【www.shanpow.com--散文欣赏】
篇一:[邓石如篆书]邓石如篆书作品欣赏
篇二:[邓石如篆书]墨香集—篆书欣赏.邓石如书法作品精选
墨香集—篆书欣赏
邓石如书法作品精选
伍启中 丁卯（1987年）作 邓石如像
清代中叶是中国书法史上一个剧变时期，碑学的兴起冲击和改变了清初帖学一统天下的颓弱之势，书坛呈现出奇姿异态的繁荣景象。此时崇尚碑学的书家不乏其人，但真正成为碑学实践范例的是邓石如。他的出现，标志着碑学派用毛笔在宣纸上书写魏晋南北朝碑以至汉碑等的成熟，碑学通过广泛地吸收传统营养，融会贯通，已经创造出自己的碑派面目。
邓石如（1743—1805）安徽怀宁人，原名琰，字石如，号顽伯，完白山人，因避清仁宗名讳，故以字行。出生寒士之门，祖辈的“潜德不耀”的人品和“学行笃实”的学业以及骜岸不驯的性格对他的成长具有潜移默化之功。 20岁左右即开始了一生的游历生涯，浪迹江湖，到处寻师访友。他的一生，伴随着刻苦自励，倾注艺术的全部生活内容几乎就是“交游”二字。他曾在江宁大收藏家梅镠处8年，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”。不久得到曹文埴、金辅之等人的推奖，书名大振。乾隆五十五年(1790年)，乾隆皇帝80寿辰之际，户部尚书曹文六月入京都，邀邓石如同往。秋，途经山东，遂登泰山观览。进京后，邓石如以书法享誉艺坛。乾隆五十六年(1791)，在两湖总督毕沅处做了3年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学习书法。但他不求闻达，不慕荣华，不为外物所动，不入仕途，有着不愿媚俗取巧的顽固，以石自比，以顽石自况，始终保持布衣本色，这完全是一位纯粹的艺术家我行我素、自由自在的“逍遥”人生。 他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾给他写过这样一幅对联：茅屋八九间钓雨耕烟须信富不如贫贵不如贱；竹书千万字灌花酿酒益知安自宜乐闲自宜清。人生一达这种境界，艺术的深沉和久远便应运而生。
邓石如为清代碑学书家巨擘，擅长四体书，其书法艺术是我国书法史上一座杰出的丰碑。其篆书初学李斯、李阳冰，后学《禅国山碑》、《三公山碑》、《天发神谶碑》、石鼓文以及彝器款识、汉碑额等。他的篆书纵横捭阖，字体微方，接近秦汉瓦当和汉碑额。他以隶法作篆，突破了千年来玉筯篆的樊篱，富有创造性地将隶书笔法糅合其中，大胆地用长锋软毫，提按起伏，大大丰富了篆书的用笔，特别是晚年的篆书，线条圆涩厚重，雄浑苍茫，臻于化境，开创了清人篆书的典型，对篆书一艺的发展作出不朽贡献。隶书是从汉碑中出来，结体紧密，貌丰骨劲，大气磅礴，也使清代隶书面目为之一新。他的楷书并没有从唐楷入手，而是追本溯源，直接取法魏碑，多用方笔，笔画使转蕴涵隶意，结体不以横轻竖重、左低右高取妍媚的方法而求平正，古茂浑朴，与时俗馆阁体格格不入，表现出勇于探索的精神。他的行草书比较而言，不如篆隶功力深厚，主要吸收晋、唐草法，笔法迟涩而飘逸，这里不再赘述。总观其四体书法，以篆书成就最大，楷、行、草次之。邓石如又是篆刻家，开创皖派中的邓派，在本站篆刻欣赏里有专门介绍。他以小篆入印，强调笔意，风格雄浑古朴、刚健婀娜，书法篆刻相辅相成。邓石如的印章有着“疏处可以跑马，密处不使透风”的特色。时人对邓石如的书艺评价极高，列其篆、隶书为“神品”，称其“四体皆精，国朝第一”。
邓石如 篆书《白氏草堂记》 邓石如篆、隶、楷、行、草书无所不工，但以篆书最为人称道。《白氏草堂记》是其篆书的代表作。此书作为邓石如六十二岁所书即嘉庆九年甲子(1804)，是其谢世前一年写成的，《白氏草堂记》之书风既盎然着浓浓的古气，又洋溢起阵阵新意;既老成持重，又清秀洒脱：功与情致并重，行气整饬工稳，体势森严刚毅，韵度豪迈醇厚。
邓石如 篆书《白氏草堂记》1
邓石如 篆书《白氏草堂记》2
邓石如 篆书《白氏草堂记》3
邓石如篆书龙门对长联《沧海日赤城霞》
邓石如龙篆书门对长联《沧海日赤城霞》
邓石如篆书龙门对长联《沧海日赤城霞》
邓石如篆书龙门对长联《沧海日赤城霞》
邓石如龙门对长联《沧海日赤城霞》
沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；
少陵诗，摩诘画，左传文，司马史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
此联书于嘉庆改元春正月（1796年春）。
上联作者将九处神州千古胜景奇观，集聚绘成美妙图画挂在我书斋的墙壁上，供我观赏领略。
沧海日：浩渺沧海，一望无际，日出东海景色壮观。
赤霞城：赤城，山名，位于浙江天台县西北六里，山上赤石屏列如城，望之如霞，故称“赤城栖霞”。
峨眉雪：雄伟壮观的四川峨眉山雪景。
巫峡云：四川巫山县东巫峡两岸有著名的巫山十二峰，诸峰纤丽奇俏，常有云雾缭绕，美景奇观。
洞庭月：洞庭湖有“八百里洞庭”之称，洞庭月色美不胜收。范仲淹《岳阳楼记》描绘道：“而或长烟一空，浩月千里······”
彭蠡烟：江西鄱阳湖又称“彭蠡湖”,湖上烟波浩淼，蔚为奇观。
潇湘雨：指“潇湘夜雨”，为“潇湘八景”之一。
广陵涛：即广陵（今扬州）曲江潮。
庐山瀑布：江西庐山有“匡庐奇秀甲天下”之誉。庐山瀑布为奇观。
下联作者将九位名人及其绝艺，收藏于我山中书屋之橱窗，供我研究探讨。
少陵诗：杜甫（712-770）诗中尝自称少陵野老，有“诗圣”之誉，其诗被称为“诗史”，有《杜工部集》。
摩诘画：王维（699-759）字摩诘，其诗、画在盛唐时代颇负盛名。
左传文：春秋时左丘明所撰《春秋左氏传》，保存了大量史料，文字优美，记事详明，是中国古代史学和文学名著。
马迁史：司马迁《史记》是我国第一部纪传体通史，记事起于传说的黄帝，迄于汉武帝，首尾共三千年左右。该书不仅是一部不朽的史学名著，在文学史上也享有很高的地位。
薛涛笺：薛涛（768-831）唐代著名女诗人。曾为乐妓，时称女校书。居浣花溪时，创制深红小笺写诗，人称薛涛笺。
右军书：晋代大书法家王羲之（321-379），官至右军将军，世称“王右军”，其书法艺术在中国书法史上享有极高地位，有“书圣”之誉。所书楷书《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，草书《十七帖》，行书《兰亭序》等对后世影响颇大。
南华经：亦称《南华真经》，即《庄子》，为道家经典著作。其内篇具有很高的文学价值，为古典文学中无与伦比。
相如赋：司马相如（前179-前117）是汉代辞赋的代表作家，是汉赋的集大成者。
屈子离骚：屈原（约前340-约前278）是我国最早的大诗人，其代表作《离骚》。
山窗：当指山中书屋之橱窗。
此联内容之丰富，气势之恢宏，写作方法之独绝，令人赞叹。评者谓此联为“连环对中的千古绝唱”。襄阳隆中诸葛亮故居有一副纪念诸葛先生的对联与此联内容略有不同。明代清言小品《小窗幽记》中辑有此联。当是出自明代文学家李东阳（1447-1516）的对联，只是把“青莲诗”改为“少陵诗”，把“广陵潮”改为“广陵涛”。诸葛亮故居联和李东阳联内容颇为相似，但哪个在前已难为其考。邓石如此联与《小窗幽记》联相同，其用魏碑楷书书写，采取龙门对的形式，规矩中有变化，章法布局对称和谐。此联邓石如还用隶书为碧山书屋书写一副。另有一番情趣。隶书书写的碧山书屋联仅是用“武夷峰”取代了“广陵涛”，故邓联是出自《小窗幽记》。
《篆书朱文公四斋铭屏》-邓石如
释文：篆书： 1.尊我德性，希圣学兮，玩心神明，蜕污浊兮。钤印：龙山樵长。鉴藏印：一夫清赏。 2.公兮。广业（隶书）胜己之私，复天理兮；宅此广居。 3.纯不己兮。居仁（隶书）羞恶尔汝，勉扩充兮；遵彼。 4.大路行无穷兮。由义（隶书）。款识：徽国文公四斋铭。嘉庆五年岁在庚申清和月，古浣后学邓石如书于韩江寓卢。钤印：邓石如、顽伯。
《篆书朱文公四斋铭屏》-邓石如 1
《篆书朱文公四斋铭屏》-邓石如 2
右为吴让之提识：同治壬戌（1862年）秋仲陶购得此书，为完翁生平得意之作，惜横帧气较促，经仲陶重装，易为立幅。其气顿舒见者，为之改观。让之记。钤印：熙载过眼，仲陶所藏。
《篆书朱文公四斋铭屏》-邓石如
《宋史·邵雍传》安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
《宋史·邵雍传》
《管子·弟子职第五十九》先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐。
《管子·弟子职第五十九》先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，
《宋武帝与臧焘敕》这段话是南朝宋武帝刘裕写给臧焘的一封敕书。 顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇文籍，激厉风尚。此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独学寡悟，义著周典。今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。想复弘之。
《文心雕龙》的第四十五篇《时序》
《文心雕龙》的第四十五篇《时序》
逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛∶柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之 咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹倪宽之拟奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。于是史迁寿王之徒，严终枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，遗风馀采，莫与比盛。
《篆书文》轴，纸本，纵117cm，横74cm。
《篆书文》轴，纸本，纵117cm，横74cm。北京故宫博物院藏
此轴篆书录文一则（《篆书文》轴释文），末隶书识：“颐斋大人属书。邓琰。”下钤“邓琰”、“石如”印二方。具体书写时间不详，但从题款名字看，应是邓石如在嘉庆以前的作品。本幅无藏印，未见著录。此轴书法用笔细匀，受《峄山碑》及李阳冰篆法影响，使用羊毫中锋，笔划圆劲，收笔处略出锋，呈尖峭状，尚属传统玉筯篆之范畴。
释文
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。问于守者：“此谓何器？”对曰：“此盖宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧”。顾谓弟子曰：“试注水焉。”迺注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“于戏，夫物有满而不覆者哉。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚，功被天下；守之以让，勇力振世；守之以法，富有四海；守之以谦，则所谓损之又损之道也。”颐斋大人属书。邓琰。
程夫子四箴
《四箴四条屏》，篆书，纸本，纵206cm，横31.3cm。北京故宫博物院藏
此屏录宋程颐《四箴》，计12行，行17字。首篆“程夫子四箴”，下隶书“乾隆辛亥岁末古浣后学邓石如敬书”，下钤“邓琰”印、“石如”印。“乾隆辛亥”为乾隆五十六（1791年），作者时年49岁。本幅无藏印。
此屏为邓石如中年时期篆书精作，结构谨严，笔法洒脱自如，突破传统“玉筯篆”的风格，融入金石铭文的书法特点，复掺入隶书笔法，独具婉丽圆劲的魅力。
释文：程夫子四箴。乾隆辛亥春末古浣后学邓琰敬书。
视箴曰：心兮本虚，应物无迹，操之有要，视为之则，蔽交于前，其中则迁，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。
听箴曰：人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正，卓彼先觉，知止有定，闲衺存诚，非礼勿听。
言箴曰：人心之动，因言以宣，发禁躁忘，内斯静专，矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所如，伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违，非法不道，钦哉训辞。
动箴曰：喆人知几，诚之于思，志士励行，守之于为，顺理则裕，从欲惟危，造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。
邓石如《篆书中庸论轴》 上海博物馆藏
邓石如《篆书轴》上海博物馆藏
【释文】帝堯陶唐氏，首闡執中之言，後世道學淵源之本。帝舜有虞氏，申明精一執中之旨曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，又發堯所未發也。邓琰。
邓石如《篆书中庸论轴》 上海博物馆藏
邓石如《篆书六朝镜铭》 立轴 纸本 90×54cm
邓石如《篆书六朝镜铭》 立轴 纸本 90×54cm 北京匡时 2011春季艺术品拍卖会
款识: 绝照览心，圜辉瞩面。藏宝匣而光掩，挂玉台而景现。鉴罗绮于后庭，写衣簪乎前殿。六朝镜铭，邓石如。
印鉴: 邓石如，顽伯，完白山人
邓石如《篆书唐诗联句》高116.7厘米，宽34.5厘米，北京故宫博物院藏
邓石如篆书作品
邓石如《篆书周易谦卦》 立轴 纸本 170×45.5cm
邓石如《篆书周易谦卦》 立轴 纸本 170×45.5cm
邓石如《篆书周易谦卦》
题识：谦：亨，君子有终。初六 谦谦君子，用涉大川，吉。六二 鸣谦，贞吉。九三 劳谦，君子有（有）终，吉。六四 无不利，谦。六五 不富，以其邻利用侵伐，无不利。上六 鸣谦，利用行师，征邑国。周易之谦卦。
钤印：邓琰、石如
边跋：（一）此完白中年之作。在嘉庆以前犹是少温榘度，晚年专效碑额，奇肆过之，转似巧累于理，东垣于完白先扬后抑，乃是好恶之私，不可为典要也。邈达尊兄出此索题，漫为识之。乙亥夏四月，蠲叟。
钤印：蠲叟
（二）李阳冰谦卦碑近在芜湖。先高祖摹之再四，家中尚有残本。此幅已变铁线面目，而略参绎山碑意。梅石居先生咏高祖盛年书有“良马超翔二李程”之句，于兹足征。青莲博士收得此盛年时书，爰为记之如右。邓以蛰敬书。
钤印：邓氏以蛰、叔存亦号子瞻
二十四诗品《雄浑》
大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。
晋书.唐·房玄龄等《帝纪第六.元帝明帝》
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;”
乾隆卯长至前首顽伯邓石如
《乾隆卯长至前首》顽伯邓石如
释文一：出门如宾 承事如祭 以是存之 敢有先 己所不欲 勿施于人 以是行之 与物皆春 内顺于家 外顺于邦 无小无大 罔时怨恫
释文二：为人之功 曰此其极 敬哉恕哉 服之无 举之莫能 胜行之莫 能至虽依 欲之安得 而依之为 人由已而 由人乎哉 虽欲韦之
释文三：安得而违 之人之心 一何危纷 百虑走千 岐惟君子 克自持正 衣冠摄威 仪澹以整 俨若思生 于■復何 之事物来 审其几应
释文四：以■匪不迻 理在我宁 彼随积之 久照厥放 静不偏动 韦靡嗟勉哉 自迩卑惟 勿替日在兹 道光纪元秋九月重阳前二日 完白山居邓石如书
邓石如 篆书 册页 (六开)
邓石如 篆书 册页 (十二开)
嘉庆九年（1804）年作 顽伯翁篆《心经》
篇三:[邓石如篆书]邓石如篆书解析（一）
文 / 薛元明
邓石如是清代碑学书家巨擘，擅长四体书，尤以篆书为佳，其书法艺术是中国书法史上一座杰出的丰碑。他以隶法作篆，突破了千年来“玉箸篆”的樊篱，富有创造性地将隶书笔法糅合其中，大大丰富了篆书的用笔。邓石如的篆书实乃清人篆书的典型，他对篆书艺术的发展做出了不朽的贡献。
第一章：邓石如篆书概述 一、作者简介
邓石如（1743—1805），初名琰，字石如，因避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号完白山人、笈游道人、凤水渔长、龙山樵长。安徽怀宁人。
邓石如出生于寒门，祖、父均酷爱书画，然皆以布衣终老穷庐。邓石如９岁随父读书，在祖父和父亲的影响下对书法、金石、诗文生发了深厚的兴趣，渐有长足进步。他只在９岁时读过一年书，１０岁便辍学，14岁“以贫故，不能从学，逐村童采樵、贩饼饵，负之转鬻”，17岁开始了靠写字、刻印谋生的闯荡生涯。邓氏有自述：“我少时未尝读书，艰危困苦，无所不尝，年十三四，心窃窃喜书，年二十，父携至寿州，便已能训蒙，今垂老矣，江湖游食，人不以识字人相待。”
20岁时邓石如曾在家乡设馆，任童子师，不耐学生“憨跳”而舍去，遂随父去寿县教蒙馆。次年因丧妻辞馆，外游书刻。32岁时复至寿县教书，并常为循理书院诸生刻印，以小篆书写扇面，深得书院主讲梁赏识，遂推荐他到南京举人梅镠家学习。邓石如在梅家一住就是八年，前五年专攻篆书，后三年学汉分，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”，书印功力大增。
▲ 邓石如临《石鼓文》册页
40岁时邓石如离开梅家，遍游各处名胜，临摹了大量的古人碑碣。乾隆四十七年（1782年），他游黄山至歙县，结识了“徽派”金石学家方君任、经学家程瑶田及精于篆籀之学的翰林院修撰金辅之。后经梅镠和金辅之联合举荐，邓石如结识了户部尚书曹文埴，得到曹的奖掖，书名大振。乾隆五十六年（1791年），经曹文埴介绍至兵部尚书、两湖总督毕沅处作幕宾，并为毕沅子教读《说文字原》。在署三年，“与人论道艺，所持侃凿，丝毫不肯假借，布衣棕笠，贵客公卿间，岸然无所诎也”，日益不合旨趣，“日见群蚁趋膻，阿谀而佞，此今之所谓时宜，亦今之所谓捷径也。得大佳处，大抵要如此面孔。而谓琰能之乎？日与此辈为伍，郁郁殊甚”。邓石如因看不惯官场的尔虞我诈，也不愿奉承权贵，只能落落寡欢，最终拂袖而去，返回民间。
52岁时邓石如自武昌回到故里，置田４０亩，翌年建屋一栋，亲书匾额“铁砚山房”悬于门首，开始“闭门造车”，专攻书印，越来越臻于化境。包世臣、张惠言都曾向他学习书法。邓石如时常不顾年迈，游于镇江、南京、扬州、常州、苏州、杭州等地，独自逍遥。
邓石如一生以“山人”自居，戴草笠、穿芒履、策毛驴，浪迹天下名山大川，犹如闲云野鹤。把世间万物都看得淡了，淡到自甘寂寞，远离红尘，而在内心深处真正地挚爱书法，一天也舍不得丢弃。每日清晨便研好满满一大盘的墨水，尽情挥洒，必待墨水用尽才上床休息。所谓“挚爱”，就是在邓石如的人生里，虽然出身寒微，时时要面对生活的煎熬，却义无反顾、全身心地投入到书印的艰苦锤炼中，一生不离不弃。他于荒江老屋中高卧，彻底忘记了“功名”二字。邓石如不怕板凳一坐十年冷，成为书法史中屈指可数的代表人物，以一介布衣而终成一代巨擘。
综合来看，邓石如篆书方面的成就具有开创性意义，可从四个方面来解读：
一是宗法“二李”而能变通。
任何人书法成就的取得都不可能是无源之水，任何书家的创造也不可能是空中楼阁，邓石如的创新是建立在扎实有效继承前人传统基础之上的。邓石如的开创性主要在小篆方面。写小篆惯常以“二李”为主要标准，即使到了清代仍然有很多保守泥古者，削足适履，甚至修剪笔毫以求笔画匀整。具体来说就是用笔细致均匀，结体匀整平正，以绝对静止来显示出篆书的稳定性。邓石如的变法在于，在静态的形式中形成了明显的动势，笔画有了血肉之感，结体不以匀整统一为目标，有了多样性的变化——因字成形、因形生势，因而有了动态之美。伴随着年龄的增长，笔法上有明显的变化，笔画逐渐由细变粗，彻底摆脱“二李”之面目。
二是篆隶互参。
篆隶不分家，这在秦隶和汉隶的发展初始期尤能感觉到。早期的汉隶笔画圆润、匀整、饱满，如《大开通》《石门颂》《杨淮表》等。习隶当知篆之变。到了汉代，隶书反过来又对篆书产生影响，此后相互交叉影响。对于一个书家来说，篆隶结合常常可以启发新的思路。邓石如是典型的篆隶兼修者，以隶书笔法写篆书，相互参用。赵之谦有言：“国朝人书以山人为第一，山人以隶书为第一；山人篆书笔笔从隶书出，其自谓不及少温当在此，然此正自越少温，善易者不言易，作诗必是诗，定知非诗人，皆一理。”邓石如不为清规戒律所束缚，起、收、行笔变化多端。他的方法影响了后世的书家，吴让之、赵之谦、徐三庚、吴昌硕皆是篆隶互参，能够做到游刃有余。
三是将刻石转化为笔墨，有了流转生动的气韵。
邓之前惯常所见的篆书无外乎刻石，经历了加工的过程，再加上风化剥蚀，直至捶拓出拓片，早已“面目全非”。李斯《峄山刻石》和《会稽刻石》乃翻刻而成，几乎是鲁鱼亥豕，面目模糊，难见庐山真容。通过邓石如的努力，直接可以看到篆书墨迹，感受到血脉流动的气象，使得篆书从单一的拓片中解放出来，有了能够直接取法参照的对象，无需再面对风化剥蚀的刻石摸索，盲人摸象，顾此失彼。
四是为万世立法。
从邓石如的一生来看，其艺术实践离不开一个“法”字。在梅家八年苦练的过程中，学“二李”谓之“古法”，将刻石转化为墨迹，从“古法”走向“我法”，这当中有隶法也有篆法。作为一代宗师，必须介入当时的艺术创作，而且有助于当时艺术潮流的形成和勃兴。如果是事后发现，充其量只是一个世外高人罢了。邓石如不但自己走出了一条新路，而且为后来者开辟了一条新路，让后人站在自己的肩膀上继续前行。邓石如是篆书历史中乃至整个书法史中极少数的原创性书家，开创了一个全新的时代，影响了后来的诸多人物，波及当代。
三、对于后世的影响
应该说，邓石如对于整个清代篆书发展功不可没。换一个角度，在其身后，其书印尤其是篆隶书为很多人所效法，这当中不乏名震一时的代表人物如吴让之、赵之谦乃至后来的莫友芝、吴昌硕等人，在“邓法”的基础上求变，成一家之面目。清代篆书虽然书家密度极高，但出类拔萃者不过这数人而已。
邓石如书《孔子观于鲁桓公之庙》
在邓石如之后，诸家各择一端，加以发挥，风格殊异，主要有五种不同的发展方向：一是全盘继承，以吴让之为代表，秉承邓石如衣钵，加以完善。就其书印而言，篆刻技法更加成熟精到，篆书则守成有余，创新不足。二是柔媚化，以徐三庚和赵之谦为代表，在笔法上做文章。徐三庚延长起收笔，极尽粗细变化，但变得有些花哨；赵之谦以邓氏隶书的起笔方法来写篆书，融入魏碑笔意，别出心裁，亦难免轻佻。三是质朴化，如杨沂孙、吴大澂等。杨沂孙学篆书初学秦石鼓文，自邓入手，后又参以两周金文笔意，于大、小二篆融会贯通，遂自成一家。吴大澂涉猎很广泛，举凡金文、小篆、诏版等尽收囊中，总的来看，平正有余，灵动不足，然自然质朴，亦属个人之长。四是初始师法邓石如而后变，化出自家面目，以黄士陵和吴昌硕为代表。黄、吴二人书印皆师法邓石如，虽然取法相近，但风格差异极大，审美观很关键。黄士陵后来取法三代吉金，另辟蹊径，吴昌硕抱紧石鼓文，以此为范，自成一家，与邓石如拉开了很大的距离。五是装饰化，弃方多圆，以莫友芝为代表。邓石如篆书中吸收了碑额和汉篆的成分，莫友芝专擅以此加以发挥，多圆转流利，韵味十足，立于清代书林。其余诸家皆法邓而各取所需、各有专擅，然个人面目稍欠。
第二章 邓石如篆书技法解析
一、笔法
讨论篆书的笔法，不同于其后的隶书和楷书等，尚且没有笔画这一概念。篆书字形中主要是线，没有点、横、撇、捺、钩等“零部件”，故而主要从起收、承转、接搭等几个方面来进行分析。
（一）起收
篆书起笔多见藏锋，但也要考虑到刻石风化剥蚀等原因，秦汉、魏晋、唐宋等时代的篆书多半刻在石质上，并非最初之面目。目前存世的第一件篆书墨迹乃宋代章友直在阎立本《步辇图》上的题跋，然笔画细弱，结体乖谬，不足以取法。此时篆书处于低潮期。无论是石刻或木刻上的篆书，都经过人为修饰，有一种工艺化的成分在内。篆书不同于其他书体，天生具有一种装饰性，因为字形主要是由线组合而成的，适度地加工可以有助于凸显装饰性。但是，如果字形中全是清一色的“圆头”，势必单一刻板，正如米芾所言，“字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑”。
到了邓石如手中，篆书的装饰性、工艺性减弱，张扬了“书写性”。这是邓石如篆书重要的价值所在，刻石转化为墨迹，有了无限生机和活力。此时，极为重视起收笔的变化，有四个主要特征：一是注重中锋行笔，这是篆书的根本特征，“善藏”而避免尖薄利锐；二是增加了同向笔画的多变性，长短错落；三是在起笔时往往有一些小动作，避免直接露锋入纸，虽然是自然落笔，却有很多变化，避免过于刺目；四是多种落笔入纸方法配合使用，不拘一格，避免过于单调和机械的不足，也使得字形之间多了呼应，灵动多变。
先看藏锋起笔的字例。如“山”“生”“草”“沃”四字的字形以竖向笔画居多，藏锋而起，笔画粗壮浑圆，饱满有力。但这些字的竖向笔画通常不止一笔，注意到了不同的变化，即使粗细相仿佛，但通过长短不同形成错落变化，重复而不单调，是为大家手笔。
山
生
草
沃
矣
夜
蛇
民
君
地
仅
色
抵
“矣”“夜”“蛇”“民”“君”“地”六字，露锋起笔，自然入纸，但在入纸时有一个细微的小动作，避免了过于直露的不足。这些字选自邓石如不同时期的作品，说明这是个人长期的习惯——甚至贯穿了其一生。这些小动作不但不会显得画蛇添足，反而使单一细线的篆字多了一种情趣变化，形成丰富的对比。“仅”“色”“抵”三字的起笔都注意到了入纸的变化，而且起笔回环动作特别大，如“仅”字的右侧皆为直线，“单人旁”的行笔营造出起伏变化。“色”字起笔“
在字形具有多笔平行的同向笔画时，邓石如的处理手法可谓是匠心独运，如“之”“世”“此”“涉”“随”等字。“之”字的三竖画自左而右逐渐拔高，分别呈现出方、圆、尖的变化。“世”字有异曲同工之妙，而令人称奇的是，在起笔当中竟然有方笔的创造。篆书惯常使用以圆笔居多，方笔极为罕见，这与邓石如早期篆书笔画较细有一定的关系。如果像晚年一些作品那样，笔画很粗壮，则难免会显得突兀，正可谓见微知著，不拘定式。“随”字中自然入纸的笔画极多，
等几处最为显眼，多而不乱，避免相互冲撞。
