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历史上气功最高境界一:气功最高境界
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。到了近代，人们又讲人定胜天，两者之间如何理解呢？天人合一和人定胜天有什么关系？
胜天胜己
人定胜天和天人合一原本是互为阴阳，合而为一的，天人合一为阴，人定胜天为阳就修练来说，两者像两个半圆，先把内在天人合一那半圆修好，就能达到本自俱足之境。有了这个真我呈现，自我完成的基础，生命接引频率，导引波（因缘）和承接能力都充沛之后，就可以去修外在的半圆，也就是属于外部人定胜天的另一半圆，两个半圆合起来就是一个完整的圆。它是太极，能诸息外缘，不受外在因缘影响，便能往中驰骋，单提直上，由己而不由人，达到内圣外王，自我完成，并独力解决问题，不假外求，立于己立立人之境。
克己齐天
为什么先修天人合一再修人定胜天？人定胜天的意思不是广义所讲的人要征服自然，人比天厉害，可呼风唤雨，移山填海无所不能，而是指当你有天人合一的能力时，就可以在某些状况下去因应并改造环境，而比较不会影响大自然和天地的生态，因为你和天地合一，知道怎么做会损害天地，因而能避开它。人定胜天也并非就要改变自然，胜者为克，天者为我命，自我及个性，因而真正的涵义是克己复礼，所以更重要的是要做到“内胜”，方能改变我们的命运，免于“就这样过一生。”人的生命过程不是由天定，“我命由我不由天”是道家的精彩道理，也是人定胜天的真正意涵。
不争我胜
现代人误解古人所讲人定胜天的意思，把所有精力都用在与天争及和人比较上;工程要庞大艰难，如英国石油的钻油海上平台，开垦及开发山坡地等，学历要比人高，学识要比人丰富，外表要比人好看，财富要比人多，地位权势不能在他人之下，即便有“胜天”的能力，能操纵太空，高山和深海运作，其实也是为了拿。到更多的财富或名位如什么诺贝尔奖的“给人看”但有能力比谁都强，就是无法比自己强;困扰一箩筐，健康不佳，脾气暴躁，情绪不稳，抱怨不停，以为自己掌控了一切，其实是给周遭一切所掌控。
执我必败
。人总是抱怨不停，觉得自己的生气有理要他（她）少唠叨，他说是为了对方好，要他不要跟人比，他说没有跟人比，叫他放掉一些东西，不要什么都想要，他说他要的“很少”，叫他不要在意别人怎么看，他说很难，做不到不承认自己有问题，不愿意面对问题，不要求自己，只要求！别人，连自己都胜不过了，还想胜谁？这样的命运是交在别人手中，而不是自己手里，自愿拱手让人，还有什么好抱怨？！
视而不见
天人合一是不做比较，没有分别的，老子讲“天下皆知美之为美，斯恶矣”，人有了美的想法之后，其实就不美了。整天为了那张想要比人漂亮，比人年轻的脸费尽心思，不仅内在美逐渐消失，对美的感知能力也会渐渐消退，当真正美的事物摆在眼前却是无动于衷，因为在他的觉受里只剩下“我”。老师告诉学生“条条道路通罗马”，却要自己的孩子只能走那一条路，人本来有能力指导孩子，却因为那是“我的孩子”而丧失了最起码的能力。人的问题出在不该有感的地方（如情绪五毒）却偏有感，对于该有感的地方（天地心灵）却偏没有感觉！
还我面目
人天生有许多能力，只因为后天的不当学习，这些能力慢慢就消失了。人的四肢原本是协调的，但因身心不合一，心想太多，手脚就变得很不灵活，手是手，脚是脚，动了手就不知道怎么用脚，路上遇到歹徒，只顾着害怕，连跑都不会。人的感官原本很灵敏的，但因“我”卡在那儿，心里计较，非赢不可，害怕失败，就变得耳不聪，目不明，对手一拳打来，只会愣在那儿，毫无反应。
神魔同体
天人合一是为了还我本来面目，把“自我”那一个假我拿掉，让真我来掌控我们的生命。其实真我为神，自我为魔，人本来就是兽性人性合体，神魔混同的合体，而文化和教育的目的就是要人的人性和神性彰显。在人的教育下，分别心是人最大的毒和执着，所以在西方知性及理性教育底下的人，表面有着强力的理性克制能力，干练有效，其实理性就如同冰岛底下的火山，无法不断的冷冻和压抑心中的毒和魔。因为他是以二元对立的方式存在，就没有喜怒哀乐未发时的存中之心，也没有发而皆中节的和，只有不是你死就是我活的霸王态势。
火尽灯传
而中国功夫就是一种先修天人合一，再达人定胜天的内圣外王的最高境界，其中附阴抱扬又存阴复阳，能生尽性致命的浩然正气和纯阳气。既与天齐，又怎会看不清对手的拳脚，工作上的问题，人生的困惑，和做不出突发事件该做的事！所以“大禹谟”中强调“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中“的天人合一生命至理！人自然便能容能忍，能担能放，也就能悟悲欣交集，月圆天心最高的功夫之境！
历史上气功最高境界二:练气功的最高境界 达到三个“静”
【导读】气功是从古流传至今的一门养生功法，万物都有等级划分，气功也不例外。下面就跟小编一起来学学练气功的最高境界，气功最高境界，气功修炼最高境界吧。
练气功的最高境界
一、平静
练气功，讲究要入静。练功者能否很快入静，以及入静程度的深浅，是一个人功力大小的重要标志。入静，是人体一种精神上的保养。人在入静中，可以吸取丰富的精神营养(也叫做精神维生素)。入静也是心灵的净化过程。我体会到，入静和人的道德修养是水乳交融地联结在一起的。
我国的传统养生理论重视身心兼养，而养心中又首重养德。入静的程度，其实是人的道德水准的一个标志。仔细区分，气功入静有两种：一是一时入静，一是长久入静。一时入静也可称为小入静，即练功时或接受气功治疗时排除杂念，使大脑没有积极的思维活动，心静意定，全神贯注，忘记自我，外在的一切好像都不存在，进入一种似醉非醉、若有似无、恍兮惚兮的功态。
小入静一是可以使脑电波稳定;二是可减少能量的消耗;三是可降低血中乳酸浓度，因而可迅速消除疲劳，收到显著的健身效果。进入功态后，患者和练功者才能更有效地接受气功师的信息和导引，进行体内调整，而达到健身和祛病的目的。
长久入静也可称为大入静，即是一天二十四小时，时时都在入静的状态中。只有一时之静而没有长久之静，气功祛病健身的效果会大打折扣。练功时，你可以屏除杂念，但练功以后回到现实中，却热衷追逐名利，斤斤计较，名利得失，看到别人在某方面超过自己就嫉妒忌恨，觉得自己受了冤屈就悲愤交加，遇到一点不顺心的事就拍桌子瞪眼，大发雷霆，练功时的入静效果会被冲得干干净净。气功入静，既要讲求一时入静，更要修炼长久之静，而把长久入静作为奋斗的目标。长久入静可分为三个境界，也即三个层次，即平静、心静、神静。
平静，是长久入静的低级阶段，是练功入门的起始。平静，似乎十分简单，但要做到也不容易。
人生活在世界上，心理上是很难平静的。就如同大海一样，真正风平浪静的日子是很少的。社会生活错综复杂，变化万端。人就像湍急黄河中的一页扁舟，在不断地同激流险浪搏斗。你一会儿遇到困难，一会儿遇到挫折，一会儿遭逢危险，时不时被人暗算，免不了蒙受冤屈，“福无双至，祸不单行”,“人无千日好，花无百日红”,“不如意事常八九”。尤其是人都是有欲望的，也即是有各种各样的私欲，如追求升官，向往富有，贪图美色等。当人生旅途上不是一帆风顺时，自己的追求不能如愿以偿时，心理上就不平衡，心中甚至是波翻浪滚，电闪雷鸣，还如何能入静?!
自私，是最坏的心理状态。热衷于功名利禄的追逐，迷恋于灯红酒绿的享受，桎梏于“自我”的小天地中，就会得意时狂妄，失意时颓废，一落千丈。
被名利枷锁“锁住”的人，遇事会斤斤计较，既要算计别人，又要防备别人对自己的暗算或报复，于是终日陷人紧张、愤怒和沮丧的情绪状态之中，大脑会没个安宁。缺乏道德修养的人，易与周围人发生矛盾，甚至可因一些小事而使矛盾激化。当他们处于心理困扰状态时，又难以摆脱心理上的困境。一个苛求他人或苛求自己的人，总是处于紧张的心理状态。贪图安逸、私心太重的人，往往被所苦苦追逐的钱财所累，整日患得患失，神情郁郁，心里怎能平静得下来!
对于这些人来说，修炼气功要首先使自己达到入静的第一层次，即平静。如何才能做到平静呢?就是要抑私欲，做到虽有私欲，但能自制。在气功人静修炼时，注重提高自己的自制能力，在财、权、物、色欲的念头冒出时，能控制得住，使它不能在自己的头脑中占据主导地位。
林则徐有一个座右铭：“制怒”，用以警诫自己当遇事即将发怒时要“制”，将胸中将要勃然而发的怒气压制下去。怒气压制下去了，才会平心静气，冷静地处理各种棘手问题。
清代名士张仲甫撰写过这么一幅养生联：“贪滇痴，即君子三戒;定戒慧，通圣五经言”。此联把儒家学说的人世和佛家的出世兼收并蓄地联为一体，其意思是说，佛学上讲的贪婪、慎怒、愚痴和《论语》上讲的“君子有三戒”，其道理是相通的。只有务心戒除才能益寿延年;而对佛家所讲的坚持恪守，才能健康长寿。同是清代的名人翟公架曾自撰一副养生名联：“静亦静动亦动，五脏克消失欲火;荣亦忍辱亦忍，平生不履于危机。而此联阐述了动静相宜、宠辱不惊的养生之道，对常搅心伤神、易动肝火之人，确系一副妙药良方。
古人类似的名言还很多，如“身宜洁，欲忌贪，欢娱有度，平居不滇”,“人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐”等等。只有在修炼气功的同时，努力“消奔驰角逐之心，绝纷华靡丽之念”，才能步入入静之门。
二、心静
平静的进一步提高是心静。心静是长久入静的中级阶段。
心静是在平静的基础上做到去私欲，无私欲，达到在纷纭复杂的引诱面前不为所动，不受蠢惑，无贪无欲，自净于身，无求于物，胸无城府，知足乐达，自然恬静，心平气和。
道家养生强调先从清心寡欲、闲适怡然的心理情趣做起。现实世界是一个物质的世界，人生活在其中，离不开物质，也不能不拥有一定的物质，如一个人总会有或多或少的私有财产。没有一定的私有财产，人就无法生存了，练功就更谈不上了。讲“去私欲”，是指不要受财产和私欲的束缚，保持自由放达的心态。
“不是为着名，亦不是为着利，否则，势必勾心斗角，物竞人争，这样就有伤精神，受损身体”。“心地无私天地宽”。古往今来的圣人、名人在这方面都发表了许多一脉相承的见解并付诸了实践。儒家的开山老祖孔子便是心存济世，不考虑个人得失。他的抱负是使“老者安之，朋友信之，少则怀之”。对个人生活则要求不高：“食无求饱，居无求安。”他说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”。对于搞歪门邪道而得到的富贵，则视若过眼“浮云”。
学问家、武术家、气功大师张三丰说：“人能看得破，撤得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达，穷与不穷，为旁观者不平也哉。”
历代养生学家都强调养生必以养神为主，而养神应做到“心平气和，平淡天真”，保持思想清净，坚持锻炼意志，培养良好性格。如何才能做到心平气和呢?一要认识自己，有自知之明;二要认识客观，要适应社会。这样就会把自己看成普通人，没有奢望，心平气?和，并由此升华到平淡天真的境界，即是对一切都可以泰然处之。
古人认为，做到这一点的方法是要努力追求一种“无所有，无所执，无差别”的生活方式，即不要被自己的财产束缚，丢弃自我，不要有人我的差别。道教提出了“九守”，即“守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱”的要求，以此使自己达到一种自然无为、无欲无念的和平心境。
无欲则刚，这句话用来作为养生之道也很合适。无欲则刚，是因为人无私欲则心地旷达，别人做了些错事，能宽恕谅解别人;别人做了对不起自己的事，不会总想着对之报复;为别人做了好事，有恩于别人，从不考虑别人如何报答;对于伤害了自己的人，也不以眼还眼，以牙还牙。(当然指不是违法犯罪的恶人、歹徒)。这样，自己的心态才永远不会在欲海中沉浮，做到“无欲真神仙”，身康体健。
三、神静
神静是心静的进一步升华，是气功入静的最高境界，也是练功者的最高追求。神静当然也要求无私欲，但神静的无私欲是以大彻大悟为思想基础的，是建立在对自然大道之理深刻认识的基础之上的。
《黄帝内经》的“上古天真论”中说：“上古之人，知其道者......故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”中国古代哲学家对道的阐述很多，道的内涵十分丰富。它既指宇宙万物生生不已的生化状态，也指事物发展变化的一般规律，认为自然界和人类社会的变化都是一定规律运动的结果。
练功入静要努力追求对道的融合贯通，做到天人合一，把自己完全融合到大自然中去，以大自然的规律看待周围和自身的一切变化，认识到一切都是自然界固有规律的反映和必然结果。孤立的“我”是不存在的，“我”是融化在自然中的，个人是自然界的一部分，这时，你会感到“道”是伟大的，“我”是十分渺小的，才能做到凡事置身物外，顺其自然，站在一个宏观的视角看待自己周围发生的一切，诸如自己的升降荣辱等琐事，犹如沧海一粟，微不足道，此时心境才能恬淡虚无，神清气朗，清明虚净，无思无虑。如同白居易所形象描绘的：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身，闲心对定水，清净两无尘。”
达到神静的层次，会在外观上表现出来。古人说：“面色不浮，眼光不乱。便知胸中静定，非久养不能。《礼》日：?俨若思，安定辞，善形容，有道气象矣。”，意思是说如果脸色不浮躁，目光不紊乱，就可以知道这个人的心境安宁娴静，才能做到凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，自处之时悠然，无事之时澄然，历尽沧桑超然。特别是每临大事有静气，具有“碎然临之而不惊，无故加之而不怒”的涵养和魄力。
神静的置身物外，顺其自然，并不是消极避世，无所作为。达到神静高功的人也有事业的追求，他们追求的是事业本身，而从不为名利权势所动。宋代大词人苏东坡的一生可谓坎坷多赛了，他多次受贬，直至被贬放到当时的“蛮荒之地”、地处天涯海角的崖州(现海南岛)。即使这样，他依然放达地吟道：“九死南荒吾不恨，快游奇绝冠平生。”他曾讲过一段含有丰富哲理的话：“任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。”意思是借哲理的参悟、朋友的交谈、山水的游赏，以达到陶情养性的目的。为了度过晚年所处的恶劣环境，苏东坡重道自守，养气志坚。“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”“浮云世事改，孤月此心明”，形象地描绘出了他练气功时清朗的精神世界。他正因为有这样境界，才能在诸多方面都做出巨大贡献，仅他写出的大量的传世华章就足以光照史册了。
古人说得好，要做到得道神静，就“非久养不能”。凡有志于献身于气功事业的人都应该“栽培心中地，涵养性中天”，在“久养”中涤荡心灵的尘俗之气，造就一个冰清玉洁的精神空间。
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