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(1) [开悟后的身体反应]开悟之后
混元气
开悟是入门，后面还有功夫要做。开悟之后不做功，属于浅尝辄止。但获得正确的开悟已属不易，知道开悟之后的功夫的就更少了。如果开悟之后停止前进，会怎样？ 开悟是觉醒，是把自身深层次的原始能量、原始功能和原始精神（元神）唤醒。（注意，不要用复杂的推理把开悟演绎成传说，开悟仅仅是入门，开悟其实是人人都有过的状态，只是好多人不知道罢了）。 唤醒有什么神奇？什么神奇都没有，仅仅是健康水平“恢复”到了本来应该达到的程度。鉴于没开悟的人长期处于低等健康水平，开悟之后，仅仅是神经系统的功能恢复了，整个身体不会突然换一个形体，要慢慢变化，根据古籍文献的记载，这个过程需要5~7年。 开悟是有层次的，有的人层次比较深，有的则比较浅。浅层次的开悟，仅仅是精神层面唤醒了自我的元神，精神的自控性‘恢复’了，达到心平如镜，情绪中和，烦恼除尽，焦虑解脱。这个层次的人数众多，大部分都是这个样子，古语云：平常心是道。 有的开悟达到了生命层次，就是当头棒喝达到的那个层次。开悟到这个层次，生命力和精力都比较旺盛，健康水平会明显提高。开始的时候有病的会出现排病反应，反应过去身体素质和心理素质都明显提高。 内气比较充足的人可以开悟到生物层次。这需要此人本来健康度就高，或者是正确的修炼了某些功法。达到这个层次，上述各种效果都有，并且有一些神奇现象出现，当然也不是神话故事里面的神奇，一般是稍微有一些异能，预测透视神力硬气功等等。这些功能不是刻意练的，是开悟之后自己出现。所以说，开悟是入门，是各种功夫的入门。开悟是大道，什么都可以出现的大道。 不论哪个层次的开悟，开悟之后继续修炼功夫，就容易了。用纯智能气功的语言表述：找到自我，练功就容易了。
(2) [开悟后的身体反应]开悟后的人是什么状况？vs开悟的七项要素
开悟后的人是什么状况？vs开悟的七项要素
2013-09-13 宇宙能量学院
（一）开悟后的人是什么状况？
“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。
开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。
释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么？如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性！如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么？如来就是道。
道是修出来的吗？道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。
所以佛的本意是觉者，即悟道的人。自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课？”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。
不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修？我是谁？这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行；磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由！
开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；开悟前是以局部看局部、以现象看现象，开悟后是以整体看局部、以本质看现象；开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在，“以道莅天下...抱一为天下式”。
开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。
放下曾教导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。
放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。
老师的成就不代表个人的成就。放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，老师的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。光环是人家的，我们借光沾了老师的名，可是自己若不认真修行，也是枉然！
放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。
若人欲了知
三世一切佛
应观法界性
一切唯心造
圆满是真实的，圆满是事实本身。再豪华的宫殿，也有卫生间和垃圾；再美丽的女人，也有口痰和屎尿；污泥能生出莲花也是好泥土，圆满的本身就是这样——“不垢也不净”。认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，他的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。
开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下，“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇何足奇”。
（二）开悟的七项要素
选自《超越自我之道: 超个人心理学的大趋势》 【美】罗杰·沃什&法兰西斯·方恩 主编， 胡因梦& 易之新 译，中华工商联合出版社， 2013年9月一版，42元第五章 开悟的七项要素
杰克?康菲尔德 静坐有好几种主要的类别，最基本的两种分法就是专注力和洞察力。所有训练专注力的静坐，都强调要把心灵聚焦在一个特殊的对象，以训练心灵。专注就是把焦点放在呼吸、咒语、蜡烛的火焰等等对象，排除其他会分心的事、其他念头和输入的讯息。心灵就是能量，可以像镭射凝聚光能一样的专注。专注的力量可以适用于超越，或是达到各种不同的心灵状态，或是不同于平常的知觉。这种心灵往往是非常快乐的，其内是不受干扰、平和、宁静的。除了提供进入不同意识状态的门径，专注的力量也能仔细分析自己、自己的经验，并了解意识和经验的世界是由什么所组成的。 觉察力的训练是另一种主要的静坐类别，这种训练并不企图把心灵从不断发生的经验中移开、聚焦在单一的对象以引发不同的意识状态，而是处理当下的经验，对组成我们生活的不息之流----影像、声音、味道、气味、念头和感受，培养觉察力和注意力。它将这些组成生活的内容当成静坐对象，以此来看我们是什么人。在训练觉察力的静坐过程中，我们自己的心灵和经验也会开始回答负面状态如何兴起和如何处理的疑问。之后，当觉察力得到很好的发展时，就能通往超越日常意识的其他经验层次。 需要虔诚或臣服的静坐，也可以归于第二类，因为仔细的注意本身就是一种虔诚的练习，要向每一刻实际发生的事降服，而不试图去改变一部分或全部，或是为它套上一个观念架构。在第二类需要全神贯注的静坐中，要处理两个极端之间的经验，一个极端是压制感受、冲动和念头（并不是将之完全推开），而另一个极端就是必须按照这些感受、冲动和念头来行事。这样能培养一种心灵状态，让我们保持开放，彻底观察和体验所有心理和身体的实相，既不将之压制下去，也不照章行事。经由全神贯注的过程，就能逐渐发展出更大的觉察力、专注力和全新的认识。 我要提出一个佛教心理学的模式，称为开悟的要素，后续有助于认识静坐产生作用的方式。开悟的要素是传统典籍中描述的七种心灵特质，可说是健康或开悟心灵的定义，要把它们培养到足以决定一个人在每一瞬间的经验。 这七项特质的核心是观照（mindfulness），其他则分为需要彼此平衡的两组要素，第一组包括能量（energy）、探究（investigation）和狂喜（rapture），第二组包括专注（concentration）、宁静（tranquility）和平等心（equanimity）。第一组的三个要素构成心灵中非常积极的性质。能力是指努力保持清醒或觉察；探究意指非常深入地观看经验，探索自己里面发生的历程；而狂喜是指心灵中的愉悦和兴趣。这三者必须与专注、宁静和平等心保持平衡，专注是集中于一点，保持静止不动，是以一种强而有力的方式将心灵聚焦的能力；宁静是一种内在的寂静，沉静的探究，而不是充满念头的探究；平等心是体验到不断改变的环境时的镇定平衡。培养观照可以促成这七项特质，可说是发展其他六项特质并使之保持平衡的关键要素。西方心理学特别强调积极的要素，包括投注于认识自我的探究和能量。可惜的是，西方世界缺乏对互补要素（专注和宁静）的认识。没有培养专注和宁静，心灵的力量就会受到局限，认识的广度也仅止于较小的范畴。 相反地，东方传统过于强调专注和宁静，也常常造成难处，这些要素可以产生很棒的狂喜经验、心灵的平静，和出神恍惚的禅定状态，可是少了探究和积极观察事物真相的平衡力，以至于无法产生更深入的自我认识和开悟的自由。 要在练习中认识自我，就是要运用聚焦的工具使心灵专注，然后运用觉察和探究。这个模式最值得注意的就是并没有采用特定的方式，如苏菲教派、佛教、印度教或心理治疗的方式。就如《懒人的开悟指南》（The Lazy Man’s Guide to Enlightment）一书中所说的：“开悟并不在乎你用什么方法达到母的”。任何可以培养这些心灵特质，并使之得到平衡的，都是好方法；任何使你达到静止、清明和开放的技巧，都可以使人直接认识基本的灵性真理。我们的真正本质一直在这里，端视我们是否培养出看见的能力。当我们了解，灵性的练习就是单纯地培养某些心灵的特质，就能认识看似形形色色的各种传统。 发展的经历有好几个层次，有许多方式可以描述这些层次。在第一个层次中，人只是了解原来自己一直在沉睡，这是最重要的洞识之一。在试图注意自己、尽可能整天活在当下时，人会惊讶地发现原来自己有那么多时间用在自动导航的惯性反应中。看见真实觉醒的好处时，人就会开始改变，有更强的练习动机，并得到开启，以更真实的角度看见世上的自己。 我把第二层洞识称为心理动力或人格的显露，这时开始更清楚地看见自己的动机和行为模式。例如，一个人可能发现“哎呀，我注意到自己与别人产生关系的方式，是出于我一直想得到肯定”，或是“我一直试图让人觉得我很善良”，或“我一直害怕那种情形”等等。在静坐的觉察过程中，单是透过倾听和注意，就会得到一种非常类似自我治疗的启发。这种洞识，加上不带评断地觉察自己的模式而产生的接纳，可以促进心灵的平衡和认识，所以能减轻我们神经质的认同和痛苦。 在东方的典籍中，常谈到超越心理洞识的许多层次，有些是不同的出神或禅定状态的层次，是非常高层次的全神贯注。这些专注状态有个缺点，就是基本上虽然会产生不同意识状态的改变，却不一定会形成长期根本的性格变化。 超越心理动力和人格觉察层次的第二类经验，就是洞察力的进展。这个觉察层面可以看见心灵是如何建构的，开始看见欲望和动机在心灵中运作的整个过程，区分出每一个特殊欲望的内容。进一步的洞察力能看见心灵的过程，使人更深入地看见每一件事都在不断改变，清楚看见自我在每一瞬间的消融，这种情形常常使人陷入害怕和惊恐之中，以及一种内在的死亡。之后会从这种觉察产生放下个人动机的自发过程，由此发展出爱的觉察或菩萨意识。当自我的坚实感崩溃时，就可以看见所有人之间的真实联结，由此产生自然的温暖和慈悲。更深的认识会形成各种利他状态，最后达到最高的开悟，能视自己的存在为全世界能量场中的一出戏。 要认识整个静坐经验，相关研究就必须从静坐知识造成一系列心理因素改变的观点，来检视不同的传统和技巧。每一种技巧都会改变我们的经验，如果我们详加注意，就会发现非常不同的修行方法和传统常常在内心培养出相同的特质，比如专注、宁静、更大的觉察力和平衡。特别是这七项开悟的要素，也可以单纯视为使心灵达到平衡的另一种模式或叙述，以便于把我们经验的本质看得更清楚。
(3) [开悟后的身体反应]谈一谈开悟的人与普通人身体构造的不同之处
对于人来说，普通人与修行达到了开悟境界、或达到了可以通神的境界的人，他们之间其身体构造会有什么不同之处呢？对于人来说，人针对无形的世界是有一道自我保护的防线的。但是普通人的这道防线在体外，就是说不允许那些无形的众生进入到人的身体里。但是开悟的人的那道防线是在身体内部，就是说允许那些无形的众生进入到他们的身体里。所以对于普通人来说，一旦被无形的众生突破了那道防线，进入到身体里，那么人立刻就会产生强烈的反应。但是开悟的人经过了一段时间的锻炼之后，当无形的众生再进入到他们的身体里，他们就不会再有那么强烈的反应了。那么无形的众生进入了普通人的身体里会有什么反应呢？打个比如来说，就好像人在大热天儿突然进入了冷水里。当然了这只是比喻，因为那种状态很难用语言说得明白。但是修行达到了开悟境界的人，在他们的身体里会有两道自我保护的防线，一道是自我克制的能力，所以达摩祖师说：心如墙壁可以入道…心如墙壁从字义上来理解就是意志力坚定，但反应到内在，它是由自身内部的抗打击能力构成的。那么达到了开悟境界的人，他们的另一道防线就是体内的神识，往往许多达到了开悟境界的人，他们的体内会有多个神识。所以所谓的觉，就是通过他们传递给达到了开悟境界的人的。所以说这就是开悟的人与普通人，他们之间身体构造的不同之处。
![[熬夜伤什么影响]熬夜伤什么](http://img.chinazhaokao.com/uploadfile/2019/0813/20190813024457941.png)
