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关于黎族的作文【一】:新课标下黎族地区高中作文教学的尝试
浅谈如何提高民族地区高中学生的作文能力
提高学生的作文能力，是高中语文教学中的一个重要目标，又是一个教学难点。尤其是要提高民族学生的作文能力更是难上加难。在民族地区，一方面由于环境的封闭、经济的落后和知识文化视野的偏狭，另一方面由于语言表达的差别和民族学生阅读量的狭窄，因此，造成民族学生表达交流能力很差,作文能力很难提高起来。作文，被学生认为是最可怕的事情。
那么，如何克服写作困难，提高民族地区高中学生的写作水平呢？我在教学中进行了以下的尝试：
第一 借助生活素材，克服写作恐惧
俗话说得好巧媳妇难为无米之炊。学生之所以畏惧作文，其主要原因在于“无话可说”。消除学生对作文的恐惧感，最重要的就是帮助学生解决好写作素材。表达交流的基础源于生活。民族的风土人情、民风民俗是取之不尽，用之不绝的写作源泉，也是学生倍感亲切，而又感兴趣的写作材料。
我在指导学生进行必修一“表达与交流‘写触动心灵的人和事’”写作时，自己先展示出林语堂的《动人的北平》一文，让学生读，再向他们提出一个问题：在你们的日常生活中有哪些生活小场景体现民族特色并是自己所熟悉的？学生们纷纷举手回答，有的谈到黎苗“三月三”，有的谈到黎乡山兰酒，也有的谈到黎苗山寨的茅草房等等。为避免带给学生产生不能自己命题的烦恼，我再命出一个题目《我那经历过的》让他们写作。有了生活源泉，写作素材，学生们很快就完成了习作。有些学生在作文中形象生动地描述了“三月三”的热闹场景，有些学生记录了黎区生活前后的变迁，还有些学生另有了自己的深刻见解：古老的民族文明正被城市现代化入侵，是喜或忧，拭目以待。此外，我又鼓励学生多“走出去”，多观察生活，多体验生活，学生作文有话可说，有物可写，就不会感到作文太难，作文内容也充实多了。这样，既克服写作恐惧，又提高写作能力。
第二 利用仿写手法，树立写作信心
“古人作文作诗，多是模仿前人之作，盖学之既久，自然纯熟”（朱熹话）。民族地区的学生，虽学习汉语，但与家人、同学的交流大多使用民族方言。而民族方言与普通话的表达存在较大程度的差别。以黎话为例，如汉语表达的“扳
手”名词，黎话会说成“手扳”；黎话的“见”代替汉语中的“看见”甚至“远眺”“瞻仰”等，说话方式的差异，词语的匮乏造成民族学生语言表达能力较差，对作文毫无兴趣。因此，在指导学生作文时，我教学生从听读仿写开始，从简单的写作入手。
按照由浅入深的方式，我把仿写分成两步不同程度的练习。
第一步仿写是简单的造句仿写。在教学中，这种做法随处可取。先让学生划出优美的句子读，再抓住句子的特点进行仿写，比如必修四《＜热爱生命＞短文三篇》教学时，我设计以下句子供学生练习：
1 如果没有理想，人生就像一只无能的航船，飘飘荡荡，没有方向。 如果没有理想，人生就像＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。 2 书籍好比一架梯子，它能指导我们登上知识的殿堂。
书籍＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
再设计问题：这两个句子用了哪种修辞手法？观察特点，把句子补充完整。事实表明，即使基础很差的民族学生，他们完成得也很棒。
第二步仿写是进行对习作仿写。在上作文课训练前，我找来高中生的优秀作文读给学生听，然后叫学生根据记忆仿写，这样的仿写，由于学生听时不能字字记住，仿写时又要组织材料，谋篇布局，斟字酌句，学生必然要动一番脑筋，既锻炼了学生的思维能力，又训练了他们的写作技巧。在教朱自清《荷塘月色》、郁达夫《故都的秋》等优秀散文的时候，我抓住写景抒情的段落让学生进行仿写。有了引路之作，不少学生在仿写了一段时间后，就写出了像样的作文，在原有的基础上得到很大的进步。经过仿写训练后，渐渐增强学生写作的自信心，不断激发写作的愿望，变被动为主动，作文水平就逐渐得到提高。但要注意的事项是，作文的进步不是一朝一夕就能促成的，仿写会产生学生宿构套作的弊病，因此仿写作文只能在短期（一两个月）之内进行，学生能自主完成作文后，可适当引导其构建自己的独立行文思路。
第三 注重作文评价，激发写作兴趣
叶圣陶先生说：“学生今天作某篇文，其实就是综合地表现他今天以前的知识、思想、语言等方面的积累。”也就是说，通过学生的习作，我们不但可以了解学生的写作水平，还可以洞察学生的思想和看到学生的一些困惑。民族地区的学生，尤其是高中生，他们自尊心较强，性格大多内向，有很多的想法
不愿或不敢跟老师说。因此，在作文批阅过程中，不仅要合理评价，更要针对学生在作文中流露出的思想或困惑，给予更多的鼓励。
有位男同学，语文基础知识相对来说较好，但较为懒惰，交作文只是应付了事，毫无兴趣可言，用他自己的话“作文都是自欺欺人”。对此，我给他的作文写了这样的评语：“作文是我手写我口，我手写我心，你的作文能真实地书写你的内心，难能可贵。老师愿当你的知心姐姐。”评语虽不多，但这位同学还是明白老师在关注他。以后，他都能认真对待每次作文，不仅如此，他还主动报名当学校的小记者，经常在学校板报上发表自己的小作品。
评价得当，能激励学生敢于作文、乐于作文的欲望。对学生作文的评价不能千篇一律，也不要一棒打死，而要根据不同水平的学生给予不同要求的评价。不管学生的写作如何，应以鼓励为主，哪怕是一个好词，一个佳句也应该及时表扬，这样，学生就会明白老师都在关注着他们的进步，感受到自己的努力不是白费的。如果学生在评语中得到成就感，就等于他们已经爱上了写作。
第四 增强阅读量，建立“语言仓库”
杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”。读得多，知识才厚实，厚积才能博发，写起文章来才能左右逢源。梁启超也说过：“阅读是写作的前提和基础，要指导学生作文，首先应教会其如何读书”，叶圣陶老先生把阅读和写作比喻为“吸收”和“倾吐”。这一比喻形象地说明了阅读与写作的密切关系，也说明阅读有助于提高写作能力的重要作用。
民族学生的阅读渠道狭小，手中能阅读的书基本就是教材，家境好点的最多也就只有一两本优秀作文。阅读量极其少，造成孤陋寡闻，也影响写作能力的提高。针对学生的实际，我采取了一些措施：（１）订阅报纸，学生轮流阅读，人人参与。在每节课前用三分钟的时间，让学生以自己的话报道一则新闻，后用两分钟进行评价，评价可以是老师或其他同学。这种课前报道新闻的做法，既能拓宽学生的知识阅读面，又能训练学生的口头表达能力，从而提高写作水平，可谓一石多鸟。（2）制定课外阅读计划，从学校图书馆借书读，每学期至少读三本书，并要求他们坚持写读书笔记，鼓励学生从课外阅读物中品味优美的词句、段落，并积累起来。学生经过阅读实践，读书多，语言积累多了，作文内容充实而且很有文采。经过努力，在校内举行的作文比赛中，我教的学生姚xx，她的《用知识垫高自己的人生》一文获得校内一等奖；“三月三”对联
比赛中，我的学生包揽所有名次；另有俩位黎族女学生获得“春蕾杯”全国竞赛三等奖。事实证明，学生只有重视积累，在自己头脑中逐步建立起一个“语言仓库”，就能提高自己的作文能力。
总之，作文教学只要能够因地制宜，努力实践，就一定能打破民族地区作文教学的低迷局面，就能不断提高民族学生的写作水平。
关于黎族的作文【二】:现代社会中璀璨的黎族文化发展状况
现代社会中璀璨的黎族文化发展状况
时间:2009年12月04日 作者:陈英伦 李成鹏 点击:32次
黎族是已知的海南岛的先住民族，约有120万人口，其历史悠久且文化传统积淀沉厚。然而，由于历史的原因，学术界对黎族传统文化的发掘、研究工作长期处于相对滞后状况。进入20世纪90年代后，情况有所改观，黎族文化研究领域吸引了不少专家学者的关注，近年来更是出现了一批颇具开拓意义的研究成果。
在以往很长一段时间里，能够承担理论研究工作的黎族人士为数不多。因此，致力于黎族文化和黎族文学研究的多为汉族学者。在这一研究领域的先期开拓方面，汉族学者的努力功不可没。但汉族学者的研究有时也会因为种种难以超越的限制，从而表现出其难免的隔阂。
首先，在一般情形下，汉族学者的研究依据大多是凭借现成的书面资料，这些资料在“转手”的过程中总会造成不同程度的损失。即使是从田野调查中直接获取的第一手资料，在进行处理的时候，往往也会因语言、观念和感受上的距离而产生误传、误记、误解。其次，汉族学者对黎族文化事象的把握，观照的角度是从外围切入，感觉和认识自然与本民族成员有区别，因而评价标准也不同。这实际上涉及到的是民族心理问题。上述二因，在所难免地导致了论者们会在研究中出现相互“搬书过纸”、人云亦云，甚至以讹传讹的情况。
而在可能的情形下，由黎族本民族成员参与研究，则无疑会更加贴近研究对象的实际。这是因为本民族成员根植于本民族的文化土壤，从小受着本民族文化的滋养，熟悉本民族的心理特征，有着本民族的民族气质，了解本民族人民的愿望和理想。因此他们对本民族文化事象资料把握时，所采取的观照角度、获得的感受和认识，以及显现出来的客观真实性和可靠性、民族性等，都是其他民族的研究者所不可替代的。
恰恰是在这一意义上，《远古》黎、汉两位作者的合作，诚如作者之一的王海在对话录中所言：“作为黎族成员，我对本民族文化的认识和理解，所取的视角是从里往外看，而你作为汉族学者，则是从外往里看。这两种视角应该说各有长短。从外往里看，立足点会高一些，参照也会多一些，会有较多的感觉碰撞，从而易于形成思路的贯通，有助于对问题的发现。从里往外看，感性的东西多，感情的倾注也多，对现象的把握较为准确、深入，会更加贴近对象的实际。两种视角是不易互换的。所以，我们的合作，可以说是一种互补”（232页）。
确实，在《远古》中，两种不同视角的交汇，两种不同感觉的碰撞，呈现出来的是一种别样的情状。其中，既有高屋建瓴的宽远的视界，也有切近实际的深透的把握；既有理性的分析，也有感性的铺陈；同时，更有独到的发现和开掘。
二
就目前已出版的有关黎族文化方面的专著看，这些著述多属方志、史料、文献汇编之类，学术性研究较少。而在有限的黎族文化研究专著中，能够超越对现象的平面介绍和描述，进而运用历史框架、理论观点加以提升的研究成果还不多见，对黎族文化面临汉化以及全球化挑战的现代历史境遇的探讨则更少。
《远古》立足于“在中国文化的背景下观照黎族文化，在黎族文化的背景下观照黎族文学”，力图从“黎族文化生长期”、“黎汉文化交融发展期”、“黎族文化面临主流化与全球化时期”三个阶段来描述黎族文化与黎族文学；在介绍黎族文化主要特征和概貌的基础上，探讨黎族文化的发展前景，追问黎族“族群”最重要的区分特征，探索黎族族群的“社会边界”以及“族群意识”涨落的现状；最后，试图在中华民族多元一体格局中为黎族定位。
基于此，作者以“中华民族文化格局中的黎族文化”为导论，以“面临现代化与全球化双重夹击的黎族文化”为结语，首先在体例构架上将黎族文化研究置于一个比较宽阔的背景之中加以观照，进而在内容上从纵向描画出黎族的起源及社会历史进程、黎族文化的形成和发展、黎族民间文学的发展和传承、黎族当代文学的历史性跨越；从横向论述了黎族的原始宗教、传统艺术、民间习俗，黎族的民间文学、作家文学的发生、发展和基本特征。并在对黎族文化特征的描述上，在对黎族文化现象全面深入的把握中，注重将之置于现代社会背景中进行思考，发掘出其积极的现实意义。譬如：
———“在黎族文化中，人与自然的关系，自古就与对抗、紧张、征服绝缘。这种来自远古的自然亲和力，在现代世界弥足珍贵。”
———“黎族宗教原始淳朴，??一份敬畏之心，充溢着他们的情感。现代人的一任欲望宣泄，正是由于少了一份敬畏之心———对自然的敬畏，对心灵的敬畏，对道德的敬畏。”
———“黎族女子拥有人身自由，其作为世界‘另一半’的‘女性自由’以及决定自我命运权力范围为世界许多民族所不及，??黎族‘女性自由’内容，对现代男女两性紧张而对抗的关系，应有缓解和启示作用。”
三
与通常那些主要依靠现成书面资料开展研究的黎族文化专著不同，由于作者得天独厚的优势组合，《远古》占有着大量第一手资料，这使得《远古》的论述更具真实性和可靠性。
譬如，在谈到黎族人原本都有自己的黎族姓氏，后来却因汉文化影响而普遍使用汉姓的情形时，作者之一的王海插入了一段其父亲和堂叔60年前在战争年代立功受奖，因不知自己的汉名汉姓而闹了笑话的逸事作为佐证：“部队召开庆功大会前，两人又聚在一起。忽然堂弟问笔者父亲：‘哥呀，我们是姓什么的啊？’笔者父亲答：‘我们姓王呀。’堂弟‘哎呀’一声，直拍脑袋：‘我一直以为我们是姓陈！’于是匆忙去找首长改姓，否则大会开始后上台领奖，真是要‘王’冠‘陈’戴了。”而在谈到黎族有严格遵守族外婚的习俗，有血缘关系者是绝对禁止通婚时，作者也插入了一段生活实录：“笔者老家琼中什运的习惯是相隔十几代都不能结婚，这种规范直至今天仍须遵守。十余年前，笔者有个在外工作的叔伯兄弟曾与一琼中毛阳籍女子相爱，都到了谈婚论嫁的程度，可回去与老人汇报，老人就扳起指头算起来，结果算来算去就把叔伯兄弟的这段姻缘给算掉了。”类似的亲历、亲感式的描述在《远古》中随处可见，使之对黎族文化和文学现象的描述更具有生动性和可读性，对问题的分析论述更具有真实性和准确性。
由于该书作者身份的特殊，也使得该书对黎族文化和黎族文学现象的把握较之于其他同类著作更为直面现实，也更能切中问题的要害。
譬如，对黎族当代作家的创作评价，一般的论者鉴于黎族当代文学起步较晚，从正面进行鼓励者居多。而《远古》在客观地肯定了当代黎族文学创作在特定层面上显示出来的特定意义，肯定其在整个中国当代文学格局中所具有的特殊价值的同时，更是立足于对自身的反思和对主流文化影响下形成的积弊，尖锐地指出了黎族当代文学发展相对滞后的症结所在：一是黎族作者普遍习惯以汉族作家的创作为蓝本、以流行的主流文化观念为评判标准，因而迷失了自己；二是在通常情况下，但凡少数民族文学作品每每都会被当作文坛风景线上的一抹点缀，或文坛画幅上的一道花边，这也是少数民族文学创作之所以会出现趋同现象的原因之
一。《远古》认为，黎族文学创作必须要有自己的民族特色，这是黎族文学存在价值的根本显现。而何为民族特色？那就是有别于其他民族的独特的生活展现，特别是特定民族的共同心理素质的发掘和把握。所以，作者在呼吁有关部门对黎族作者进行切实的帮助、支持和引导的同时，更强调黎族作家要有自审意识和自省意识，勇于面对自己的民族，勇于正视自己的民族文化，包括那些优秀的和落后的传统。而何为优秀，何为落后，不能以别的民族尤其是占主流地位的汉族文化的标准作为尺度，必须要有自己切合本民族社会生活实际和民族共同心理的辨识和评判。只有真正寻回自己才能超越自己，才能显现出自己民族的文学特色，这样的文学才是真正的黎族文学。
关于黎族的作文【三】:民族风俗作文
www.shanpow.com_关于黎族的作文。“百里不同风，千里不同俗”每个地方都有不同的风俗习惯。今天，我要给你们讲一讲土家族过节的风俗习惯。
土家族是少数民族之一，主要分布在贵州。然而我很荣幸的当上这个家族中的一员。
土家族是跟着汉族一起过春节的，但是过年的风俗却大不相同。比如说：⒈过年的时候要打糍粑，糍粑打好了，可以在新年当上家常便饭，而汉族却是大鱼大肉（这就是富与贫之间的差距啊！）；⒉除夕之夜然大火。每年过节，家家户户都会在吃完团圆饭的前提下然大火。然大火的主要目的就是“祭祖”，希望祖先在阴间的新的一年里开开心心，而汉族却只是简简单单的守岁；⒊大年初一的早晨不能把洗脸水倒掉。因为洗脸水相当去金银财宝，假如倒掉了它，子子孙孙在这一年就会大不幸，而汉族却要在大年初一彻彻底底的打扫一次；⒋在新的一年之前，必须把欠的债还清。俗话说得好嘛“新年有新气象”（这条和汉族差不多）。 土家族过年的风俗还有很多，在这里我先卖个关子。如果想知道的话，就来到贵州，来到这个多民族的地方！
藏族的风俗。
献哈达：献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。
敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。
打招呼：与藏族人打招呼时，一般在其名字后面加一个"啦"字，以示尊称，行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。其次，在饮食方面，还有食不满口，嚼不出声，喝不作响等规矩。
西双版纳是中国小乘佛教集中之地，因此，傣族的风俗禁忌大多与佛教有关，到西双版纳旅游应该注意的有以下几点：遇上傣族群众在祭祀
寨神时，千万别进寨子。不能摸小和尚的头。进寺庙参观一定要脱鞋。 进了傣族群众家，千万不能窥看主人的卧室，也不能从或堂的三角架上跨过。
蒙古族热情好客，讲究礼貌。他们以蒙古包为中心的待客礼仪，主客之间都要有许多规矩，要分别遵守。
主人迎客要立于门外西侧；要“浅茶满酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或边界，要扶客人上马，目送客人走出一段后方可返回包房。
人应在包房后下马；勿手持马鞭进入包房；不要踢打牲畜，不得骑马闯入羊群，不得追打猎犬和看家犬；不要称赞主人的孩子和牲畜；未经允许不要进入包房；在包房内不要随便就坐，不能蹲，不能将腿伸向西北方或炉灶，不要吐痰，不要从主人的衣帽、枕头、被褥上跨过；出入包房不要踩踏门栏；不要用烟竿、筷子、剪刀指别人的头部；礼品要成双，送接礼品用双手，忌用单手，更忌左手接礼；告辞时从左侧离开包房，出门后，不应马上上马或上车等。
苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。
客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”；禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。
藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬献哈达作为普遍而又尊贵的礼节。敬献动作因客人身分而异：
对尊者，长辈，要举双手过顶；
对平辈，只要双手送到对方手上；www.shanpow.com_关于黎族的作文。
对晚辈则系在他们颈上。
献哈达都必须鞠躬，不得用手接送。
客人来访主人要在门外迎接，对尊、长者要脱帽弯腰45度，见平辈稍微低下就可；敬献奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的习俗，客人不可拒绝，喝三杯之间还有许多细微的讲究；送客要让客人走在前，为客人牵马备鞍。
主要禁忌有：不可触摸佛像、佛供、经书、钟鼓、活佛身躯和佛徒佩带的佛珠，因为都是圣物；男坐左边，女坐右边，不可混坐；家有病人或产妇，不得进入。
藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬献哈达作为普遍而又尊贵的礼节。敬献。
维吾尔族待人接物很讲礼貌。路遇长者或宾朋，手按胸部中心，向前倾斜30度；来客，全家出迎，尔后女主人托盘端上茶水敬客；老人吃饭或到别人家做客，要做“都瓦”（一种双手摸脸的祝福）。
维吾尔族的饮食禁忌与伊斯兰教相同。他们忌用单手接送礼物；忌穿短裤、短小衣物外出；睡觉时禁头动脚西，禁四肢平伸仰卧。做客时洗手不可将湿手乱甩；不能在长者就座之前入坐；吃抓饭不要用手乱抓或抓了再放回去；吃剩残物不要乱扔；用餐时不要从餐布或主人面前跨过；不要当着主客的面吐痰、擤鼻涕等。
朝鲜族有热情待客、尊老爱幼的传统。客人进门前，要先干咳一声，或以“在家吗？”向主人示问；脱鞋进门，进门上炕；对长者起立让坐，为长者让路；让客人吃饱吃好；客人吃饱，汤匙应放在桌上，或放在汤碗内；请可、客吃饭，主人要奉陪到底，不在客人之前离席；对稀客、贵客要以酒相待；节日饮食要与邻居分享。
朝鲜族家庭礼节严格，讲究父慈子孝，晚辈敬重长辈。一般老少不同席，老人单独设席；晚辈要待长者用餐后方可举筷，不得在老人面前喝酒抽烟，如无法回避也要转身而饮；对六十岁的老人，全家要举行庆花甲仪式，跪拜敬酒祝寿。
朝鲜族的禁忌有：严禁同宗、表亲通婚；不喜食羊、鸭、鹅及油腻食物，喜食狗肉，尤喜狗肉汤，但婚丧及佳节时禁止杀狗、食狗肉。 海南船形屋，是黎族的一种传统居住房屋。您如果想去屋内参观或想体验当地民俗而住进船形屋，记住一定要尊重黎族风俗。
在船形屋内有禁忌：不得戴草笠进屋，不得在屋内吹口哨，不得在屋内扛锄头??若是人多生病，家畜不旺，据说是屋场“多阴”“鬼神占地”，便要搬家等等。
在西藏民间，天葬是较为常见的一种丧葬形式。对于天葬，民间有许多禁忌，包括禁忌生人观看。
天葬令旅游者充满肃穆、神秘之感。好奇心和探秘感驱使，想见识一番为人之常情，但旅游者应充分认识到尊重少数民族风俗习惯的重要性，不要到天葬场观看天葬。
春节又叫阴历(农历)年，俗称"过年"。是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。节日喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城，游人满街，盛况空前，元宵节过后，春节才算结束了。
春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关它的各种传说也很多。
春节：现代民间习惯上把过春节又叫做过年。其实，年和春节的起源是很不相同的。那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法： 一种说法是：相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。 因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。 乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。 老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。 半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内独火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。 “年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红腊烛还发着余光??
欣喜若狂的乡亲们为庆贺右祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。
从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。
这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
另一种说法是：
我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申为岁名了。
我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。
南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为“春节”。
苗族
苗族这个字眼，相信大家都非常陌生。今天，就让我们去走近它，了解它吧！
苗族大约有740多万人口，分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等地。苗族居住地带气候温和，山环水绕，大小田坝点缀在山岭之中，给人一种祥和的气氛。
苗族人认为万物有灵，崇拜自然。他们拥有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等各种原始宗教形式，苗族传统社会则迷信鬼神和巫术。苗族人对某些奇特的自然景物认为是灵性的体现，如果遇到，就会对其顶礼参拜。他们大多数人都信仰基督教和天主教，极少有人信仰佛教和道教。 苗族人还认为世上有鬼神，他们认为鬼有两个种类，一种为善鬼，也就是神，会给人带来幸福、好运。而另一种则是恶鬼，他们认为，死去的人或动物的怨恨化做的恶鬼，会带来霉气、厄运、灾祸。有些地方的苗族人认为盘瓠（一种神犬）或枫树枫木为他们的始祖，把它们当作祖先来崇拜。很有意思吧！
他们的饮食也很有意思。一日三餐以大米为主食，油炸食品则以油炸粑粑最为常见，里面包着鲜肉或酸菜，味道极为鲜美。苗族人还爱吃酸、
关于黎族的作文【四】:少数民族节日作文
少数民族节日作文
少数民族节日作文（一）
古尔邦节对于维吾尔族来说，有如汉族的春节，是最隆重的节日。
去年夏天，妈妈带我到喀什游玩，正赶上古尔邦节。那天早晨8点多钟，爸爸就和一些老乡们成群结队地到艾提朵清真寺参加一年一度最隆重的仪礼去了。不一会儿，寺内外就人山人海了，仪礼开始了，此时听不见往日城市的喧闹声，只有大阿旬诵念古兰经的浑厚的男中音在空中回荡。在这庄严而又肃穆的气氛中，成千上万排列成行的爷爷、叔叔们同时屈膝跪下来向安拉祈求平安。
一个小时后，仪礼的各项仪式结束了，这时，一队鼓乐手们在艾提杂清真寺的门楼上吹起了咬呐，敲起了阿格拉鼓，弹起了冬不拉。一群梳着辫子，穿着五颜六色连衣裙的小姑娘们和成百上千的其他观众都围在艾提朵清真寺前，我怀着好奇心挤进人群，原来一群小伙子正在那里跳沙玛尔舞，欢乐的曲调把节日的气氛带到了大街小巷，带到了每个家庭。
我跟随着妈妈去亲戚朋友家拜节，家家户户的桌上都摆满了鲜美丰富的食品。有烤镶、炸傲子、手抓羊肉、葡萄瓜果??我们来到叔叔家拜节，一进门，展现在眼前的是一派华贵的景象，地上铺着地毯，墙上挂着壁毯，炕上铺着床毯，五光十色、风格各异。这时好客的主人端上来了一盘烤羊肉串，羊肉串上撤着孜然、盐末和鸡蛋等作料。看起来肉色酥黄，闻起来香沁心脾，吃起来外焦里嫩，风味独特，我边吃边赞不绝口。
古尔邦节过去了，我也该回去了，可是我永远忘不了在喀什度过的别有特色的古尔邦节。
少数民族节日作文（二）www.shanpow.com_关于黎族的作文。
泼水节是傣族一年一度的传统节日（阳历四月十三至十五日）。傣语叫做“楞贺尚罕”，即“六月新年”或“傣历新年”。实际上泼水节就是傣历的元旦，因为傣文历法，新的一年是从六月开始计算的。
可是泼水节由来的传说却有两种。：很早以前，一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，合计着如何杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱点。原来这个天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的头发勒住自己的脖子，机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发，勒住他的脖子。果然，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁，庄稼被烧焦。为了扑灭邪火，小姑娘揪住了魔王的头，其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水，终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此，便有了逢年泼水的习俗。现在，泼水的习俗实际上已成为人们相互祝福的一种形式。在傣族人看来，水是圣洁、
美好、光明的象徵。世界上有了水，万物才能生长，水是生命之神。
而位于丽江华坪地区的傣家泼水节的>故事却独具特色。这里的傣族人是中国乃至亚洲纬度最北的傣族部落。他们的故事是这样的：
相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火，经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭，村民得救，李良因为劳累流汗流干了，渴倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但喝了九十九挑水也解不了渴，后来，李良一头扑到江中，变成一条巨龙，顺江而去。有的人说，他变成了一棵大树。傣族人民为了纪念李良，每年农历三月初三之一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚下相互用松枝蘸水洒身，表示对李良的怀念和对新年的祝福。这项活动延续至今，成为傣族人民辞旧迎新、祝福吉祥的节日--泼水节。
少数民族节日作文（三）
壮族在八月十五这天，除了要赏月和吃月饼外，一项重要习俗活动就是“闹哥孩”，因为组织者和参与者都是女性，闹的对象是男性，所以叫“闹哥孩”，其实就是对歌，内容一般不涉及爱情，多是有关史实、社会一类的，尽兴方散。
每年农历八月十五日，畲族把这天视为走亲访友的好日子，而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱，还要集中到县城去对歌。对歌的时候，男女各站一边，女的还特别喜欢挤在一起，不参加唱歌的妇女，也要和歌者挤在一起，以壮声势。
朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》。
黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员到齐后，大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心，成群结队。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的对歌，未婚青年趁机寻找未来的伴侣。
每到中秋之夜，苗族全家团聚后，要到山林空地上载歌载舞，举行“跳月”活动。男女青年在“跳月”中，相互寻找心上人，吐露爱慕之情。
台湾高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐聚在日月潭边的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戏。
瑶族在中秋之日举行“舞火狗节”，舞火狗意在驱邪避邪。是日，姑娘们叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子则在一旁燃放鞭炮。待姑娘们玩够后，男女开始对歌。按照当地习俗，姑娘必须参加三次以上的舞火狗活动，才能结婚。
虽然各民族的中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和向往，都有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。
