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三字经弟子规篇(一):《三字经》《弟子规》全文解读（图文版）
《三字经》全文解读
《弟子规》全文读解
总 叙
概述：弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）
称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
易解：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。 （少壮不努力，老大徒悲伤。） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循份 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。） （老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。） 话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓："词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。 讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。 遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫）如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。（子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）
泛爱众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。） 德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。 事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，"不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。（近朱者赤，近墨者黑。）
余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”）
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。 在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。（不耻下问）
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。 书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。 虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（古人一书难求，故有修补之举。）
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。 （孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。）
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《三字经》全文 人之初，性本善。性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼(zhù)。 窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。 养不教，父之过。教不严，师之惰。 子不学，非所宜。幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。人不学，不知义。 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。 首孝悌，次见闻。知某数，识某文。 一而十，十而百。百而千，千而万。 三才者，天地人。三光者，日月星。 三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。 曰南北，曰西东。此四方，应乎中。 曰水火，木金土。此五行，本乎数。 曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。 稻粱菽，麦黍(shǔ)稷(jì)。此六谷，人所食。 马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。 青赤黄，及黑白。此五色，目所识。 酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。 膻(shān)焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。 匏(páo)土革，木石金。丝与竹，乃八音。 曰平上，曰去入。此四声，宜调协。 高曾祖，父而身。身而子，子而孙。 自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。 长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。 此十义，人所同。当师叙，勿违背。 斩齐衰(chui)，大小功。至缌麻，五服终。 礼乐射，御书数。古六艺，今不具。 惟书学，人共遵。既识字，讲说文。 有古文，大小篆。隶草继，不可乱。 若广学，惧其繁。但略说，能知原。 凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。 为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。 《论语》者，二十篇。群弟子，记善言。 《孟子》者，七篇止。讲道德，说仁义。 作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易。 作《大学》，乃曾子。自修齐，至治平。 《孝经》通，四书熟。如六经，始可读。 诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。 有连山，有归藏。有周易，三易详。 有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。 我周公，作周礼。著六官，存治体。 大小戴，注《礼记》。述圣言，礼乐备。 曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。 诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。 三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。 经既明，方读子。撮其要，记其事。 五子者，有荀扬。文中子，及老庄。 经子通，读诸史。考世系，知终始。 自羲(xī)农，至黄帝。号三皇，居上世。 唐有虞(yú)，号二帝。相揖(yī)逊，称盛世。 夏有禹，商有汤。周文武，称三王。 夏传子，家天下。四百载，迁夏社。 汤伐夏，国号商。六百载，至纣(zhòu)亡。 周武王，始诛纣。八百载，最长久。 周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。 始春秋，终战国。五霸强，七雄出。 嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。 高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。 光武兴，为东汉。四百年，终于献。 魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄(qì)两晋。 宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。 北元魏，分东西。宇文周，与高齐。 迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。 唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。 二十传，三百载。梁灭之，国乃改。 梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。 炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。 辽与金，帝号纷。 迨灭辽，宋犹存。 至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。 并中国，兼戎狄。九十年，国祚(zuò)废。 明太祖，久亲师。传建文，方四祀(sì)。 迁北京，永乐嗣。迨(dài)崇祯，煤山逝。 廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。 读史书，考实录。通古今，若亲目。 口而诵，心而惟(wéi)。朝于斯，夕于斯。 昔仲尼，师项橐(tuó)。古圣贤，尚勤学。 赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。 披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。 头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。 如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍(chuò)。 如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。 苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。 彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。 若梁灏(hào)，八十二。对大廷，魁多士。 彼既成，众称异。尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。 彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。 蔡文姬，能辨琴。谢道韫(yùn)，能咏吟 。 彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。 唐刘晏(yàn)，方七岁。举神童，作正字。 彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。 有为者，亦若是。 犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷(hé)为人。 蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。 幼而学，壮而行。上致君，下泽民。 扬名声，显父母。光于前，裕于后。 人遗子，金满籝。我教子，唯一经。 勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
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弟子规全文
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
泛 爱 众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
亲 仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
余 力 学 文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
三字经弟子规篇(二):钱文忠:《三字经》和《弟子规》，传统文化的两只脚
原文地址：钱文忠:《三字经》和《弟子规》，传统文化的两只脚作者：慧娴居士
主持人语
18日，钱文忠在成都《钱文忠解读<弟子规>》签售会上说，眼下的国学热，很大程度是虚热，就好像是一个人头很热，双脚是冰凉的，而健康的人应该是脚很热，头保持清醒的状态。他认为《三字经》和《弟子规》就是传统文化的两只脚，尤其是《弟子规》，是中华民族第一规。
本期嘉宾
钱文忠，1966年生于上海，祖籍江苏无锡。1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生。后留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长等。
采访手记
2010年12月18日 成都
这天的签售前有个记者会，没想到钱先生来得比所有记者早。说话的时候，他的八字眉一动一动的，立刻现出“百家讲坛”的经典脸谱，幽默可爱，但言语犀利。
钱文忠有个说法：“眼下的国学热，很大程度是一种虚热。”30年的发展，中国不再贫穷，但经济发展的目的应该是文化发展、文明的增加。他说： “最近三五年，中国人基本的道德观、伦理观、审美观崩塌得很快。我们拼命挣钱，突然发现自己的孩子一点规矩都不讲，突然发现自己的孩子虐待自己，我们没有幸福感、尊严感，这种发展还有意义吗？”
我问何谓“虚热”？他说，这几年我们文化讲得太多，讲得少的恰恰是规矩和文明。我们应该先读读《三字经》《弟子规》，这是做人的基本文化和基本规矩，它们不仅是童蒙读物，更是全民启蒙读物，如同传统文化的两只脚，我们才可以站立起来。
钱文忠透露，他已决定“离开‘百家讲坛’很长一段时间”，去给孩子当面讲《弟子规》。他说有件事情让他印象深刻：今年他和朋友发起一个“乡村教师培训计划”，向云南山区孩子发了几百份问卷，他们最想问上海的孩子什么问题？有十几个孩子的问题是“上海的小朋友会不会经常被自己的爸爸妈妈卖掉？”有什么心愿？大部分孩子说将来要赚大钱。赚大钱是为了什么？几乎没有孩子回答。我们家里的老人也经常会问：你们赚那么多钱干吗？实际上《弟子规》可以回答这个问题。
实录
《三字经》和《弟子规》，传统文化的两只脚
《弟子规》补课，讲基本规矩
记者(以下简称“记”)：钱老师，聊一聊你今年在央视“百家讲坛”讲的《弟子规》，当时为什么敲定讲《弟子规》？
钱文忠(以下简称“钱”)：我在讲《三字经》的时候就有过想法，先讲《弟子规》。现在我们社会最需要的是什么？中国人不缺知识，缺的是规矩和文明。世博是世界文明的窗口，参观上海世博后，你可以看到随意丢弃的垃圾、随地吐痰等，这些观众不是没有文化，是没有文明。
这几年我到处问一个问题。1978年的时候我12岁，当时党中央讲国民经济濒临破产，实际上还可以讲社会文化濒临破产，全民的信仰濒临破产。这 30年中国取得的成就，物质财富的增长没有人否认。我的问题就是，两代人拼出了30年的中国奇迹，30年以后中国交给谁？只能交给现在一亿四千万中国的独生子女。
我有孩子的时候，我跟我爸讲，你别高兴，你别以为做了爷爷你就是爷爷，很有可能孙子会是爷爷。我爸不信。我说你走着瞧。我儿子生下来，跟我一模一样，我小时候干的坏事他也基本干过。我小时候干坏事会被我爸拖出去暴打一顿。现在儿子做坏事，我爸会一路小跑跟在后面。这种事情是普遍的，怎么办？我们现在最关注孩子的知识、身体，各种营养往里塞，给孩子报各种班，我们唯一能够让步的就是孩子的规矩。所以孩子缺的是规矩，一种感恩的心情，对父母的感恩，对传统的感恩，对一切感恩，孩子不懂得和别人分享，和别人共同承担。
这几年我们一直讲有文凭没文化，有学历没能力。但有一点没讲过，我发明的，叫有教育没教养。文化和文明是没有必然关系的，教育和教养也没什么必然关系。我问过季先生，老爷子您觉得这辈子最重要的老师是谁？他说是我妈妈。胡适也这么回答的。中国传统社会的女性有几个是读过书的？但你能说她们没有文明，没有教养吗？
一个社会不可能所有人都受过教育，但是一个社会之所以能持续发展，最根本的原因，是这个社会应该有文明，社会成员应该有教养。现在我们的情况实际上是整个社会文明程度太差，你再有钱，经济再发展，城市乱哄哄的，不排队，不让座，乱闯红灯，不讲规矩，没有一个人会幸福的。
所以《弟子规》是讲尊敬老人，讲一些做人的基本规矩。如果说《三字经》比较偏重于“文化”的话，《弟子规》更多的是讲“文明”，如果一种文化不落地为文明，这种文化早晚要被风吹雨打去。西方文化之所以至今强大，主要是它落实成文明，变成了人的习惯。玛雅文化之所以消亡，恐怕它没有好好落地为文明。
规矩不会影响创造力
记：之前讲《弟子规》的时候，你有没有想到它会像今天这样传播速度那么快？
钱：我知道最先推广《弟子规》是外企。当时有一批外企的CEO是海外华侨，他们突然回到祖国，招了很多高学位员工进来，发现这批年轻人说话、行为规矩怎么不对呀。他们就组织员工学《弟子规》。还有就是佛教界的推崇，很多讲《弟子规》的是高僧。台湾的净空法师说：《弟子规》只有1080字，360 句，但分量相当于一部《四库全书》。
真正让我感到震惊的是在山西陕西，陕西青年报，居然已经连续做了一千多期《弟子规》，一天没断。那边有个枫溪矿业集团，20多万员工，党委发文件要求全体学习《弟子规》。盖红章的文件都在我那儿。我是今年7月份开讲，很多人早在我讲之前，默默无闻地用《弟子规》来教育孩子、教育员工。
那个枫溪矿今年父亲节组织孩子到井口去等候父亲，有一个女孩子非常娇惯，矿下出来一百多人，全跟泥猴一样，她认不出自己的爸爸。矿上给每人一块毛巾，这个女儿认出了爸爸，扑上去问爸爸，你怎么那么脏，我都认不出你。她爸爸说，孩子，我干的就是这个活。这个孩子原来在家什么都不干，但是后来每天要把一把毛巾给爸爸拧好。
记：你觉得《弟子规》的传播，对今天的孩子会有一些作用吗？
钱：我特别希望孩子不要叫爸爸、妈妈的名字，不要直呼其名。孩子能够在家里替父母多问寒问暖一句，能够给父母倒杯茶，给父母拧一块毛巾，这样就可以了。我听得最多的是在家里，父母叫孩子，孩子不理父母。他很忙，打游戏等等。现在学了《弟子规》，父母唤他，孩子基本会答应爸爸妈妈一下。所以还是有作用的，当然对我们教育的体制化只能是一点矫正。不能估量过高。
记：《弟子规》播出后，也有反对声音，比如孩子或员工太守规矩的话，会不会对他们的创造力或个性有影响？
钱：钱学森、钱钟书先生从小就守规矩。我在北大读书的时候，季先生来上课，朱光潜、张岱年先生还上课的，我们都赶上了。但你不知道，这几位老先生上课都不怎么样，除了季先生，都是结巴。为什么？从小上的规矩。我们现在似乎认为老一辈风流倜傥，那是不开口的风流倜傥，小时候背不出来书挨打的。我要说明的是，规矩不会影响创造力，这两者没有必然的联系。爱因斯坦从小规矩多严！在日耳曼的犹太人家里长大怎么可能没有规矩。恰恰是从小没有规矩的，长大以后有创造力的，恐怕比例倒还不一定大。
悲观，但总得做点什么
记：有人说今天是现代社会了，为什么还要回到传统文化？
钱：很多东西是变了，社会很难说有什么变化。我们毕竟还是中国人，毕竟还是这样一种文化。如果我们要建设文化软实力的话，你得有资源，我们总不能拿美国的文化来做我们的资源吧？实际上我们需要的是传统文化在今天还有用的东西，现代和传统这概念仔细想一想是很可笑的。今天的现代就是明天的传统，像一条河流流过来，完全在于你怎么看。
现在太多的人关注变化，我觉得还是要关注不变的东西。比如现在男孩子中的“伪娘”，我不大接受。男孩子受的教育，衣服应该时髦，也就是西装领口的宽窄，三颗扣还是两颗扣，终归是黑、灰、蓝几个颜色，这是基本不变的。现在很多人把时髦理解成时尚。其实时尚最重要的是“尚”，这个“尚”就是不变， “尚”是高尚，比较有标杆性的东西。
我相信《弟子规》传达的精神，只要中华民族还在，大概是不大可能变的。你说这个“孝”字，“五四”以后批得一塌糊涂，甚至提出来孩子为什么要孝敬父母？这种观点在“五四”和“文革”时期很时髦。所以回头来看，现在不过是重新寻找永恒和不变。
记：你说《弟子规》有两大功用，一是儿童教育，一是企业管理，比较受家长和企业高管的欢迎。之所以受欢迎不知道是不是有一个很功利的目的？因为最应该受教育的是家长而不是学生，儿童从来都是模仿者。
钱：我是这样想的，两个方面。第一，父母都是从孩子成长起来的，比如我这个年龄的一批父母，可能是中国比较有问题的父母，为什么？1978年以前，全中国除了两个人例外，一个梁漱溟，一个吴宓，大家都骂孔老二。我们恰恰在对传统批得最狠的时候长大，现在做父母的恰恰是这批人。
接下来要做父母的，离传统文化更远。中国传统文化如果说是毛的话，它所依附的皮是家族社会。因为中国的独生子女问题，“独二代”，他们做父母的时候，离传统文化会更远。
第二，我一直有个观点，1949年出生的人到现在60岁，对传统文化来讲，60岁以下的中国人和六个月的孩子基本是一样的。60岁的人恐怕还多了一点批判的成分，因为他们被批过几轮。所以我倒是没有对《弟子规》有过高评价，而且我是很悲观的，你看我笑嘻嘻的，我很快乐，但我不乐观。我认为现在面临的孩子教育、父母教育、社会文明的培养，都是一个超级、超级、超级艰巨的任务，关系到民族的存亡。根本不可能一本《弟子规》会解决问题。问题在于，我们总得做点什么，《弟子规》还是比较好的一个东西，当然我不认为它会包治百病。
社会需要公民
公民需要底线
记：现在有些人一讲到国学，给人感觉就是包医百病。
钱：我特别怕给大家留下这种印象，好像国学什么都好，都对。很多时候我讲有的不适用，比如专制主义，对女性的不尊重等。我们民族一直在做梦，想找一个灵丹妙药，或者找到一个什么规律，放之四海而皆准。这个苦咱们已经吃够了。眼下的国学热，很大程度是一种虚热，好像一个人头很热，双脚是冰凉的。健康的人应该是脚很热，头很清凉，保持清醒的状态。而《三字经》和《弟子规》就是传统文化的两只脚，都是很基础的文化和行为规范。
现在一些人认为中国经济强大了，不用向西方学习了，只要到中国传统当中学习就可以了。中国人有一种绝对思维，要么肯定，要么否定，特别容易走极端。我至今顽固地认为，一个民族还是要有信仰层面的东西，比如西方经济文化发达，法制完备，但它还是保留了周末做礼拜，起码基督徒有几件事情是不能做的。
我现在不担心我们中国人有什么事情做不到，而是担心还有没有什么事情不能做？这几年有儿子把妈杀了的事情。我们社会现在最需要的是公民，公民一定是有底线的，不然就成流氓了。我们都讲，汉族没有宗教，但不能说没有宗教情怀，那就是孝道。中国几千年的历史，不孝一直是一个不可饶恕的罪过。尤其是《弟子规》，一开始就讲首孝悌，我认为这就是中国人的道德底线，是中华民族的第一规。
记：《弟子规》里你最喜欢哪句话？
钱：我觉得还是总序，就是《论语—学而》篇的东西，“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁”这些根本。
记：有没有想过，《弟子规》之后解读的下一部作品会是什么？
钱：我会在一个相当长的时间内，不再上“百家讲坛”，希望这段时间去推一推《弟子规》。现在易先生、于丹老师好久不讲了，王立群先生好久不讲了。央视希望我能够接着往下讲，但我会离开一段时间，去做一些比较切实的事情，这个事情也没什么大不了，我这张脸因为在电视上露得比较多，可能有很多小朋友想看看，那就送上门让人家看看，当面给他们讲一课。我发现到过几个地方，孩子们很开心，那我就做一点能够让人开心的事情。我年底在上海开班，教孩子《弟子规》，我自己去讲，不是说组织一个公司，用钱文忠的牌子收点费。(本报记者梅柏青/文 张卓君/图)
http://book.sina.com.cn 2010年12月20日 10:51 四川新闻网-成都日报
三字经弟子规篇(三):三字经和弟子规的区别在哪？
一、弟子规、三字经与千字文的基本特点
传统蒙学经典弟三千各有风采，简单的说一下：
《弟子规》，李毓秀作于300年前的清朝康熙年间，被称为“人生第一步，天下第一规。”因为它讲的是人最基本的行为规范，非常具体、明确，所以成书后，被各府地州县广泛采用为启蒙教材，影响也就非常大。
《三字经》，被称为传统蒙学经典之冠，它是自南宋700年来使用人数最多、影响最大的童蒙经典。
《千字文》，是南北朝后梁周兴嗣受梁武帝皇命所作，华丽优美，气度非凡，是传统蒙学经典中最优秀的一部，其他任何一部童蒙读物都无法相比。当然在这三部经典里边，它流传的时间是最长的，已有1500年了。
我们从两个角度讲讲弟子规、三字经、千字文的区别。
先从总体上说，弟子规重在力行做到，规范详细；三字经重在增广见闻，知识博杂；千字文重在天人合一，不断修养自己，达到圆满圆融。
弟子规（后边的弟三千都不在加书名号）的特点是讲道德行为规范，比如敲门、掀帘子，应该怎么做都讲的很具体，弟子规的好处就是具体。实际到明清的时候，人的整体不行了，心胸比汉唐小了，道德下滑的很厉害。聖贤就讲的境界低一些了，讲的具体一点了，他是为了人好。
有一首诗《返》赞美李毓秀的伟大：明清过后正气散，天伦尽丧人何惨？善留千八端方字，悬崖尽处好归返。
学的人境界越高，聖贤越是概括的讲，不讲那么具体，告诉你怎么敲门，那确实就是学的人有点太笨了，那得讲多少啊？千字文比弟子规早一千多年，所以就从博大的境界、和祥的心态着手，不去讲一个个具体的行为，学的人自然会很神聖，一个一个小皇子，都是很高雅的人。千字文都是“束带矜庄”“容止若思”“化被草木”那样的语言，皇子学了自然就会谨慎端庄、自信祥和，从容安定，从而规规矩矩的走路、做事，他就带着那个内涵，所以就不用详细去说那些具体的行为了。
这是弟子规与千字文的一个对比，可以说各有所长。
三字经强调的是博杂的世间万象，知识非常的多。因为它在“广见闻”这上面着眼了，它说的非常繁复、博杂。和弟子规相比，三字经讲的知识面就宽多了，很繁杂，三才四方五谷六畜七情八音九族，什么都有。博杂，博是特别好的词；杂就有些不足，勤奋学**的榜样讲了很多，有聖有贤，也有在道德上不是特别好的人。相比来说，千字文就很完美了。
千字文，真是一幅伟大的宇宙、幸福生命的图画，它是圆融完美的，这才真正体现了中华正统文化的神采，天人合一，至善至美。宇宙美好，有感恩；生命成长，有自强；天下太平，有责任；物质繁荣，有淡泊；人生幸福，有珍惜。千字文言辞优美，文笔流畅，对学生写作都有好处；简约精练，惜字如金，相当于250个成语，知识非常丰富；最值得称道的是寓道德教化于自然美好之中，前后贯通，一气呵成，确实太美好了。弟三千三部传统蒙学经典各有特色，所以都能长久流传，影响深远。
我们再从教育对象角度讲一下弟三千的区别。弟子规是孔子讲给君子的，三字经是士大夫家长留给士子的，千字文是周兴嗣受梁武帝敕命写给皇子的。
弟子规是给君子讲的，是君弟子泛爱众的箴言。君弟子就是国君的弟弟、孩子，简单的说就是君子。
三字经是给士子讲的，是士弟子勤学的指南，它是讲怎样勤学。古代有个词叫士大夫，过去读书的人、知识分子称为士，古代有这么一个社会阶层。夏商周的时候，有天子、诸侯、卿大夫、士的等级差异，士是其中之一。《论语》讲过八佾舞于庭，八佾，就是八八六十四个人的舞蹈队，天子才可以有的规模。诸侯是六六三十六人，大夫是四四十六人，士就是二二得四，四个人的舞蹈队，别的人就没有资格了。过去当然还有更多具体的规定，不同阶层祭祀祖先，祭几代都是有规定的。当然过去读书人，他对社会是能产生很大影响的，但是他不一定当多大官，当官的从这部分人出，但是他跟君子是有差别的。所以说三字经是士弟子勤学的指南。
千字文是周兴嗣给皇帝的孩子写的，是皇弟子的圆满人生，这里我们强调的是皇子，所以这几个我们把它分出来了，就是君子、士子和皇子。实际上级别是有高低的，不一样。所以士弟子的爸爸才强调“上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后”“我教子，唯一经”，他就强调这个。但是皇帝可不一定就这样教给他儿子，那皇子学的说起来得更博大，还有很多力行的方面等。博大，当皇帝就得相当博大。
孔子对学生说，要是学种菜，你就去找菜农，我不如他。孔子是教什么的呢？他是千古帝王师，他教仁德。大家想皇帝要是烙一张饼，兴许就烙糊了，他比御厨差远了，他不会干这个。不是说皇帝就应该什么都不会，皇帝什么都会才好哪。但实际上他会不会做饭、洗衣服不重要，他带领大家重道德才最重要，对于皇帝，他吃的丰盛还是吃的节俭不是最重要，但是他带老百姓干什么？重道德！当然重道德他也不会浪费了。
就说郑和下西洋，要从现代人的角度来说就是傻，后来西方的航海家到哪去都是挣钱去的，不可能为送礼去的。郑和下西洋，大明朝还有那样大心胸的事，多了不起啊！大明就有这种气度，厚往薄来，到哪里的结果都是国泰民安、海清河晏。郑和下西洋以后，真的没海盗了。现在索马里还闹海盗呢，你说我有原子弹，卫星都上天了，海盗你都治不服，吹牛有什么用呀？郑和下西洋，那小国家昏君就让他给除了，篡位的就给平了。到哪儿做买卖都给人家的多，这不赔本吗？赔不赔本有老天呢！永乐初年，连年都是大丰收，国家有粮食。
厚往薄来，就是他的胸怀大。郑和下西洋，其实还下过东洋呢，去过日本。大明皇帝给日本国王的封印，什么意思？大明天子认可你当国王。你真有那样的气度，他敢打你吗？
所以弟子规讲的，是一层人伦道理，告诉人修身细节要做好，但是人生还要齐家治国平天下，修身是全方位的，弟子规里所说的具体的一些行为只是一个起点，一小部分，要想平天下，还有很多很多的道理得讲。你看千字文描写的 “高冠陪辇，弁转疑星”，那是一种什么景象？一个老百姓能见一眼县官都了不得了，可这里高官都跟星星似的，群星璀璨，得多少英雄豪杰啊！没有大的心胸，往那儿一站，胆小的都得吓得够呛。皇帝高高端坐在那里，多了不起，心胸不大、境界不高能成吗？没有德行能成吗？没有责任感能成吗？
同样给弟子讲规矩，孔子写了二十几个字，李毓秀用了1080个字，都是聖贤，针对人的不同，他们都是尽力做得最好了。对不懂事的孩子，才规定那些个具体的怎么怎么样做。要是今天，就得说便后冲厕所，在公共汽车上打手机要小点声，玩游戏不要超过几小时……几万个字也写不完。为什么我们讲神聖弟子规，这里不是说的人中的高低贵贱如何，是说这个世界非常广大，那宇宙就更是浩瀚无边，三才者天地人，人是非常伟大的，我们把大家都当做“聖皇”之子看待，我们的学生上课时会说“我们大家是——散花的仙女”，大家的心胸也一定要更加广大。
