【www.shanpow.com--百家姓】
篇一:[观过知仁]【原】观过知仁
观过知仁
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（里仁篇第七章）
孔子说：“人的过失呢，各有其类型。观察过失，就知道其人仁不仁了。”
党，古代五百家为党，引申为同类，种类。或引此章作观过斯知人，亦通，古时仁字通假人字。
观察一个人的优点可以了解其人，观察一个人的过失也可以了解其人。过失的性质，体现了一个人的个性、品质和人格特征。过失可以分为不同类型，程子说：“君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”有时候，过错失误，更能够反映出一个人的品性。
人非圣贤孰能无过。君子未抵达圣贤境界，也难免有过，儒门中也会发生非理的自赞毁他、非礼的排斥同仁之类现象。但君子之过与小人不同，有其底线和限度。如过于清高，过于谨慎，过于热情，急于求成，或过犹不及，或表达仁爱的方法不对，好心办坏事，诸如此类。虽然是过错，但都不是动机问题，不是心怀恶意图谋不轨。
《汉书·外戚孝昭上官后传》载：“子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：由不幸寡兄弟，不忍除之。故曰观过知仁。”云。子路为姐姐服丧超过了一年，不合礼制规定，是过失，但
“不忍除之”恰恰体现了子路的仁爱，所以说观过知仁。
《后汉书吴佑传》记载，吴佑一个属吏挪用公款给父亲买衣服，其父责令他向吴佑自首。吴佑问明原委后，叹道：“掾以亲故，受污秽之名，所谓观过斯知人矣。”这个属吏犯的就是君子的过错，行为不良，但动机良好，又能过而改之。
君子的过错，改正起来也不难。子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？”（《礼记-表记》）恭敬近于礼，节俭近于仁，诚信近于人情，恭敬谦让而行动，这样即使有过失，也不会很严重。恭敬少过失，近情值得信赖，节俭容易被接纳，这样的人而犯过错，不是很少吗？
对待过错的态度，也表现了一个人品性。小人文过饰非，顽固不化，屡教不改；君子闻过则喜，知错必改，从过错中汲取经验教训和人生智慧。
首发2016-2-25《广西老年报》
篇二:[观过知仁]【儒】《论语·里仁篇》 (07)《因党生过，观过知仁！ 》
原文子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！
注释（1）人，这里指士大夫阶层的统治阶级，与“民”相对。（2）过，过失、过错。（3）党，类。（4）观，观察，这里是“反观”。
【译文】孔子说：“人的过错，是因为心中有‘党’并为了‘党’而做出的事情。反观自己因为“党”而造成的过错，就知道什么是仁了。”
【解读】如果概括孔子在本章所表达的意思，就是：因党生过，观过知仁。仁是君子所追求的最高境界，一个人达到了仁的境界，一定是一位合格的君子了。如果我们连“仁”是什么都不清楚，也就是不能知仁，就不用说到达仁的境界了。知仁的前提是看到自己的“过”，而“过”来自哪里呢？是因为有“党”。所以，本章认识的思路是弄清楚“党”“过”“仁”三者之间的因果关系，和彼此的含义。虽然我们不能明白“仁”是什么，但是我们可以从“观过”开始。人之过也，各于其党。孔子这句话是说给谁的呢？是“人”。我们在前面讲过，在先秦时期，“人”和“民”是不同的两个概念，“人”是指士大夫阶层的统治阶级。孔子在这里指出的“过”，是特指士大夫阶层的。正如接下来所说的“党”，比如结党营私，绝对不是指寻常百姓，再说寻常百姓也无法能结党营私，因为他们手中没有权利呀，如何能做得到呢？过，就是过失、过错。这里的过错和过失，是针对追求君子之道的人来说的。小人有没有过错，对小人来说谈不上过错，因为小人是不仁的，小人已经没有仁心了，他们怎么做都是不仁的，从他的本心就是不仁的。而君子不同，他内心是有仁的，只是在行为上出现了问题，有了过失，所以可以称之为“过”。那么人的过错来自哪里呢？“各于其党”，都是因为有了这个“党”。党，《说文》：“党，不鲜也。”古人理解为“类”，后人理解为“同党、朋党”，意思就是和自己一个阵营和战线上的人。人为什么会有“党”的概念呢？是因为利益前提下形成的同一体系的人。对于那些有权利的士大夫，为了巩固自己的权利结党营私，发展自己的势力，在这个结党的过程就造成了与“仁”相违背的过错。那么，谁的心中没有“党”的观念呢？圣人呀！韩愈《原人》“是故圣人一视而同仁，笃近而举远。”是说圣人对百姓一样看待，同施仁爱。只有做到了对人对事的一视同仁，心中就不会“党”了。
观过，斯知仁矣！过，小到团伙，大到利益集团，都是过错。这样说来，从仁的角度每个人都应该是平等的，那么最大的“过”就是阶级了。观，观察、审视，这里指反观自己。观过，就是审视过错，能审视并面对因为“各于其党”所造成的过错，就知道什么是仁了。观过，是一件不容易的事情，也是只有君子或者心中有仁并追求君子之道的人才能做到的事情。对于小人来说，他是不仁的，其内心的价值尺度并不是以仁来衡量的。在小人心中，一切以自私的利益为出发点，一切唯我，又怎么能认为自己有过错呢？孔子在这里所讲的目的是，要知仁，就必须审视自己因为心中有党而造成的过错，心中无党便不会有过，当然就明白什么是仁了。
篇三:[观过知仁]围炉夜话：观过知仁.为善不居.休争闲气.知足常乐
围炉夜话：观过知仁
五十六、知昨日之非 取世人之长 知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。 知道自己过去做得不对的地方，那么学问就能日益充实。看到他人可学习之处很多，那么德业就能日益增进。 人贵知道自己的过失，而在发觉自己的过失当中必然有所觉悟，有所进步。只有记取失败教训的人，才能再向前迈步。这里的“学”并不专指书本里的“学问”，更可看成人生的学问。回顾过去，是为了让自己更能充实现在，策励未来，而不是因此自怨自艾，停止了前进的脚步。人最怕的是故步自封，那么他永远画地自限，怎么可能会进步？学问常是在一种“觉今是而昨非”的心情下更上一层楼的。如果有这种感觉，能清楚地看见自己的过错，就表示自己也在进步了。 “见世人可取者多”，这是要有条件的。如果，一个人总认为自己是最好的，如何能发现别人的可取之处呢？想从别人身上发现值得学习的优点，首先便要具备谦虚的美德，其次要有容人的雅量，同时，也要有敏锐的观察力。若无容人的雅量，看到别人的美德，嫉妒毁谤都来不及了，哪里会向人学习？若无敏锐的观察力，再好的行为也看不见，又如何能学习呢？能见到他人可取法的地方愈来愈多，表示自己更谦虚了，心胸更开阔了，再加上吸收他人所长，德业怎会不增进呢？
围炉夜话：为善不居
五十五、读书自有乐，为善不邀名 习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。 把读书当作终生事业的人，就该懂得从读书中得到乐趣。抱着做好事之心的人，不必刻意求得好人的名声。 在我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至，一旦达到了目的，连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子，就是如此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育的大问题，我们姑且不论。总之，要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。 像古代的秀才，现在的研究生、学者，如果无法由书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业。 社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许，总有那么多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温暖了我们的世界。那份基于同情的心思，令人感动。他们并不想被推举为好人好事的代表，只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行。如果他们只想图取名声，这种善行也不会长久的。况且，行善的人若真的想图求一些声名，就很可惜了，因为，他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了。真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利，只是为助人而助人，否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。
围炉夜话：休争闲气
五十四、休争闲气 处事良方 十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。 对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。 任何事总有它困难和麻烦的地方，不可能完全让我们顺心遂意，要能克服现有的困难和麻烦，方能成功。不然怎么能说是“吃得苦中苦，方为人上人”呢？而“吃苦”首先就要有一个“耐烦的心”，如果稍遇挫折便放弃，永远也成不了气候。与人相处亦是如此，若无耐心，许多合作便无法达成。同样的，上司绝不会把重要的工作交给“不耐烦”的人。如此一来，“不耐烦”竟然成了一个人不能成功、不能共事、不能担当重任的原因，这还不算是大毛病吗？ 做人要常抱吃亏的态度，这并不是教我们姑息养奸，因为做许多事情，大家未必能得到利益，也许有人比自己更需要这些好处，自己吃亏成全别人，不是也挺值得的吗？有些人喜欢占小便宜，说起来他也不是大奸巨恶之徒，不过，如果和他争论，事情可能反而办不好，倒不如顾全大局，个人的一些小利害，也就不要太计较了。古人不是说吗？吃亏就是占便宜。事实上，我们要争的不是个人，而是团体；要争的是义理，而非利害。有谁因为争一时的利害，而能得到千秋万世之名呢？
围炉夜话：知足常乐
五十三、谨守规模无大错 但足衣食是小糠 凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。 凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，就算是自给自足的家境了。 这里讲的是一种守成之道，自足之道。任何已经创办的事业，必然有其一定的规模与法则可遵循，但是，时日一旦久长，或传与后代，后人多不明白先人建立这些制度的苦心。有的人更是自作聪明，大事更张，总不明白凡事有其相互依存的道理，若换头不换脚，刮眉不刮须，终会变成四不像而导致失败。由此可知，光是守成，已经不容易了，若没有足以开创新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去实施，至少不会出错。至于人的一生，只要够吃够穿，便已是一个安乐的境界，不一定非要有锦衣玉食。因为，在追求物质享受的过程当中，往往将知足的心遗失了，不见得比以前快乐。不如善用生命，拓展自己的精神领域，如此一来，物质上虽为小康，精神上却是大富了。
