乌巢禅师是谁

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乌巢禅师是谁一:西游里最神秘的乌巢禅师到底是谁？是燃灯吗？他为何要骂孙悟空？

作者：刘军，非主流国学研究者（本文为原作者授权使用，头条首发）
《西游记》第十九回，唐僧在观音的安排下，顺利的收了取经团队第二个徒弟猪八戒。自此，快速的扩大了站队的编制和战斗力。但是本章回末尾，莫名其妙的写了一段偶遇乌巢禅师的小故事。
很多读者都认为这一段是西游记里的一个败笔，无缘无故就冒出了这么一个老和尚，因为原著没交代身世，就成了谜一样的人物。这位乌巢禅师，一看来头就不小，不但能亲传唐僧《搬箬菠萝蜜多心经》，还用一首诗将未来西行取经路上所遭遇的妖魔鬼怪提前剧透给唐僧，最可恨的就是专跟孙悟空过不去，没用介绍就认识唐僧，和八戒更是熟的很，却以“少识”为由，故意冷落悟空，将悟空那颗火热的虚荣心弄得拔凉拔凉的，最后还不忘了在诗里，骂上几句挤兑悟空。这神秘人物的出现、传授《心经》、故意剧透，戏弄悟空到底是为了什么呢？接下来我就给大家一一解析。
一、乌巢禅师的名字暗含佛家最朴素的佛理
“乌巢”从字面上很好解读。“乌”就是无，“巢”就是家，”乌巢“就是没有家。出家人四大皆空，以渺小自我存在于大千世界，在人世间（婆娑世界）以肉身形式存在，寂灭后又会往生于其他世界。对于现世的佛门弟子，看破了红尘中肉身都是暂时的，将来还不知道要往哪里去，就更何谈现实世界里的“家”的概念了。故此，行法门中有“出家修行”一说，就是先断了“家”的牵挂，将人性的第一特征，亲情挂碍了却。为了能让修行的人有个封闭的环境，不受“家”和红尘干扰，专心修行。寺庙应运而生。可以把寺庙看成一个虚拟的避离红尘的空间，在这里大家都是出家之人，为了同一目标汇聚到一起，暂时的隔离于一墙之隔的尘世，静心修行。
如果我们浅显的觉得。出家人剃度为僧后，就算真的没有家了，这就观念就是大错特错。实际上，尘世中的“家”是客观存在的，他不会以僧人出家一个仪式而发生任何改变。反而出家的僧人，不但继续拥有着这个家，还等于在没有圆寂的时候，就在红尘中找到了另一个生存世界，多了不止一个家。想想，唐僧为什么身无分文的敢去西天，难道真的是应了那句“世界这么大，我想去看看？”大家不要忘了，僧人貌似出家离家，从此却是四海为家了。
不管你走到哪里，所有的寺庙都是你的家，亮出你的“佛家弟子身份证”，见面就有一口粥，一张床。僧人大可以从这个虚拟的脱离尘世空间（寺庙）任意的穿梭于另一个或N多个这样的空间，继续完成自己的修为。在穿梭的路上，俗世处处都有斋僧敬佛的善男信女，不愁饿肚子没住的地方，你可以将天地之间任何地点都看成是你的家。
“出家”的意义不是简单的离开自己的家，要旨在于放弃自我的归属感。归属感越强，则思维拓展的能力就会受限制，思想决定行动，连带着行为上也会处处掣肘。试想一下，作为一名佛教准信徒，放弃了自我归属感，淡泊了名利和情感，遁入空门，从此穿梭于各个空门之间，心中有信仰，情怀满满不空虚；处处有新知识，如饥似渴孜孜不倦；不用为一天三顿饭而奔波，不用为名利场而争斗，更没有青丝三千丈的烦恼。不用说什么远大的成佛成仙理想，在人世间一出家，就等于脱离苦海，逍遥自在了。这也是最朴素的佛理，基本的超脱，自我的超脱。
人生在世，去日苦多。我们虽不能学僧人们剃度出家，但”出家“的理念在生活中还是可以借鉴的，至少我们要懂得放下和离开。当你像出家一样放下一颗浮躁而纠结的心，自然就会豁然开朗。生活中处处有出家的概念，只不过我们没发现而已，比如工作跳槽，事业改行，外出求学，都是脱离一个苦海，寻求另一个解脱的方式。多少山区穷孩子通过高考，大学毕业得以落户城市，改变了人生。又有多少”漂“一族在脱离自封的家寻追求新的发展环境。这些都可以视为俗世当中的一种出家精神。
二、乌巢禅师到底是谁？
很多人在解读这一段时都会认为乌巢禅师是“燃灯古佛”，其实揭开乌巢禅师的真实身份线索就在小说原著里，那就是乌巢传给唐三藏的《般若波罗密多心经》。这本经文字不多，五十四句，二百七十字，但在佛教界却享受极其重要的地位。就这区区的二百七十字却是大乘佛教的最高概括，所有大乘佛法的僧徒莫不都是从这本经开始修习的。《般若菠萝蜜多心经》是大乘佛法的法门所在，有了它就等于你拿到了一把通往佛门的金钥匙。
这段《心经》开篇第一句，观自在菩萨，行深搬箬菠萝蜜多时，照见五蕴皆空。度一切苦厄。接下来下一句就是“舍利子”。
很明显，《心经》就是观音菩萨对唐僧现身说法的经书，开篇阐明，我观音菩萨，按照这个《心经》修行多时了，看到了”五蕴皆空”脱离了苦海。就是说，靠脸吃饭是不靠谱的，有了欲望、靠智谋去付诸行为，到头也是一场空。连所谓的心灵都是空的。所以才悟透了将苦难置之度外，修成了正果。而你小唐同志，生的白白净净，本来遁入了空门，却欲望横生，非要寻个爹娘，费了很多心思借着爹娘的光，成了官二代，树立了唐朝第一国师的地位，其实心灵里没有佛性，所作所为全是一场空。还得从头再来，取经修真。
舍利子，就是弗舍利尊者，佛陀座下十大弟子之一，可以看作就是金蝉子。
这下明白了吧，传《心经》者，不是别人，乃观自在菩萨，观世音也。
三、传《心经》何用？
《心经》是修佛的法门，大乘佛教修行必须要用“三法印”的方式来印证佛法。佛法真假是需要印证的，违背了印证，即使佛说的也是错，符合印证，佛没说也是佛法。想做到这样的印证，就必须行知合一。修习大乘佛法必须经历信、愿、行、证四个阶次的修学才能达到“三法印”的境界。信和愿，唐僧在长安就已经履行完结，剩下的就是行和证，通过实践去验证真理。这也就是为什么唐僧要行十万八千里路取经的最根本原因。
乌巢禅师不断的点醒唐三藏，明心见性，灵山自在脚下。唐僧却浑然不知，取经初期难免有些操切，不断的追问何时到达灵山，灵山到底在哪？乌巢不得不提前剧透一下未来取经路上的凶险，如果唐三藏当时就顿悟一切皆空，都是虚幻，很有可能就立地成佛了。但唐僧就是唐僧，没到那个境界，所以乌巢提前传他《心经》就是给他先上一课，通过心经的内容传授一些成功秘诀给唐僧。
四、《心经》里到底讲的是什么？
《心经》前段讲了“形相”与“空间”的辩证关系作为立论，例如色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。色（相）、（感）受、（思）想、行（为）、（认）识就是佛经中的五蕴。五蕴就是事物的现象，本质就是空。
《心经》中段以五蕴展开了六根（眼耳鼻舌身意），又从六根引申到，声香味触法的六感。这些都是作为一个凡人感知世界的最基本要素。当逐步超脱了六感六根五蕴后，就到达了一个无我的境界，究竟涅槃了。当我们知道人死去会被分解，化成各种元素，元素再组合成其它物质形势，再终结，再分解......。是不是我们就已经参透生死，以元素的形式，永生于物质世界了？当发现元素的原子还不是最小单位时，原子也许也会寂灭，那些粒子、电子、还会继续组合成为新的物质。这就是有尽与无尽的关系。终结就是生的开始，生也是终结的开始，佛家这种永恒与道家的长生是完全不同的。
《心经》末段是高潮，现身说法举了好多究竟涅槃，心无挂碍的成功案例。例如菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。真实不虚。
脱开佛经的严肃性，可以总结为，小唐同志，取经路上不用怕，闭着眼睛，堵住耳朵，就当啥都没发生，我保你肯定没事。当年姐姐我和如来老板们也是这么一路骗自己修行过来的。真的，很灵，都成功了。所以说，建议大家每天早上出门前，对着镜子笑笑，然后鼓足勇气大声的对自己唱首歌：看见蟑螂，我不怕不怕了，我神经比较大，我不怕不怕不怕了，夜晚再黑，我就当看不见，麻痹也是勇敢表现。”没准会有奇效哦！
人生路好比取经路，长路漫漫充满不确定性。五蕴六根无时无刻不影响着我们，才产生了人间的悲欢离合，苦集灭道。我们没有佛祖们看空一切的无边法力和境界。至少我们要做到坦然面对，这也是一种”空“的境界。范仲淹曾在《岳阳楼记》中有”不以物喜，不以己悲”的佳句，就是最好的诠释。
五、乌巢为何处处挤兑悟空还借诗骂了悟空
关于这个问题，是乌巢剧透了未来一路上妖魔鬼怪中最重要的一个信息，原著中这样预言“多年老石猴，那里怀嗔怒，你问那识相，他知西去路。”这句诗很诡异，前面野猪挑担子，水怪遇前头，很好理解，老石猴为什么会嗔怒呢？如果我们将剧情快进一下，穿越到未来，石猴在那一集里嗔怒了呢？答案只有在真假美猴王这一回里，六耳猕猴发怒了，砑了唐僧一棒子。这句诗其实不是在变相骂悟空，而是预言者未来孙悟空会生二心，因为嗔怒，差一点毁了取经的大业。乌巢禅师初见悟空，装作不认识，用“少识耳”的话刺激悟空，后面又说到老石猴，前后矛盾。可见乌巢不是不认识孙悟空，而是这时的孙悟空是2只耳朵的悟空，少了4个耳朵。故一语双关用”少识耳“代“少四耳”。

乌巢禅师是谁二:转：两位不为人知的方外高人：菩提祖师和乌巢禅师

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两位不为人知的方外高人：菩提祖师和乌巢禅师
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         菩提祖师，《西游记》中人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和长生不老的法门，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况，曾习道的往事。基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅渡人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。       《西游记》第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。说一会道，讲一会禅，证明菩提祖师精通道、佛。     
《西游记》第十七回 孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我：自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。       《西游记》第一回，菩提老祖首次亮相是这么记载的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”       原著中这样描述，“猴王道："据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。"樵夫道："不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。’”       称名须菩提祖师是指须要称呼他为“菩提祖师”。
       菩提祖师的原型应该是五祖弘忍大师       佛教禅宗第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子(有禅意的诗)，看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用，而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上，看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。       而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧惠能禅师听到了，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念，是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。       弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。       都是三更传道，都是头上打了三下就走，都是道成就赶走了弟子。
      在整部《西游记》中，我们无法确切知道菩提祖师的来历。但是我们隐约可以从侧面感受到菩提的法力。《西游记》有个思维不晓得大家注意到没有，就是：师傅与徒弟的本领那是天壤之别。以实例说明：如来的几个徒弟，阿傩、迦叶等徒本领实在不值一提，包括后来成佛的唐僧，那也是贻笑大方的；再看看观音的徒弟木吒；以及地仙之祖——镇元大仙的两个留守道观的小徒……；这些都足以说明：师傅的本领要强于徒弟N倍！那么照此推断：菩提的法力那要比悟空高出N个数量级，至少与《西游记》公认的法力无边的如来相当。      《西游记》第八回中，如来言曰：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”。 而恰好菩提祖师正是身在西牛贺洲灵台方寸山，座斜月三星洞中传道。       依如来法力广大，他曾自言能识周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞒过如来的法眼呢？只有三种可能，其一，菩提只是暂住西牛贺洲，只为教导孙悟空而来，而后便可功成身退；其二，菩提的法力与如来相当，甚至超过如来，以至于如来的法眼都不能觉知菩提的存在；其三，菩提便是如来（理由见下段吴闲云评西游）。       如来收复孙悟空时，说：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？”还质问孙悟空：“你除了生长变化之法，在有何能，敢占天宫胜境？”       在从正面看：悟空学艺时，菩提自述精通百家让悟空随便挑一样学，他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；菩提开讲大道能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。从这些能够看出：菩提不拘泥于一门一派，兼容并包、百家皆通。后来在短短三年的时间内，又教会了悟空七十二般变化，筋斗云等等。可以说这般兼容三教九流的神通，是《西游记》中其他神仙都难以望其项背的，即便是如来和太上老君，也只不过是佛、道两家而已。可以说，菩提祖师虽然名气不响，却属真正的高人，法力无边。       菩提的居所之地“灵台方寸山，斜月三星洞”，孤悬于海外的西牛贺洲地界。他似乎与其他神仙并无往来（这点不同于镇元大仙这些“散仙”），与他交往的却不乏樵夫野老。如曾指引过孙悟空的那位樵夫，就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦，日常烦恼”时念念，“一则散心，二则解困”（第一回）。他座下的弟子不计其数，“见今还有三四十人从他修行”（第一回），但细算起来，不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。是以，菩提虽然法力通天，却并不给人以高不可攀、触不能及之感，他更像一位隐在世间的高士、圣人。这个菩提的形象也许正是吴承恩所要寄托的对“大隐隐于市”的钦佩、神往，菩提是以为高圣。
       虽然在六小龄童版西游记中，医治人参果树的时候，电视剧中安排了一段孙悟空求见菩提祖师而不获的情景，但是书中是没有的。也即自从孙悟空从斜月三星洞出走以后，菩提祖师再没有出现过。原著对此只字不提。此是为何？       菩提祖师是世外高人，很高很高的那种，他法力无边，徒弟众多，品德高尚，口碑甚好，完全可自成派系，作者对此作了详细的铺垫，然而即使高如菩提，也对当时的统治力量无能为力，只能隐居授徒传道。       这就是作者暗寓的一个时代的悲哀，一个时代的无奈。       菩提祖师知道孙悟空代表什么，也知道孙悟空追求什么，甚至知道孙悟空将来会闯下怎样的弥天大祸，但他还是传授给孙悟空通天的本领，这说明菩提祖师对绝对的自由也是向往的，但这也正是他的痛苦之处。       虽然向往，却无能为力，无可奈何。       在一个巨大的时代背景之下，一个本领再高的人只能是一个悲剧，只能表示服从。       所以，菩提祖师只能是昙花一现，他在教授孙悟空本领之后，他的使命已经完成，他知道孙悟空的道路行不通，迟早要被扼杀，因此在《西游记》第二回中，他赶走孙悟空的时候，有这么一段场景。       悟空领罪，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”       祖师道：“那里什么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了！”       悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。       祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”       悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”      菩提祖师之所以这样交待，一是说明了菩提祖师很了解孙悟空的脾性；二是说明菩提祖师不愿意孙悟空闯祸，但又无能为力；三是表达了菩提祖师对统治力量的无能为力。       这就是菩提祖师昙花一现的原因。       个人永远无法跟一个时代抗衡，孙悟空如此，菩提也是如此。       菩提虽然不能与他所处的时代抗衡，但是他很好地诠释了达则兼济天下，穷则独善其身的封建士大夫的理想追求，这也是吴承恩老爷子的追求。      菩提祖师隐居在西牛贺洲，对身为弱者的普通民众，他传道授徒，布施百姓，正是兼济天下的表现；对身为强者的诸天仙佛，他不同流合污，而是默默无闻，这是独善其身的具体体现。      菩提祖师不让孙悟空说出自己，不是因为他软弱，而是因为他睿智，如果他允许孙悟空拿自己撑腰，以孙悟空的性格，必然会更加天不怕、地不怕。不让孙悟空说出自己来，既成全了孙悟空，又成全了自己。      成全孙悟空在于不让孙悟空连累自己以至于背上毁师灭祖的不仁不义之名；成全自己在于让自己继续远离俗世，长隐于这灵台方寸山中。      所以，有时候，当你不适应你所处的环境时，不要试图改变它，因为你根本改变不了。最好的办法是要么你学着适应它，要么你就自己经营一个小圈子，快快乐乐地活在自己的小圈子里，独善其身。       因为菩提门中辈分的排法分明是佛门的排法。祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“哪十二个字？”祖师道：“乃"广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉’十二字。排到你，正当"悟’字。与你起个法名叫做"孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”（《西游记》第一回）
乌巢禅师，古典名著《西游记》的人物，情节见原著第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”；具体地点在高老庄和黄风岭之间，曾向唐僧授予心经。评西游孙悟空的师父究竟是谁《西游记》中的弥勒佛，尽管戏很少，但谱很大，味很足。悟空，认得我么？言外之意就是晓得我的狠气了么？或认得我怎么还站着不动？悟空连忙下拜道：东来佛祖那里去？弟子先回避了，万罪！可是，人家一走，孙悟空居然一把火将弥勒佛的小雷音寺烧了个精光！可见，他其实是不怕弥勒佛的，何以如此胆大？因为他曾经有个相当厉害的师父，恰恰可以克住弥勒佛！这位神秘的师父究竟是谁，我们今天就来考证一下。访仙的过程《第一回》，孙悟空访神仙至西牛贺洲，一个砍柴的樵夫告诉他：“此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”孙悟空从樵夫嘴里得知了如下信息：1.这儿就有一位神仙。不仅是神仙，而且还是神仙的老爹爹！他是一位祖师级别的神仙，既然是称“祖”的，就说明他上面再没有师父了。或者他的师父不在地球上、不在西牛贺洲，至少在这一方，他是祖，是最高端。并且徒弟不计其数。2.祖师就住在这座山上，这座山叫灵台方寸山。既然砍柴的樵夫知道，应该还有其他的人也知道，樵夫在山上砍柴挑到山下集市上去卖，说明这里并不是什么秘密的见不得人的地方。初见的印象到了之后，见立有一石碑，约三丈余高，八尺余阔，上有十个大字“灵台方寸山，斜月三星洞”。少顷，走出一个仙童，猴王道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童道：你是个访道的么？师父教我出来开门，说外面有个修行的来了。从这一段可以看出：1.这块招牌是西游记里最大的一块！一丈为3.33米，三丈余，足有三层楼高，说明祖师极重派头，唯怕人不知他的存在，因此他决不是我们印象中的隐者！若是隐者，何必弄那么大块招牌？！2.祖师的徒弟不计其数。悟空拜在他的门下很容易，他还派专人来接新生。那个樵夫不能来学习，他还免费传了几句口诀。因此，这些都足以说明祖师并不是一个保守的人，他特别喜欢带徒弟，已经桃李满天下了，还在广收门徒！学习的内容从祖师授课的内容来看，说一会道，讲一会禅，天花乱坠，地涌金莲。应该是道佛一体的，悟空学到的是道派与佛派的共通精华。前七年，勤工俭学，边打基础边做杂役，然后通过“走后门”的方式得到祖师的秘传。祖师那是相当的厉害，附耳低言，不知说了些什么妙法，猴王当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。一日，祖师又授他筋斗云，也是只传个口诀，这一夜，悟空即会了筋斗云。祖师传授的法术既简单又神奇，都是口诀，密码声控的，只要一输入密码，马上就启动了，变这变那，一飞十万八千里。孙悟空先呆了七年，而真正学到本事，其实只用了两个晚上！可见祖师的法力该有多大！后来的三年，基本上是在和师兄们玩。离开灵台山祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”那么，孙悟空回去后会惹祸，祖师是知道的，为什么？神话故事中师傅带徒弟的惯例有三：1.怎样做人。2.传授本领。3.临行送兵器法宝。祖师没有教他如何为人，也没送兵器法宝，只教了他惹祸的本领与逃命的本领，其目的就是要他去惹祸的！他没武器，必然要抢，他一抢，人家必然要告，事儿不就闹出来了么！祖师允许他惹祸行凶，并且凭你怎么惹祸行凶都是可以的，只是一条：绝对不能说出是我的徒弟！如来佛出场悟空果然惹了大祸，最后的结果，就是引出了如来佛在安天大会上扬名立万！《第七回》，悟空欲与如来斗法，大圣厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”可见，孙悟空并不认识如来佛，看上去，他是一个善士。如来对孙悟空说的最后一句话是：“趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”恐遭毒手，是指别人要对他下毒手了，若是自己，就不会这样说，甚至根本不说，直接下手。“可惜了你的本来面目”，说明如来是认识他的，是知道他的“本来面目”的。这就奇怪了，如来是怎么知道他的“本来面目”的呢？如来和他打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢。筋斗云是孙悟空的强项，如来为什么不和他赌别的？偏偏就赌这个？这也很奇怪，大概如来太了解孙悟空的筋斗云了吧。综合对比分析通观西游记全书，传授孙悟空本领的祖师，有头无尾，无缘无故的就这么消失了！我们必然会产生这样的猜测。如来佛喜欢讲经说法，这祖师也喜欢讲经说法，如来佛不喜弟子不听他讲，这祖师也不喜弟子不听他讲，如来佛门徒众多，这祖师也门徒众多，如来佛的法力深不可测，这祖师的法力也深不可测，仔细一比较，这菩提与如来的相似度还真高！我们再回过头来看《第一回》中形容菩提祖师的一首诗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。大觉金仙：这本身就是一种概念不清，定义不明，含糊其词的说法，他的意思多指释迦牟尼如来佛，但是，这仅仅只是一种暗示，若当作证据，恐怕不足。（宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断。）真如：佛教术语，指不变的最高真理或本体。西游记第九十八回，功成行满见真如，既指见到如来本人，也指修为到了，所以，真如也是含糊的，只是暗示为如来佛，却不能当证据使用。因此，这首诗，我们就权且当作是作者在有意提醒、暗示我们吧。下一回中，我们来看证据。4如来与菩提一、两个见证人说出的证词1.《第十九回》，收了猪八戒后，路遇乌巢禅师，唐僧问他西天大雷音寺在那里？果有多远？问了三遍，禅师就是不答，只说远哩，远哩！最后笑云：多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。禅师为什么要说孙悟空知道西天路？孙悟空并没去过啊，这就说明禅师知道孙悟空曾经在如来佛那个地方生活过。2.《第五十五回》，蝎子精道：“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩，量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”西天路上，认得八戒的人不一定认得悟空，认得悟空的人却都认得八戒，因为八戒是天蓬元帅。蝎子精认得悟空却不认得八戒，说明她没去过天上，那么，她是在哪儿认得悟空的呢？只有唯一的地方：如来佛那里！他们都曾在那里住过了的。蝎子精是隐蔽的，所以“我便认得你，你是不认得我。”二、灵台山就是后来的灵山孙悟空学艺的灵台方寸山山景：奇花瑞草，修竹乔松。千株老柏，万节修篁。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！《第五十二回》，孙悟空胜不了青牛精兕大王，求见如来佛，这是他第一次寻到灵山来，雷音寺比较好找，因为它最高最气派，“顶摩霄汉中”。孙悟空是十万火急的赶来的，但到了之后，却不进去了，他在那儿看山。那行者正然点看山景，忽听得比丘尼尊者叫道：“你这个顽皮！既然要见如来，怎么不登宝刹，且在这里看山？”就把他带进去了。孙悟空看山看到了什么？灵山山景：灵峰疏杰，迭嶂清佳，仙岳顶巅摩碧汉。西天瞻巨镇，形势压中华。元气流通天地远，威风飞彻满台花。时闻钟磬音长，每听经声明朗。又见那青松之下优婆讲，翠柏之间罗汉行。白鹤有情来鹫岭，青鸾着意伫闲亭。玄猴对对擎仙果，寿鹿双双献紫英。幽鸟声频如诉语，奇花色绚不知名。回峦盘绕重重顾，古道湾环处处平。正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风。孙悟空离开菩提祖师已经约有一千年了，这是他头一次看到了和祖师的仙山布局一致的一座仙山！他能不奇怪么？能不停下来细细观看么？我们来比较：1.前面的松、柏、篁这三种植物，这里看到了两种，而九十八回见真如时，这里有篁，说明这是完全一致的。2.前面的鹤、凤、猿、鹿、狮、象这六种动物，这里看到了四种，恰好是后面狮、象到狮驼国为妖去了，说明这也是完全一致的。3.植物、动物是如此的相似，唯不同的是多了一座山巅上的雷音寺，方圆的景致要比原先气派壮观的多。你说，孙悟空看了能不奇怪么？所以，他得仔细的看看究竟是不是，而救唐僧的事又暂放到一边了。到这个时候为止，孙悟空一定是和我们有着同样的疑惑，难道菩提祖师就是如来佛？他也只能是怀疑。四、悟空知道本相后的表现孙悟空一把火烧了弥勒佛的小雷音寺，这是第六十六回结束的事，紧接着，第六十七回的开头，孙悟空憋不住心中多年的秘密，说了一句不该说的话。《第六十七回》，七绝山一个老头问道：“你是那方人氏？姓甚名谁？有何手段？”孙悟空笑道：我——祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。“身拜灵台方寸祖”，孙悟空居然违背了师训，把师傅供出来了！这是孙悟空最怪异的一次行为，难道他不怕剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处吗？他不怕了，因为他明白了为什么不能说出师傅的真正原因，所以他从没对任何一个神仙说起过，他此时对一个凡人说出来，是不会惹什么麻烦的，凡人是不会知道一千年前的灵台山在哪儿的。孙悟空离开菩提祖师后，到如来佛第一次出场，是会发生很多事的，所以，菩提祖师怎样成为后来的如来佛，孙悟空就不会知道了。第三十四回　魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝中有一句“就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿，只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风讯。”这里西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。我们可以看出拜观音的时候应该是在第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪时拜的观音。在小说中如来与悟空见面就是敌人，不可能拜佛祖，然后就被佛祖压在五行山下，自此再没有见过佛祖，而且说只拜了三个人，在菩提祖师处学艺时也拜过菩提祖师的，却没有说菩提祖师。由此看，悟空已经知道了菩提祖师和佛祖是有渊源的。       乌巢禅师，古典名著《西游记》的人物，情节见原著第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”；具体地点在高老庄和黄风岭之间，曾向唐僧授予心经。       洪荒著作《佛本是道》中说：乌巢禅师，为三足金乌之体，正是封神散仙——陆压。这陆压，本为妖族东皇十太子之一，后羿射杀金乌间，逃过一劫，为接引道人座下二弟子金蝉子所救，相交甚好。后太一杀后羿、夸父，将其精气封入红葫芦，以射日神弓、射日箭为体，炼斩仙飞刀，巫妖大战期间归了陆压。后，金蝉子轻慢佛教，如来贬其真灵，转生东土，为唐三藏，要厉九九八十一难，取大乘佛法，重归成佛。陆压妖族自在，修行不忌道、佛、邪、魔，封神一战曾显神通，后天数兴于西方佛门时，也修寂灭之道，所斩一尸——大日如来。于道途上传《多心经》予唐三藏。       另有传说曰：乌巢禅师既是西方教大日如来。因其入西方前为三足金乌，乃东皇太一之第十子，躲过后羿射日后，更名陆压神君，乃西昆仑散修。曾于封神演义中出场，为阐教人蛊惑。其法宝斩仙飞刀一战成名，更用钉头七箭书射杀了截教金仙-----赵公明（其人死后上了封神榜，就是后来的武财神），由此与截教圣人结下因果。封神一战后西方教大兴，陆压乘势托庇西方教下，化身大日如来佛，但不去西天灵山修持，只在一树上修行，自称乌巢禅师。      于是我们得知：乌巢禅师即为陆压道人，又是大日如来。三者分别独立存在而又同为一体。（此概念课可参见“斩三尸”证道之法）        西游记释意由上文可以看出 乌巢禅师是特意来等唐僧的，对唐僧是有非常大的期望的，怕唐僧没有信心坚持取经之路，特传《心经》一卷，西游记中强调了《心经》的重要性。再来看文中对乌巢禅师出场的描写，俨然佛祖出场。且悟空根本近不得乌巢禅师，可以断定是和阿弥陀佛一个等级的。且前文中有描写和老君论道一说。论道当时，孙悟空正在行偷盗之事，这燃灯与其说是论道，不如说是开联盟会议。当时燃灯未与悟空谋面，但一听说是唐僧的大徒弟，当即知晓孙悟空的老底，说悟空是多年老石猴。       有人奇怪，为什么认得猪八戒，却不认得鼎鼎大名，大闹天空的孙悟空。原因也在此了。 乌巢禅师在此等了唐僧若干时候，其间随缘度化众生，劝说福陵山猪刚鬣皈依我佛，福陵山猪刚鬣不愿，皆因缘份不到，任乌巢禅师法力高深，还须唐僧收八戒。还有一个细节，就是观音菩萨收服，八戒和沙僧的片断，皆是菩萨为其二人摩顶受戒，并取法名，唯悟空不是，悟空说俺早有名字，叫孙悟空，观音菩萨大喜，参考原文《西游记》原文       菩萨道："既有善果，我与你起个法名。"大圣道："我已有名了，叫做孙悟空。"菩萨又喜道："我前面也有二人归降，正是"悟"字排行。你今也是"悟"字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。"那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神谱。       由此段可以看出，观音菩萨对孙悟空的来龙去脉，目前是不甚知之。后来逢难必观音出场，肯定是知道的了。再来看一下佛主的场景      我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。五帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席．立安天大会谢我，却方辞驾而回。"       大众听言喜悦，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真。果然是：瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门！常见玄猿献果，糜鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤擒芝。安享净土袛园，受用龙宫法界。日日开花，时时果熟，习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。       此段描写与乌巢禅师出场有相似之处。更加说明了奠定了乌巢禅师是燃灯古佛的说法。可以肯定乌巢禅师不是如来，如来是认识孙悟空的。       字上理解，燃灯即指路，为众生燃起一盏明灯除去黑暗，想这禅师竟然能在树梢上筑起一座“乌巢”打坐，想来不仅令人大吃一惊，只怕如来打坐也要升上莲花台，这树梢无风且自动，普通人只怕上去也是问题，即便上去了，这树枝摇啊摇的，一会儿即头晕目玄的想要下来，如何能够坐禅！不是燃灯法师，还能是谁呢！       西游记原文三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”师徒们说着话，不多时，到了山上。好山！但见那——      山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语；舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色；青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。斋       那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。       却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云：《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。      那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。       行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的？”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你？”行者道：“你那里晓得？他说野猪挑担子，是骂的八戒；多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意？”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他"水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”行者见莲花祥雾，近那巢边，只得请师父上马，下山往西而去。那一去——管教清福人间少，致使灾魔山里多。毕竟不知前程端的如何，且听下回分解。
 
 
 

乌巢禅师是谁三:乌巢禅师，你究竟是谁

一、破解最神秘的高手
《西游记》中，有两个十分神秘而且都法力巨强的人物，一个是孙悟空的授业恩师须菩提祖师，另一个就是孙悟空收服猪八戒时遇到的乌巢禅师。
须菩提祖师的神秘之处在于他有头无尾，昙花一现（前文已述），但是乌巢禅师比他更神秘。
乌巢禅师从出场到退场连《西游记》一个回目中的五分之一篇幅都不到，而且此人来历不知、去处不知、用意神秘、法力无边，可谓是《西游记》一书中最神秘的绝世高手。
《西游记》第十九回中这样写道——（唐僧、悟空、八戒）三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。” 三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”
乌巢禅师由此登场。
从猪八戒口中可知，乌巢禅师曾经想收猪八戒为徒弟，但是猪八戒因为有观音菩萨交待的取经任务在，所以不曾去。但是乌巢禅师为什么要收猪八戒修行，原因不得而知，或许是空山寂寞，或许是看中了猪八戒某一点，总之用意很神秘。而且猪八戒为非作歹，乌巢禅师就住在附近，以他的法力，竟然袖手不管，原因也不得而知。
下一节——却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩，远哩！只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远？”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。
这一段说明了乌巢禅师认识唐僧，却不认识孙悟空，而且好像是专门等着唐僧到来，告诉他前途艰难，灵山尚远，想到大雷音寺，必须先除心魔，并且要传授他《心经》。
用意依然很神秘，玄机何在？
当唐僧问前途吉凶的时候，那禅师笑云：道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。 　　
这一段话，几乎预言了整个取经过程的经历，乌巢禅师的神通之大，殊为可怖。而且，乌巢禅师在此又说出了孙悟空的来历——多年老石猴，与前文之不认识相悖。
奇哉怪也！
继续神秘！
抛下这个谜团暂且不顾，先从别处探幽。
我们来看一下乌巢禅师的法力，原文中——行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤……八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话，不知验否，饶他去罢。”行者见莲花祥雾，近那巢边，只得请师父上马，下山往西而去。
孙悟空在乌巢禅师面前的打斗简直如小儿击壮汉，儿戏一般，而且以孙悟空的本领，竟然近不得乌巢禅师的巢穴，乌巢禅师的法力已经到了令人惊悚的境界，真正是高人！
综合书中所有的信息来分析，笔者得出以下结论：
首先，乌巢禅师是佛门中人。
因为从乌巢禅师的表现来看，他是来鼓励唐僧西行取经的，而且给唐僧打了预防针，又给唐僧吃了稳定剂——《波若波罗密多心经》。
《心经》之重要不言而喻，如果乌巢禅师不是佛门中人，怎么可能懂《心经》，并会传授唐僧《心经》？除此之外，当孙悟空击打乌巢的时候，只见莲花生万朵，祥雾护千层，这分明就是佛家法相。
其次，乌巢禅师是如来佛祖级别的人物，但却不是如来。
以乌巢知过去未来的神通和无边的法力，他和如来很相似，但是他又说不认识孙悟空（因少识耳），所以不是如来。但他听说过孙悟空的事迹，也知道唐僧的大徒弟是谁，所以唐僧一说“他是我的大徒弟孙悟空”时，乌巢恍然大悟。这说明乌巢是取经计划制定的核心人物之一，不然他不会在不认识孙悟空的前提下就知道唐僧的大徒弟是多年老石猴，这也正说明了取经人选是内定的。
最后，乌巢禅师的来龙去脉仍未交代，可见作者是在书中伏了暗线。通观全书，笔者唯一感觉可能的就是——乌巢禅师是燃灯上古佛的化身！
这样推断，所有问题迎刃而解。
燃灯上古佛的实力和如来相当，他也有必要鼓励唐僧取经，而且他曾经和太上老君会晤取经之事（前文已述），所以是取经大计的制定者之一，必然清楚唐僧的大徒弟是谁。当年孙悟空大闹天宫的时候，燃灯和太上老君会晤，不曾见过孙悟空，所以说，因少识耳。
至此，乌巢禅师的秘密被全部破解。
二、燃灯的故事
既然认为乌巢禅师就是灵山的燃灯上古佛所幻化的，那么许多问题就需要进一步分析了。
首先，燃灯上古佛在灵山势力中处于什么位置？
在《西游记》中，仙界、灵山，表面上看起来都是其乐融融的局面，仔细研究下，二者无一不是暗藏波涛，甚至波涛汹涌。
以仙界为例，天地神人鬼，五派林立，派系之间勾心斗角，每一派系内部也是尔虞我诈。当年十万天兵天将擒拿孙悟空，遭到惨败，虽然说实力上不济，但并不排除天兵天将之间不和睦的局面。在孙悟空受阻独角兕大王的时候，请下李靖、哪咤、雷将、星宿等神仙助力擒妖，且看看这些人是什么表现——那魔王公然不惧，一只手取出那白森森的圈子来，望空抛起，叫声“着！”唿喇的一下，把六般兵器套将下来，慌得那哪吒太子赤手逃生，魔王得胜而回。邓张二雷公，在空中暗笑道：“早是我先看头势，不曾放了雷捎，假若被他套将去，却怎么回见天尊？”二公按落云头，与太子来山南坡下对李天王道：“妖魔果神通广大！”
再看——却说那李天王帅众回上高峰，火德怨哪吒性急，雷公怪天王放刁，惟伯水在旁无语。行者见他们面不厮睹，心有萦思，没奈何，怀恨强欢，对众笑道：“列位不须烦恼。自古道胜败兵家之常。我和他论武艺，也只如此；但只是他多了这个圈子，所以为害，把我等兵器又套将去了。你且放心，待老孙再去查查他的脚色来也。”
这就是天兵天将之间的真实写照。
灵山势力也近乎如此，如来佛祖表面上是灵山势力的老大，但实际上，他只不过是三尊佛中地一尊，灵山还有两个大佬，一是未来佛——弥勒佛祖，即后来帮助孙悟空降服黄眉老怪的东来佛祖；一是过去佛，即燃灯上古佛；如来佛则是现在佛。
三派之中，如来势力最大，但是弥勒佛并不耐烦如来，弥勒佛是灵山势力中典型的亲道一派（见后文详述），而燃灯上古佛则在政治上没野心，但却看不惯如来虚伪的做法，燃灯上古佛曾经加入过取经计划的制定，但是他内心深处是真真切切地希望有缘人来取经，并造福世人的，而如来制定取经，却是一个巨大的政治阴谋。
在《西游记》第九十八回中，却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”
此处点明四点，首先，燃灯不在如来座下坐镇，而是另处宝阁之中；其次，燃灯暗中一直关注取经动向；第三，燃灯对如来传假经的做法不满；第四燃灯可以不听如来号令，也不和如来商量而径直行事。
由此可见，燃灯实在是灵山势力中的一大派系，在最后一回中的佛界大排名，燃灯上古佛排在第一，正验证了其过去佛祖至高无上的地位。
三、启示
如来佛祖法力广大，修持仍需深居雷音，端坐莲台，而乌巢禅师却无府无寺无殿，只在树顶结庐，虽然如此，仍有大神通，法力无边，由此可知世间处处可修行，而修行高低更是在人，不在物。
莲台是佛门修行的圣物，其作用就在于清心静体，让修行者有一个良好的外部环境，而大树枝叶则会随风摇摆不定，因此在树上修行，难度巨大，这就犹如外界环境杂乱，人们无法安心学习一样，但乌巢禅师偏偏选树顶居住，仍能有所得，有所悟，这正是风动、树动，我心不动，即是佛性，由此可见修行与学习之本，在内心，而不在外界。
乌巢禅师给唐僧传授《心经》，更提前告知唐僧取经一路险恶非常，正是说明前途漫漫，磨难重重，想要成大功大业，须有坚韧心性，无畏胆气。

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