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大公无私的主要内容一:大公无私的故事
春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说： “南阳县缺个县长，你看，应该派谁去当比较合适呢？” 祁黄羊毫不迟疑地回答说： “叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！” 平公惊奇地又问他： “解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！” 祁黄羊说： “你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！” 于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。解狐到任后。替那里的人办了不少好事，大家都称颂他。 过了一些日子，平公又问祁黄羊说： “现在朝廷里缺少一个法官。你看，谁能胜任这个职位呢？” 祁黄羊说：“祁午能够胜任的。” 平公又奇怪起来了，问道： “祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？” 祁黄羊说： “你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没问我祁午是不是我的儿子呀！” 平公就派了祁午去做法官。祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。 孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说： “祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上说“大公无私”啦！”
大公无私的主要内容二:关于“大公无私”
大公无私作为社会普遍准则从来就没有在现实中存在过。但为什么又有人说“大公无私”曾经来到过中国呢？原来，做客中国的是要把人全部改造成大公无私的思想，那就是马克思发明的共产主义。这种思想笼罩一切，大公无私这种稀世圣人才可能具有的品格成了对普通人的要求，对于达不到要求的就要批斗、剥夺公民权力。什么“斗私批修”、“狠斗私字一闪念”，任何个人空间都不允许存在。在这种情况下，人们不得不假装大公无私，其实只是保护自己的固有权利的另一种方式罢了。一旦个人权利和公共权利的界限被大公无私模糊掉，法律就成了废纸一堆。如果某人因为自己的固有权益被侵犯，他不能象法制国家的公民一样通过法律保护自己，因为被保护的只是他的私利。他要惩罚侵犯他的人怎么办呢？唯一的办法就是暂时放弃自己的合法私利，另找机会以自私为武器打击报复。可见，正是绝对推崇大公无私的思想使大公无私在中国变成了虚伪、狡诈、阴险的代名词。 如果一个人确实是个助人为乐的利他主义者，没有人会嘲笑他、蔑视他，相反会尊敬他。但是怀念大公无私的人，往往混淆了道德和法律的界限。道德是靠人们的自觉发挥作用的，而法律的执行靠的是人性对暴力的恐惧。道德的力量是精神奖励，而法律的力量是物质惩罚。只有适当的把大公无私当成值得追求的道德目标时，大公无私才能显现出她的神圣，而那些希图靠暴力惩罚而强行推销大公无私的做法其实就是扼杀真正大公无私品格的杀手。 其实，从哲学上讲，从来就不可能有绝对的大公无私。每个人都生活在以个人为中心的各个层次的小圈子里，从里到外有家庭、单位、地区、民族、国家、人类等等各个集团。所谓的公，其实就是一定范围内的私。比如一个人为自己家庭的幸福个人任劳任怨，对家庭中的父母妻子儿女而言，他是大公无私的，但对家庭外的人而言，就是自私的。同样，如果一个人为本民族的自由独立富强不惜妻离子散，那么他对于本民族而言是大公无私的，但对于其他民族而言，他就是自私的。出现某个不顾自己的家庭、种族、国家利益而以全人类利益为个人奋斗目标的圣人是可能的，但毕竟也是为了人类的私利。假如有更加大公无私的人要保护苍蝇蚊子的生命权，恐怕得到的就不是尊敬，而是白眼了。苍蝇蚊子也许会因此而亲近他，但没有哪个人再会以他为楷模。
因此，所有的公都是有一定界限的，而个人的私则是绝对的。对于资助其他家庭而饿死自己妻儿的人、帮助其他民族而使自己民族受奴役的人，即便公认的大公无私者也不会佩服他们的更加大公无私，而是认为他们不负责任、甘当汉奸。所以，一切“公”都只能以“私”为基础，极端的“公”就等于极端的“私”。比如某位国家领导人的亲戚朋友得不到他的任何直接或间接帮助，对其他国民来讲，他是大公无私，廉洁奉公。而对他的亲戚朋友来讲，他就是为了个人的好名声而不愿帮助他人，因而是个极端自私的人。 明白了公和私之间的道理，就没有必要再拼命强调大公无私了。应当强调的是个人以及各个集团之间权利的分界线。八十年代以来的改革使中国的经济发展取得了巨大进步，使人民不再普遍处于绝对赤贫之中。其中，最主要的原因就是在一定程度上承认了个人权利，恢复了人民一定的经济自由。由于改革尚未彻底，各种权利界限仍未厘清，所以现在的国企问题、农民土地问题仍无法解决。 有些人怀念改革以前的日子，是因为那时没有失业的烦恼，各种福利补贴虽然不能使人过上舒服日子，但毕竟生老病死都有保障。怀念这种保障的人没有看到这点可怜的保障的背后是惊人的贫困和没有自由和没有保障。占全国80%的农民不但被国家剥夺的一干二净，而且没有任何保障，一旦得了稍微严重一点的病就只有等死，更别提经济更困难时成百万上千万的人被大批大批的饿死，甚至外出讨饭也要被禁止。这种以全国人民的自由、幸福为代价，目标仅仅是 20%的人口，质量极其低劣的所谓保障有什么值得怀念的呢？ 改革开放二十年来，在经济进步的同时，中国确实出现了严重的贫富两极分化、自然环境恶化、腐败横行、民怨沸腾的情况。这不能归罪于改革使人们变得不大公无私了，而是改革本身还不远不够充分，尤其是政治改革在九十年代严重滞后造成的。既然大公无私作为社会决大多数的人的品格根本就没有存在过，所以根本就谈不上现在的人从大公无私变成自私自利了。同样是自私，只不过人们表现的形式不一样了，从以前的“大家拿”变成了掌权者一家拿，而且数额要更加巨大的多的多。 今日中国的各种社会矛盾是由于改革采取了资本主义措施造成的吗？非也。虽然纯粹的资本主义也会造成贫富分化，但那是在公平竞争的条件下各人的天资和社会环境条件造成的。现代的发达资本主义国家整体上是自由主义政治制度，在政治民主条件下，没有一个自由主义国家在经济上采取资本主义的同时而不辅以平均财富的税收、福利政策的。中国的贫富分化、福利很差、环境恶化等问题的产生既有历史遗留的产权不受保护、私人创业受到限制的原因，也有政治体制改革严重滞后于经济改革、福利政策没有跟上的原因。其实后者也是强行“大公无私”的计划经济时期遗留下来的。 如果一个社会的人民既有消费的意愿、又愿意通过劳动来提高生活水平，如果仍然有远大于自然失业率的人口失业，那就是就是政府政策和国家法律的问题。虽然外国资金的注入使一个国家因参与世界分工而效率更高，但无论有无外资，国内同时出现大量的活没人干和大量的人没活干肯定是国内的机制而不是道德出了问题。国企搞不好不是朱容基的错，因为世界上没有一个国家靠国企的盈利变成了发达国家。私企创业虽然比以前容易了一些，但是在没有私有化的情况下要形成足够的吸收农村和国企失业人口的能力，尚还不够。最要命的是在没有民主的情况下，各级官员的腐败使大量的资金没有投入到生产流通领域，而变成了国内外的存款，并且使流向市场的那部分资金偏向于夜总会、豪华轿车、别墅等领域，而人民急需的教育、小型住宅、环境治理等领域却得不到需要的资金。设想一下巴西国会或美国州议会或台湾县议会在电视直播和公众随意旁听下讨论资金用途时，可能会普遍出现这种情况吗？ 邓小平说中国的改革就象摸着石头过河，那么当改革在河中遇险是应当大踏步的冲到对岸去呢，还是应该退回原岸？或者说，中国应当从制度上继续改革，直到象东欧苏联一样度过难关实现良性启动呢，还是空洞的鼓吹道德净化不惜再回到象朝鲜一样的僵化、贫困、愚昧、封闭的状态？或者，象越南一样陷入腐败、分化、落后的泥潭而不能自拔？面对这个选择，任何人不难得出结论。 大家所向往的大公无私的品格，其实也就是乐于助人的品德，也只有在保护个人权利的自由主义国家才能真正发扬光大，因为人们不是被迫无私，而是从助人中得到快乐。美国是自由主义国家的典范，现在有70%以上的人参加过各种公益劳动和活动，这是他们提高生活质量的一个手段。而以大公无私要求国民的朝鲜，人民却还生活在人民公社时期，象奴隶一样低效消极的劳动，一切无私行为不过是被迫做出的虚伪表象而已。 大公无私是好是坏，关键是自愿还是被迫。一个人们能够按照自己意愿生活的社会就是自由的社会，而被迫按照某种模式生活的社会则是暴戾的社会。在一个自由的民主社会里，如果你愿意通过大公无私追求精神享受，那是你的自由，如果你愿意独来独往那也是你的权利。而在一个暴戾的极权社会，大公无私只不过是统治者要求人民放弃个人权利效忠他（们）的手段而已，可怜的“大公无私”又怎么可能不沦落为“极端自私”的遮羞布和牺牲品呢
大公无私的主要内容三:平民史诗的主要内容
平民史诗的主要内容
车夫阿述尔·纳吉是个弃儿。受其父之教恪守“人话着就要为他人谋利益”的信条。大瘟疫过后，他用不幸死者的遗产复兴该城，实现了人人劳动有饭吃、平等友爱的生活。随着家庭地位的提高，纳吉的子女逐渐脱离劳动，远离平民，过上贵族式的生活，从此纳吉的时代一去不复返。纳吉家族不乏对社会不满、想恢复祖辈理想的子孙。然而单枪匹马地于无力战胜反动势力、对抗腐朽风气，常落得彼杀或背井离乡的下场。第六代子孙小阿述尔善于总结先辈的经验教训，接近平民，成为他们中的一员。领导平民暴动成功，推翻了反动统治，使平民当家做了主人。 这部小说既是一部家族兴衰史，也是一部劳动人民为实现美好理想的斗争史诗。它集中反映了马哈福兹的审美理想，是其得意之作。小说具有浓重的伊斯兰风格。弘扬了伊斯兰的“公”心，并借助伊斯兰苏非神秘主义的“神人合一”来描绘他对崇高精神境界的追求。小说着重渲染了纳吉和小阿述尔完成伟业后习惯于在寺院前聆听院内传出的奇妙乐曲。乐曲令爷孙领悟到具有孩童般纯洁、天使般心肠、一心一意为大众谋幸福的人才有权迈进主的门槛，与主同在。
.《平民史诗》是一部充满神话色彩的现代史诗是埃及作家纳吉布.迈哈福兹的长篇小说.发表于1977年.作品以高度浓缩的艺术手法写了一个平民家族近十代人的兴衰演变，完全淡化了作品所处的时间、地点，也难以见到作品主人公所处的环境与背景.整部作品像寓言，近十代人的历史进程只是政权的争斗、经济的纠葛和爱情的冲突，似乎凝练地概括了人类生活的全部内容.作品中讲述的故事和主人公的命运都具有一种超现实主义和象征主义的色彩.全书的语言如诗句般精炼，全书的结构也如诗歌般跳跃，没有一个具体的故事，也没有贯穿始终的主人公.这部作品充分表现了作者想象丰富、结构严谨、笔触幽默的特点. 车夫阿述尔·纳吉是个弃儿。受其父之教恪守“人话着就要为他人谋利益”的信条。大瘟疫过后，他用不幸死者的遗产复兴该城，实现了人人劳动有饭吃、平等友爱的生活。随着家庭地位的提高，纳吉的子女逐渐脱离劳动，远离平民，过上贵族式的生活，从此纳吉的时代一去不复返。纳吉家族不乏对社会不满、想恢复祖辈理想的子孙。然而单枪匹马地于无力战胜反动势力、对抗腐朽风气，常落得彼杀或背井离乡的下场。第六代子孙小阿述尔善于总结先辈的经验教训，接近平民，成为他们中的一员。领导平民暴动成功，推翻了反动统治，使平民当家做了主人。 这部小说既是一部家族兴衰史，也是一部劳动人民为实现美好理想的斗争史诗。它集中反映了迈哈福兹的审美理想，是其得意之作。小说具有浓重的伊斯兰风格。弘扬了伊斯兰的“公”心，并借助伊斯兰苏非神秘主义的“神人合一”来描绘他对崇高精神境界的追求。小说着重渲染了纳吉和小阿述尔完成伟业后习惯于在寺院前聆听院内传出的奇妙乐曲。乐曲令爷孙领悟到具有孩童般纯洁、天使般心肠、一心一意为大众谋幸福的人才有权迈进主的门槛，与主同在。
这部小说既是一部家族兴衰史，也是一部劳动人民为实现美好理想的斗争史诗。它集中反映了马哈福兹的审美理想，是其得意之作。小说具有浓重的伊斯兰风格。弘扬了伊斯兰的“公”心，并借助伊斯兰苏非神秘主义的“神人合一”来描绘他对崇高精神境界的追求。小说着重渲染了纳吉和小阿述尔完成伟业后习惯于在寺院前聆听院内传出的奇妙乐曲。乐曲令爷孙领悟到具有孩童般纯洁、天使般心肠、一心一意为大众谋幸福的人才有权迈进主的门槛，与主同在。
.《平民史诗》是一部充满神话色彩的现代史诗是埃及作家纳吉布.迈哈福兹的长篇小说.发表于1977年.作品以高度浓缩的艺术手法写了一个平民家族近十代人的兴衰演变，完全淡化了作品所处的时间、地点，也难以见到作品主人公所处的环境与背景.整部作品像寓言，近十代人的历史进程只是政权的争斗、经济的纠葛和爱情的冲突，似乎凝练地概括了人类生活的全部内容.作品中讲述的故事和主人公的命运都具有一种超现实主义和象征主义的色彩.全书的语言如诗句般精炼，全书的结构也如诗歌般跳跃，没有一个具体的故事，也没有贯穿始终的主人公.这部作品充分表现了作者想象丰富、结构严谨、笔触幽默的特点. 车夫阿述尔·纳吉是个弃儿。受其父之教恪守“人话着就要为他人谋利益”的信条。大瘟疫过后，他用不幸死者的遗产复兴该城，实现了人人劳动有饭吃、平等友爱的生活。随着家庭地位的提高，纳吉的子女逐渐脱离劳动，远离平民，过上贵族式的生活，从此纳吉的时代一去不复返。纳吉家族不乏对社会不满、想恢复祖辈理想的子孙。然而单枪匹马地于无力战胜反动势力、对抗腐朽风气，常落得彼杀或背井离乡的下场。第六代子孙小阿述尔善于总结先辈的经验教训，接近平民，成为他们中的一员。领导平民暴动成功，推翻了反动统治，使平民当家做了主人。 这部小说既是一部家族兴衰史，也是一部劳动人民为实现美好理想的斗争史诗。它集中反映了迈哈福兹的审美理想，是其得意之作。小说具有浓重的伊斯兰风格。弘扬了伊斯兰的“公”心，并借助伊斯兰苏非神秘主义的“神人合一”来描绘他对崇高精神境界的追求。小说着重渲染了纳吉和小阿述尔完成伟业后习惯于在寺院前聆听院内传出的奇妙乐曲。乐曲令爷孙领悟到具有孩童般纯洁、天使般心肠、一心一意为大众谋幸福的人才有权迈进主的门槛，与主同在。 可能是的，你看看吧！
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平民史诗讲什么? ……
这本书讲了平民的一生。 希望对你有帮助。
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