不但派人把他妻子的戒指送了回来,还送来了一大笔款子,使山本武信凭这笔巨款终于渡过了难关。山本的诚信,使一个日本人深受教育。后来这个日本人以诚信为原则,创立了享誉全球的大公司,他就是松下幸之助。
有诚信,而且自强不息,还有什么困难战胜不了的呢?
有孚,光亨,贞吉。利涉大川。占得此卦,切记:
胡增引路未相通,始见丰姿便应龙。
闻说垂杨苍翠侯,骑龙御马到仙宫。
得信方通棹急流,前途先塞后途忧。
侯人执箭杨边立,此去亨衢得志秋。
有道须逢泰,先防一女灾。
思乡人未到,愁亦虑伤怀。
需卦第一爻,爻辞:初九:需于郊。利用恒,无咎。
初九:需于郊。利用恒,无咎。爻辞释义
郊:指郊外。初九这一爻选离坎卦,就像远离市中心的郊外一样。
这句爻辞的意思就是:在郊野等待,适宜守常不动,没有灾难。
需卦第一爻人生启示
从卦象上看,初九以阳爻居于刚位,得位。其远离上卦坎,也意味着远离危险,所以说是“需于郊”。但是阳爻具有好动、冒进的特性,但是其与九二逆比,必受九二的阻拦,会招来灾祸,所以最好办法就是静等时机。
占得此爻者,现在不宜采取任何行动,应耐心地等待。如果你缺乏耐心,贸然行动,可能就会铸成大错。
等待是很考验人的耐心的,有些人就是因为缺乏耐心,从而错失了机会。有个人到海上出行,不幸乘坐的船遇难,同船的人都被淹死了,他因为奋力地抱住了一根木头,总算保住了性命,漂到了一个小岛上。刚开始时,他满怀信心,等待有船路过,来搭救他。可是等了一个月之后,他再也等不下去了,于是自己用木头搭建筏子,打算过海,可是半路却被淹死了。
等待需要耐心和恒心,占得此卦者,要注意这一点。
由于前面出现了阻碍,所以在郊外便停了下来。此处的“需”不单是停止的意思,还有饮食之意。也就是说在邻外停留,在郊外饮食。在人的一生中,大多数人处于这种状态中。一生无所树建,没有功名,不能进朝为官,或由于政治原因不能展示自己的本领,只能在郊区当一个农民。这就是“需于郊”。当处于这种生活中时,要有恒心,不能坚持不下来,才不会有过失。为什么呢?因为前面有险阻啊!远离险阻而能坚持,才会最终达到归隐保全的目的以身犯险,结果自己虽然富比王侯、显赫比如像春秋战国时期的隐士们,便是“需于郊”,虽然日子清苦,但毕竟远离了凶险。在朝为官,不是被王侯所杀,便是被别的诸侯国吞并后杀掉,处于那种年代,归隐自然是明智的选择。
可是如果不能坚持这种清苦的生活,便不会有好的结果了。一些人由于想享受荣华富贵,结果由于时势原因使自己四处碰壁,甚至招来杀身之祸。比如孔子便是一例,在“枪杆子里出政权”的年代他去宣扬礼教仁义,结果“斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间”,最后要不是靠弟子帮助,非得穷困潦倒、埋骨他乡不可。再如战国时期的风云人物苏秦,为了追求富贵-时,最终却难逃被人刺杀的命运。
初九:需于郊。利用恒,无咎。占得此爻,切记:
见险虽难退,暂休且喜安。
离明听北角,天外见飞鸾。
过尽前滩与后滩,前滩纵险不为难。
一朝若得清风变,相送扁舟过远山。
需须宜且待,欲速反为灾。
守静方无咎,安常福自来。
需卦第二爻,爻辞:九二:需于沙,小有言,终吉。
九二:需于沙,小有言,终吉。爻辞释义
需于沙:待在沙滩之意。小有言:受别人责难。
此爻的意思说:此时有若处于沙滩之中,虽然遭到别人的责难,但这也无大碍,只要坚持,最终能吉利。
需卦第二爻人生启示
从卦象上看,九二以阳爻居于阴位,又得中位,象征刚柔相济善于忍让的君子。九二与九五敌应,与一个卦之中的主要领导为敌,日子必然不好过。但是九二、九三、六四组成了兑卦,兑为喜悦、光明之意,象征着九二会迎来喜悦和光明的日子,只是现在要静等时机,并且忍受别人的闲言碎语。
从爻辞上看,在沙滩上等待,可能会招致闲言碎语。这可以联想到一个人没有找到合适的工作时,在家等待工作机会时,可能会招到家里的人责备,有如姜子牙当年准备出山时,在家里等待机会,遭到老婆的责备一样。等待必须要忍耐,不要被这些闲言碎语所影响,不要听毫无意义的话。
占得此爻者,还应该继续耐心等待,光明很快就会到来。有人要是讽刺你、挖苦你、指责你,也不要放在心上,不去理会他们。
“需于沙”是说停留在沙滩上,即在沙滩上停留,自然是以捕鱼为生了。渔民的生活也不错,虽然比不上当朝的士大夫,但却也悠哉游哉,可以吃到不少海鲜。只是会发生一些口舌事非。这是怎么回事呢?原来需卦下面的互卦为兑,兑即含有口舌之意,九二爻正处于兑卦的最下交,并且九二与初九和九三同性相斥,所以会有些小口舌。不过兑卦也有喜悦的含义,并且九二居中,所以说九二这个渔民的生活还是悠哉游哉,最终吉祥的。
九二:需于沙,小有言,终吉。占得此爻,切记:
欲进不防危,安居必虑之。
桃开际禄会,花发不违时。
险难将相及,刚中且待时。
浮言虽小害,终是吉无疑。
需卦第三爻,爻辞:九三:需于泥,致宼至。
九三:需于泥,致宼至。爻辞释义
需于泥:待在泥泽中。
致宼至:招致贼宼的进犯。
此爻的意思是:在泥沼中等待,招来了强盗。
人生启示:恭敬谨慎
从卦象上看,九三这一爻居下卦之上,紧邻坎水,等于停留在河边的泥沼之中。坎是盗、是险之意,如果继续行动,就会陷入泥沼之中,引来强盗,因为强盗离得不远了。
象曰:需于泥,灾在外也。自我致宼,敬慎不败也。
这句话的意思是说:在泥沼中等待,是因为外面有强盗。由自己招来的强盗,只要恭敬谨慎就不会陷于祸败。
需卦是上坎下乾,乾卦是刚健有力的。占得此爻者,如果做事急躁冒进,就会陷入危险之中。但是,如要恭敬谨慎,就能自保,可立于不败之地。
停留在淤泥中,在淤泥中求食物,处境可就不是很好了。九三爻的上面是坎卦,坎含有贼寇的意思,所以“需于泥”的九三会招致贼寇的侵犯。这就好比一群人在淤泥中捕鱼或捕捉猎物,结果自己也陷入泥中不能自拔,这时一群贼寇过来了,见到这种情景,自然明白很容易便可以抢走淤泥中的猎物。所以陷入淤泥的人们招来了贼寇。处于这种情况怎么办呢?只有恭恭敬敬与谨慎小心才可以避免灾难。因为人在矮檐下,不得不低头,好汉不吃眼前亏,所以“敬慎不败也”。在人类蒙昧时期,有一种聪明的捕猎方式是人们用惊吓的方法把猎物赶到沼泽地里,然后再进行捕捉,可是在捕捉过程中会有其他原始群的人们过来抢夺猎物,所以“需于泥,致寇至”是一句极古老的俗语,反映的便是这种捕猎的缺点。
九三:需于泥,致宼至。占得此爻,切记:
户要牢关,物宜谨守。
休往休来,终为长久。
有阻亦有节,先忧见后昌。
水边难退步,进步不相伤。
用刚求速进,宼盗自先招。
谨慎终无败,灾消祸亦消。
需卦第四爻,爻辞:六四:需于血,出自穴。
六四:需于血,出自穴。爻辞释义
需于血:坎卦为血,六四处于此卦之中,而且它下面的三个都是阳爻,会发生阴阳之战,会见血。
出自穴:坎卦还象征着沟渎,代指陷阱或地下之穴。“出自穴”表示逃出洞穴。
此爻的意思是:此时有如处在血泊之中,应尽快逃离洞穴。
需卦第四爻人生启示
从卦象上看,六四处于上卦坎之中,代表着陷入了危险之中。
需卦是等待的意思,但是在等待的过程中,也要看具体的情况,陷入血泊之中,就应该想办法从凶险中逃脱出来。这时如果还在坐着等待,那就有些愚笨了。遇到特殊情况,就不要坐等噩运的降临。六四属于阴爻,不妨听从强者,依附于强者,顺应客观规律,这样才能化险为夷。好在六四为人谦和,人缘不错,
下与初九有应,又与九三亲比,上承九五之君的帮助,因此能化险为夷。
因为此爻涉及到血和洞,所以占得此爻者,要注意身体方面,耳、眼、鼻、
口、肚脐、肛门、阴部等出现流血的现象,当心身体情况。如果遇上抓贼之事,
百分之八十以上可抓获盗贼,而且可能把盗贼打得流了血。
此处的“血”同“恤”,是忧虑、忧患的意思。六四上临九五君位,六爻中“二多誉,四多惧”,伴君如伴虎,所以会有忧虑与忧患。如何摆脱这种忧患呢?只有“出自穴”才是唯一的出路。这句爻辞告诉我们,处于君王之侧,要有忧患意识,不要被暂时的荣华富贵所迷惑,发现危险,应当急流勇退。
需卦第四爻占得此爻,六四:需于血,出自穴。切记:
进不隐,退便休。
宜守宜顺,可望可求。
君子终升小人阻,提防征战主离苦。
前头自有吉人迎,信在白羊成一楚。
需卦第五爻,爻辞:九五:需于酒食,贞吉。
九五:需于酒食,贞吉。爻辞释义
爻辞的意思是:在享用酒食中等待,正固吉祥。
人生启示:困境中自得其乐
九五这一爻,是需卦的主爻,以阳爻居于君位,得位持中。
等待是让人焦急的,尤其是处于危险或迷茫之中,前途未卜之时,许多人会吃不下睡不着,整天忧心忡忡,甚至惶恐不安。九五爻则代表人的一种胸怀和境界,处于危难之中,仍旧品尝着酒食,自得其乐。
这一爻的境界与苏东坡被贬黄州时很相近。元丰三年二月一日,苏东坡被贬到黄州任团练副使。他自己开荒种地,号称“东坡居士”。在黄州期间,他亲自动手烹饪红烧肉并将经验写入《食猪肉诗》中,在当地产生了很大的影响。后来他到了杭州,再次做此肉,成为了后来闻名名的“东坡肉”。
这并是说苏东坡贪图享受,而是指他在艰险危困中仍能不失操守,饮食自乐,以待时变,这是占得此卦的人应该学习的地方。
占得此卦的人,可能最近会出席酒宴,可以保持一颗纯正的心去参加,会通过酒宴达到目的,结局很吉祥。
九五居干君王之位,自然可以享受酒食之乐了。可是必须守正道才会吉祥。古代的帝王们,大多数是因为酒食之乐逐渐走向堕落和腐败的。比如封王,刚登基时是一位极其贤明的天子,可是后来做了一双象牙筷子,干是由一双象牙筷子发展到了酒池肉林,最后越来越奢侈,终于导致了国家的灭亡。所以说,酒食之乐要建立在正道的基础上才会吉祥。
九五:需于酒食,贞吉。占得此爻,切记:
所需今已得,有欲尽从心。
宴饮耽和乐,居亨吉庆临。
凤阁鸾台去有家,亨衢进退莫咨嗟。
桃溪咫尺青云路,便见东风可散花。
久历撑波艇,乘风得到瀛。
太平身职起,目下有来音。
需卦第六爻,爻辞:上六:入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
上六:入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。爻辞释义
不速之客:是指不召自来的客人。三人:古代以三喻多,这里指多人。
这一爻的意思就是:进入洞穴之中,有多位不请自来的客人,尊敬他们,结局会很吉祥。
需卦第六爻人生启示
上六的位置是在坎卦的上爻,坎卦代表洞穴。上六则代表着进入了洞穴。上六是阴爻,而上这一位置是柔位,所以上六属于得位,可以安居于此。
这一爻强调若是来了不速之客,或是对自己有威胁、不利于自己的朋友,要以礼待之,最终还是会获得吉祥的。这一爻与刘邦的经历很相符。
秦末,各地反秦的烟火四起。最强大的一支反秦队伍,要数项羽所领导的楚军。项羽为使各路义军统一号令,就立楚王之后做了楚怀王。楚怀王与各路义军首领约定:谁先攻入关中,占领咸阳,就封谁为关中王。令人没有料到的是,兵力薄弱的刘邦首先攻入了关中。项羽后率大军气势汹汹而来,并设下鸿门宴,陷害项羽。刘邦这时并没有硬碰硬,而是以礼相待,见到项羽,表现得卑谦有礼,甚至跪地向项羽行礼、叩头,给足了项羽的面子。任凭项羽训斥他,也不还口。等项羽训斥完之后,他恭敬地说自己只是项羽的手下,进入关中,都是为项羽着想,自己根本不想称王。听了刘邦这番又是捧、又是表忠心的话,项羽对他放松了警惕,使得刘邦化险为夷,日后终于战败了项羽。
刘邦进入关中,本应为关中的主人,项羽大军可以说是“不速之客”,但是刘邦以礼相待,对项羽表现得很谦卑,终于化险为夷。这一爻强调的是以柔克刚的道理,虽然不速之客找上门来了,对自己有很大的威胁,但是以礼相待,结果终是吉利的。
爻辞“入干穴”,也是根据变卦而来的。大壮卦上卦为震为雷,没有“穴”的含义,可是变为需卦后,上卦为坎,坎有“穴”的含义。上六于是有“入于穴”的形象了。“不速之客三人”指的便是下卦的三个阳爻,这三个阳爻以刚健之德跋涉大川,大川便是上面的坎卦,所以上六会遇到这三个不速之客。
上六:入于穴,有不速之客三人来;占得此爻,切记:
人立危桥下,舟行起怒涛。
竞竞未登地,思虑转煎熬。
期会三人至,成荣自敬之。
得全名利日,恩泽四方施。
先是身悲险,那逢意外忧。
待客宜敬顺,终吉免他求。
敦厚国学堂QQ群号:2882844
微信公众号:dunhouxuetang

水天需卦详解篇3:水天需卦



密云不雨之象 待机而动之意
编码:010111(明珠出土,上上卦)卦辞:明珠土埋日久深,无光无毫到如今。忽然大风吹去土,自然显露又重新。 推断:谋望有成,婚姻最合,求财如意,也喜动挪。 大象:云登天上而未雨,不能急进,等待时机之象。 运势:智者必须待时而行,急进反见凶险。 爱情:感情发展初期不如意,必须耐心等待,方见有成。 疾病:病情拖延,须留心治疗,为头胸肺、泌尿系统等病。 失物:即时不能寻回,需经过一段时间将会出现。 诉讼:暂时未能了结,以和为贵。
周易卦爻辞原文
解文
需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。
初九:需于郊。 利用恒,无咎。
九二:需于沙。 小有言,终吉。
九三:需于泥,致寇至。
六四:需于血,出自穴。
九五:需于酒食,贞吉。
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:"需于郊",不犯难行也;""利用恒,无咎",未失常也。
《象辞》说:"在郊外等待",表明不能冒险轻率前行;"长久耐心地等候时机,不会有什么祸患",表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:"需于沙",衍在中也;虽有小言,以终吉也。
《象辞》说:"在沙滩上等待",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:"需于泥",灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。《象辞》说:"在泥泞中等待",说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:"需于血",顺以听也。
《象辞》说:"在血泊中等待",表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:"酒食贞吉",以中正也。
《象辞》说:"准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的",说明此时处于中位,完美无缺。
上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:"不速之客来,敬之终吉"。虽不当位,未大失也。
《象辞》说:"不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。

本文来源:https://www.shanpow.com/rc/300196/

《水天需卦详解.doc》
将本文的Word文档下载到电脑,方便收藏和打印
推荐度:
点击下载文档

文档为doc格式

相关阅读
  • 饮食健康主题班会演讲稿精选6篇 饮食健康主题班会演讲稿精选6篇
  • 饮食健康演讲稿范文(精选六篇) 饮食健康演讲稿范文(精选六篇)
  • 饮食健康演讲稿内容范文四篇 饮食健康演讲稿内容范文四篇
  • 饮食健康安全演讲稿集合5篇 饮食健康安全演讲稿集合5篇
  • 饮食健康安全主题演讲稿范文汇总四篇 饮食健康安全主题演讲稿范文汇总四篇
  • 2023饮食健康安全演讲稿集合4篇 2023饮食健康安全演讲稿集合4篇
  • 饮食健康计划书春节的饮食健康常识有哪些集合5篇 饮食健康计划书春节的饮食健康常识有哪些集合5篇
  • 饮食健康的演讲稿夏季饮食健康小常识范文(精选五篇) 饮食健康的演讲稿夏季饮食健康小常识范文(精选五篇)
为您推荐