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南怀瑾的解析书【一】:南怀瑾推荐的国学入门书籍
南怀瑾推荐的国学入门书籍
（一）《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》
（二）《文字画研究》（吕佛庭）《御定康熙字典》《新修康熙字典》《远东国语词典》
（三）《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》
（四）《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》
（五）《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》
（六）《儿童中国文化导读》《儿童西方文化导读》（老古文化公司编辑）
（七）《古今图书集成》
（八）《纲鉴易知录》
1、“三百千千”。台湾老古出版的《国学初基入门》，收录有：四体三字经、四体百家姓、四体千字文、千家诗注释、增广昔时贤文、二十四孝、日记故事。《国学初基入门》应为影印本。
2、《龙文鞭影》。原名《蒙养故事》，编撰者萧良有，湖北汉阳人，明朝万历年间进士，曾任国子监祭酒。国子监是封建时代国家最高学府，祭酒相当于现在的校长。最高学府的校长亲自撰写蒙书，古代对教育的重视，于此可见一斑。后来，杨臣铮认为《蒙养故事》比较简略，
于是加以补充订正，书名改为《龙文鞭影》。“龙文”是指古代良马，良马无须鞭打，见到鞭影就会疾驰。
该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。全书共收辑了包括：孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。《龙文鞭影》原文
3、《文字画研究》，吕佛庭著。台湾华正书局1975年出版。该书的简介和目录可看：
.tw/book_show.asp?seq=188
4、《远东国语辞典》，张北海主编，台湾远东图书公司出版。1259页，有13x18.5公分和10.5x15公分两种开本。单字与词语的解释划分清楚，收录单字最多。单字下另加英语拼音和中文解释，常用字汇酌附英译，藉供参考。
5、《增广诗韵合璧》。《诗韵合璧》为清朝人汤文璐所编，《增广诗韵合璧》应为后人的增补本。作诗的工具书（关于押韵的）。作诗需要选韵时，可在这部书中查考。《增广诗韵合璧》似乎只有台湾出版，而《诗韵合璧》大陆版本甚多，百度一下即可查到。
6、《古诗源》。唐之前古诗最重要的选本，清人沈德潜选编。《古诗源》选辑了先秦至隋各个时代的诗歌，也包括一些民歌谣谚，共七百
余首，分十四卷。其中古逸一卷，汉诗三卷，晋诗三卷，宋诗二卷，齐梁诗二卷，陈、北魏、北齐、北周、隋诗各一卷。唐以前的诗歌中，比较著名的篇章（除《诗经》《楚辞》外）基本都已选录在内。（当当网有售）
7、《宋元诗评注》。书名少了一字，应为《宋元明诗评注》。王文濡（1867-1935）评选。此书建国后没有再版。
8、《清诗评注》。王文濡评选。建国后没有再版。现能见到的只有民国版本和台湾老古的版本。
9、《随园诗话》。清人袁枚专门论诗的著作。本书所论及的，从诗人的先天资质到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包。（当当网有售）
10、《古文辞类纂》，中国古文总集。编者清代姚鼐。此集是桐城派散文观点的代表选本，一度颇为流行。所选文章以唐宋八大家作品为主，其前后亦选有各朝代知名作家的文章。全书文体分类达13种，收作品700多篇，共74卷。（当当网有售）
11、《续古文辞类纂》，近代文总集。有王先谦编、黎庶昌编两种。王先谦的编本，续选了清乾隆至咸丰间诸家各类文辞，以补姚书不足
（《古文辞类纂》一书，清代文章收录较少，只有清早期方苞等桐城派代表人物的文章）。
黎庶昌的编本，重点不在续，而在扩，实为“广古文辞类纂”。姚书自《战国策》始，不及六经；黎书乃补经、子为上编，分11类，又据《经史百家杂钞》之目，补列“叙记”、“典志”两类。姚书不录史传；黎书乃补史为中编，采选《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等文章，共分9类。下编选清文，但亦限于“方（苞）姚（鼐）前后”，分类同上编。可见此书主要在拓展选文领域，改善纂编体例等方面，匡补姚书之不足。
12、《经史百家杂钞》。曾国藩编纂的一部古文精华集，共二十六卷。《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。
同《古文辞类纂》相比，《经史百家杂钞》对文体有所增删，最重要的特色，是注重经世致用，力避空泛。选文与政事结合，使读者通过对文章的学习，了解历代的治乱兴衰、典章文物、学术思想和经国济民之道。也就是说，《杂钞》里不仅有“文”，而且有“道”，是“文”与“道”结合的一部书。比之主要是注重辞章的《类纂》来，《杂钞》具有鲜明的实用特点。《杂钞》将义理、词章、考据大体都归宿于“经济”；在内容上，减去了《类纂》中内容较空泛的一些应酬文字，并新增了经、史、子三类文章，约占全书四分之一的分量。其所选文章多为具有代表性的
作品，选择精当，内容丰富，范围广泛，体裁兼备，故可作为研读经、史、哲学等方面的基础读物，各种文体的示范读物。
毛泽东对《杂钞》的这一优点评价很高，他在给萧子升的信中说：“国学者，统道与文也。姚氏《类纂》畸于文，曾书则二者兼之，所以可贵也。”又说“是书上自隆古，下迄清代，尽抡四部精要”，高度肯定了曾国藩的编选功力。毛泽东之所以说《杂钞》比《类纂》好，也是因为他不仅仅着眼于辞章，更重要的是以一种政治家的眼光来评论和取舍二书。
毛泽东给萧子升的信（节录）：“顾吾人所最急者，国学常识也。昔人有言，欲通一经，早通群经。今欲通国学，亦早通其常识耳。首贵择书，其书必能孕群籍而抱万有。干振则枝披，将麾则卒舞。如是之书，曾氏《杂钞》其庶几焉。是书上自隆古，下迄清代，尽抡四部精要。”（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版）
（刊载于好古学报第10期第4版）
南怀瑾的解析书【二】:南怀瑾所列佛学入门必读书籍的一些注本以及其他经论的注本
南怀瑾所列佛学入门必读书籍的一些注本以及其他经论的注本
南怀瑾所列佛学入门必读书籍的一些注本:
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（一）经部
大般若经:大般若经纲要 （古南沙门通门阅正 七空居士葛彗？提纲） 大般若经知津(蕅益大师编） 般若经讲记 （印顺法师讲）
大涅盘经:大般涅槃经涅槃经游意（吉藏）涅槃宗要（元晓） 南本大般涅槃经（上下）（刘宋沙门慧严慧观同谢灵运再治 )
华严经: 华严义海 华严经浅释(宣化)华严经疏(澄观) 大方广佛华严经疏论篡要(澄观疏钞 李通玄论 道霈纂要） 华严疏(通理) 华严经疏钞(八十卷) （唐沙门澄观撰述）
华严经要解 （比丘戒环集） 华严经探玄记（上下册） （唐 沙门法藏述） 大方广佛华严经疏科文表解 华严十无尽藏讲义(能海)
华严经普贤菩萨行愿品(南怀谨) 华严经普贤菩萨行愿品浅释(宣化) （净空法师(讲述)） 普贤行愿品辑要疏 （释谛闲编）普贤菩萨行愿品讲记（济群） 普贤菩萨行愿品白话解释 （黄智海演述） 普贤菩萨行愿品白话解释 普贤行愿品辑要说 普贤行愿品经释(能海)华严经普贤行愿品讲记（演培法师释)华严经普贤行愿品别行疏钞 （唐.清凉国师疏） 普贤大士行愿的启示
善财童子五十三参图赞
金刚经:金刚经六祖口诀 （惠能六祖大师） 金刚经五十三家集注 （明.永乐皇帝集编）金刚经集注 (明)朱棣 集注） 金刚经一滴（黄念祖）金刚经说什么(南怀瑾)金刚经三十六品偈颂(南怀瑾) 金刚经讲义（江味农） 金刚般若波罗蜜经（-明-憨山大师直说） 金刚经决疑(-明-憨山)金刚经伯注讲义（慈航老法师鉴定 释慈空法师注解）金刚经讲录 （道源长老讲）
金刚经（直解） （南屏疯僧汇集） 金刚经句解易知 （清 王巨川居士加注） 金刚经讲义节要 （净空法师节录） 金刚经浅易（圣一老法师述） 金刚经的研究 （沈家桢著）金刚经的主要精神 （黄念祖居士） 金刚经的启示
（1—6） （净空法师） 金刚经全注全解 （悟真子） 金刚经释(王骧陆) 金刚经破空论(智旭) 金刚经观心释(智旭) 释金刚经(紫柏)
心经:心经略说(黄念祖) 般若波罗蜜多心经注解（明.宗泐 如[王*已］注) 般若波罗蜜多心经讲记(慧莹) 心经集注 （永觉禅师等著）般若波罗蜜多心经直说 （-明-憨山大师直说） 心经修证圆通法门——般若正观略讲（南怀瑾） 般
若波罗密多心经非台颂解(1-8) （宣化上人） 般若波罗密多心经浅释（黄念祖居士） 心经六家注 心经抉隐 （元音）心经三讲（袁焕仙） 般若波罗蜜多心经要释 （斌宗法师述）心经略说 （黄念祖居士著） 般若波罗蜜多心经讲记（广超法师） 心经讲记 （圣一老法师） 般若心经要义（于凌波著）般若波罗蜜多心经广义 （释达庵著） 心经大意 （弘一法师著） 心经 （倓虚大师讲录） 般若波罗蜜多心经要释（斌宗法师述）般若波罗密多心经漫言 （明暘法师讲述 ) 心经释（王骧陆）
维摩诘经:注维摩诘所说经（僧肇等注）维摩诘经讲记（太虚大师） 维摩诘经释会纪闻 （太虚大师著） 维摩诘经讲义录 （月霞法师（释显珠）讲）维摩诘经（慈恩疏）维摩诘经（智者疏）
楞伽经: 楞伽大义今释（南怀谨）楞伽经义记 （太虚大师著） 楞伽阿跋多罗宝经义贯 （成观法师撰注） 楞伽经玄义（智旭） 楞伽经义疏（智旭） 楞伽阿跋多罗宝经义疏(上.下) 楞伽科解 楞伽补遗（憨山） 楞伽玄义（贤首）楞伽经今文译注 （普行法师著）
解深密经: 解深密经语体释 （演培法师释注） 解深密经 （程恭让释译） 解深密经测疏节要 （罗时憲全集） 解深密经注 （遁伦注 ）
胜蔓夫人经:胜鬘夫人经讲记 （优昙法师讲） 胜鬘经讲记 （印顺法师讲） 大宝积经:菩提流志译 大唐三藏义净译
法华经:法华经通义 （憨山大师） 法华经大成（上下）（清 史洁珵（玉函）辑） 法华经玄义（智顗）法华宗要（元晓）法华经文句记 （隋天台智者大师）法华经文句篡要(隋智者大师说)法华经会义(智旭)妙玄节要(智旭)法华经论贯(智旭)
妙法莲花经忧波提舍（婆薮槃豆释.菩提留支/昙林等译)妙法莲华经科注 （一如法师集注）
观世音菩萨普门品浅释(1--10) （宣化上人）观世音菩萨与观音法门(南怀谨) 妙法莲华经观世音菩萨普门品说明 （温光熹著） 观世音菩萨普门品讲义 （圆瑛法师）
观世音菩萨普门品讲录 （宝静法师） 观世音菩萨普门品讲记 （演培法师释) 普门品闻记 （圣一老法师记讲述） 观世音菩萨普门品讲话 （森下大圆著） 观世音菩萨普门品讲记 （贤顿老法师讲）观世音菩萨普门品讲记 （演培法师讲） 普门品题解(元音)
楞严经:楞严大义今释（南怀瑾） 大佛顶首楞严经浅释（宣化上人讲述） 楞严悬镜（憨山） 大佛顶首楞严经讲义(圆瑛大师) 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经文句 ( 智旭大师著 )楞严经清净明诲章亲闻记、行策大师净土警语精华讲记 合刊 （净空法师讲述） 楞严经玄义、楞严经文句 （蕅益大师著） 楞严经摸象记 （莲池大师述） 楞严经通议（上下）（憨山大师述）楞严经五十阴魔浅释 （宣化上人讲述）大佛顶首楞严经略述（知定）楞严经四种清净明诲（宣化）楞严正脉疏（交光）楞严疏(通理)
楞严直解(全（孙仲霞） 楞严经研究 （太虚大师著）大佛顶首楞严经讲记 （海仁老师） 楞严经宗通 （曾凤仪著） 楞严经、清净明诲章、辨魔法要 （释净空主讲） 楞严经五十重阴魔解----走向佛陀的菩提正道 {北京居士} 楞严贯摄 （刘道开纂述） 楞严经纲要 （圣一法师） 塄严补注（憨山）释楞严经（紫柏）楞严要解（元音）
大势至菩萨念佛圆通章疏钞（清 沙门续法集） 大势至菩萨念佛圆通章亲闻记 （净空法师讲述 刘承符居士记） 大势至菩萨念佛圆通章讲义 （民初 静权法师讲述） 大势至菩萨念佛圆通章疏钞（1-23） （净空法师） 大势至圆通章疏钞菁华（1-3） （净空法师） 大势至念佛圆通法门 （明良法师） 圆觉经:圆觉经略说（南怀瑾）圆觉经略疏(唐.宗密) 圆觉经略释 (太虚大师)大方广圆觉经讲义 （圆瑛法师讲述） 圆觉经直解 （憨山大师著）圆觉经讲义(谛闲)圆觉经抉隐（王骧陆）
（二）律部
四分律（小乘）: 四分律行事钞资持记 标宗显德篇 （唐 道宣律祖著 宋 元照律师记）四分律比丘戒本广颂 （能海法师集）四分律比丘戒本讲义 （广化法师讲） 四分律比丘戒本讲义新闻记 （广化法师讲述）四分律行事钞（道宣)四分律疏钞(宗密)四分律戒本讲义(弘一)
四分律比丘尼戒相表记 （胜雨比丘尼编述） 四分律含注戒本疏行宗记（上中下册） 四分律羯磨疏济缘记（上中下册） 四分律藏四阿含集颂 （能海大师集颂） 四分律比丘尼钞 （唐道宣） 四分律比丘戒本浅释（传印法师）四分律比丘戒本讲义 （慧律法师） 四分律（行事钞.随戒释相) （本因法师） 四分律拾要钞 （释智谕）
菩萨戒:
瑜伽菩萨戒本讲录 （太虚大师著） 菩薩戒本持犯要記([作者新罗国沙门元晓述] ◆ 《瑜伽菩萨戒》要义【济群法师 著】
梵网经菩萨戒本持犯集证类编 （李圆净编） 梵网经菩萨戒本汇解 （李圆净编）梵网经菩萨戒本墨宝、讲义合刊 （广化律师原著） 菩提正道菩萨戒论 （宗
喀巴上师造） 梵网经菩萨戒本讲记 附：八关斋戒十讲（上下册） （演培法师释注）菩萨戒义疏(二卷)[作者隋天台智者大师] 天台菩萨戒疏(三卷) [作者沙门明旷（整理）] 梵网经菩萨戒本疏(六卷) [作者魏国西寺沙门法藏撰] 菩萨戒本疏(三卷) [作者新罗义寂述] 梵网经古迹记(三卷)[作者后秦三藏法师] 菩薩戒本宗要 [作者大贤法师] 梵网经菩萨戒略注 [作者圣一法师]
（三）论部
现观庄严论:现观庄严论略释 （法尊法师著）现证庄严论清凉记（能海）现观庄严论三种合刊《详解善说金鬘疏》《宝灯论》
大摩诃止观:摩诃止观辅行传弘决 （唐 释湛然）「
宗镜录: 《宗镜录》略讲【南怀谨 讲】
正续指月录
大智度论:《大智度论钞》8卷，慧影《大智度论疏》24卷，僧侃《大智度论疏》14卷，昙影《大智度论钞》15卷等。（苏渊雷）
密宗道次第论:注释有宗喀巴大弟子克主杰的《续部总建立广释》，甚为精要 瑜伽师地论:瑜伽师地论纂释 （罗时憲全集） 瑜伽师地论 （妙境法师） 瑜伽师地论 王海林释译
菩提道次第广论:菩提道次第略论 （宗喀巴大师造）菩提道次第要义 （昂旺朗吉堪布讲 绛巴法隆笔记） 菩提道次第论科颂讲记 （宗喀巴大师著 能海上师讲授） 菩提道次第略论释（上下册）（宗喀巴大师造 昂旺朗吉堪布释） 菩提道次第略论(大勇)
其他经论的注本:
无量寿经:无量寿经白话解（黄念祖） 大乘无量寿经解（黄念祖） 无量寿经讲记（净空法师） 大乘无量寿经简注易解(净空法师 )
佛说无量寿经甄解 （道隐法师著） 无量寿经玄义亲闻记、大势至菩萨念佛圆通章亲闻记 （净空法师 刘承符居士记) 无量寿经起信论 （清 彭际清居士述）大乘无量寿经科会 眉注 合刊 （释净空著 雪庐老人眉注）无量寿经四十八愿略解（释幻聚著作） 无量寿经五译节本讲录 （会性法师讲述）
观无量寿佛经:观无量寿佛经大意(南怀谨) 佛说观无量寿佛经疏妙宗钞 （隋 天台智者大师撰疏 宋 四明沙门知礼述钞）佛说观无量寿佛经疏钞演义 （释
谛闲述）佛说观无量寿佛经疏 （善导大师著）佛说观无量寿佛经、观经善导疏菁华 合订本 （净空法师讲述） 佛说观无量寿佛经疏(1-44) （净空法师） 观无量寿佛经初心三昧门、受持佛说阿弥陀经行愿仪 合刊 （清 成时大师辑录 民国 释如济整编） 观无量寿佛经白话解释（鉴定：尘空法师 注解：黄智海）佛说观无量寿佛经讲录 （释性文）佛说观无量寿佛经集解 （会性法师） 阿弥陀经:弥陀疏抄(明莲池大师著) 阿弥陀经要解(清蕅益智旭解) 阿弥陀经宗要：信愿持名（黄念祖）佛说阿弥陀经浅释(宣化)龙舒净土文观(宋國學進士王日休譔)念阿弥陀佛相海三昧功德(善导)四十八问答(明莲池大师著) 阿弥陀经疏钞演义 （明 袾宏述 明 古德演义 民 净空会本） 佛说阿弥陀经疏钞 （明.莲池大师著）
阿弥陀经略说(王骧陆) 阿弥陀经要解亲闻记 （宝静法师讲述） 阿弥陀经要解 （明 蕅益大师著） 佛说阿弥陀经要解 （净空法师讲述） 佛说阿弥陀经略解 十大愿王浅说 合刊 （圣一老法师讲述 ) 佛说阿弥陀经摘注接蒙义蕰合刊 （李炳南 )弥陀要解玄义讲记 佛说阿弥陀经要释 （斌宗法师述） 地藏菩萨本愿经:地藏本愿经讲记 (圣一老法师)地藏菩萨本愿经科注（青莲比丘灵绡父） 地藏本愿经讲记 (净空法师) 地藏本愿经浅释(宣化)
药师经:药师经的济世观（南怀瑾）药师经讲记（太虚法师） 药师经注辑 （刘朗暄注辑） 药师法门汇编：药师如来圣典汇编、药师经疏钞择要、药师本愿经讲记、药师经析疑 （2、普霖择要、伯亭疏钞；3、太虚大师著；4、弘一大师著） 药师如来法门一斑（弘一法师）
药师经讲记 （印顺法师讲） 药师经法研究(一/二辑) （吴信如）
金光明经:金光明经玄义、金光明经玄义拾遗记、金光明经文句、金光明文句记（智者大师说、释知礼述）金光明经 （茹瑞法师）
六祖法宝坛经:六祖法宝坛经浅释（宣化上人） 六祖坛经讲记 演培著 六祖坛经摸象记 （宽如、宽荣合撰 六祖坛经箋注 坛经讲座（贾题韬） 坛经述旨(王骧陆)
大乘起信论:大乘起信论直解（憨山）起信论列网疏（智旭） 大乘起信论述记 （慈舟老法师述）大乘起信论纂注 大乘起信论 （净空法师）
大乘起信论讲记 （印顺讲） 大乘起信论讲记（方伦居士） 大乘起信论 （圆瑛 宏悟述） 大乘起信论校释 （高振农） 大乘起信论新释（日本汤次了榮） 大乘起信论科会 现代大乘起信论 （如石法师）大乘起信论讲义 （慧律法师）
肇论:肇论 （僧肇法师造）肇论略注（憨山）
南怀瑾的解析书【三】:人生的起点和终站 南怀瑾书籍
读书报告
——《人生的起点和终站》 南怀瑾
我是第一次看一本书，描述人的死亡过程，将死之时的各种状态，身体反应，归纳为四大变化，描述的好细致，以前真是没看过，也从来没去想过。
记得第一次知道死亡，我7岁，一个夏天的夜晚，我突然从梦中醒来，发现家里灯火通明，半夜放起了炮仗，我问妈妈，怎么突然这么吵，妈妈匆匆翻箱倒柜的找东西，过来抱着我，告诉我“爷爷死了”，你再睡会。第二天起床，模模糊糊的遥远的看到家里的大门门板拆了下来，爷爷就直挺挺的躺在了那里，小时候对爷爷的印象是严肃，非常勤俭，因为家里生了七个孩子的缘故，农村生活很艰难，即使后来生活条件好了，也是特别节省。印象最深的是，我爱吃豆芽菜，大口大口的吃，爷爷看到了，就训我让我一根一根吃，后来告诉妈妈，她也很无奈。爷爷走了，对我来说，没有特别的感觉，只是知道死人是一件大事情，所有亲戚朋友都来了，各种吹吹打打。后来奶奶去世的时候，我已经上大学了，我和奶奶感情特别好，因为我是家里最小的一个，奶奶年纪大了，在家里照顾我们。她走的很安详，就是南老师所说的寿终正寝，83岁去世，只掉了一颗牙，耳朵也听得见。但是最后半年，在床上几乎不能走路，几个儿女轮流陪伴。我们是大家庭，五个姑妈，老人的晚年，女儿多比儿子多好，人生最后的尽头，非常无奈。一向乐观的奶奶，到最后几个月，也不停的说要早点去见爷爷，摆脱折磨。www.shanpow.com_南怀瑾的解析书。
从终点到起点，关于死亡，只有在亲人去世，朋友去世的刹那才会去体会。奇怪的是，我小时候很怕死，觉得我还不知道世界是怎么一回事，我很害怕失去。有时候我女儿，她八岁，也会问我一些奇怪，死方面的问题，我想以后再遇到她问我，我会拥有更平和的心态，和她解释，这是生命现象，我们只需要珍惜当下，做好当下的我。
生是一种希望，因为不知未来如何，所以充满期待，当我过了32岁的生日，今年的心态和往年都不同，就那么突然，我开始让自己稍微有时候空点下来，试图站在不同角度思考，工作，婚姻，教育，母子关系等以往我都去考虑的问题。以前我想的最多的是自己的体会，教育孩子的迷惘，工作的辛苦和压力，上下级关系的相处。过了32岁生日，我已经不那么执着在一个点上，我想跳出原有既定的思维模式，尝试聆听，有机会多了解别人的不同精彩和困扰。
我记得刚考上交大安泰，缴费前还在犹豫，因为了解下来，全年级几乎没有和我是一个工作性质的，我很担心自己融入不了，因为职业环境的不同，大家的心性差异很大，我这么十年都没换过工作，没换过生活的城市，只在一个小方块内，做到了我认为的出色。来到上海交大，安泰经管学院，一下子接触了这么多的来自各行各业，风格迥异的跟同学，真是非常特别。这是一个人生过程中的片段，通过这一个月的学习习惯的培养，我感觉自己的目标感以及思路比以前都要清晰。
人生我真感觉很短，你想要做好一份事业，动辄都要花费十年以上，而我们的工作生涯，不过短短三十年，第一个十年是累积经验，第二个十年是为明确的目标而努力，第三个十年应该是享受前面二十年积累带来的收获。起点和终点站，讲的是这一生，虽然我对轮回将信将疑，后面还要多研修，这一生，从终点站倒推得话，主要花费在工作上的时间不过只有短短二十年了，等这二十年一过，恐怕想努力，思维，身体敏捷度都早已跟不上了，那个时候，
我计划享受深度环游地球，好好体会人类文明。什么阶段就做什么阶段该做的事情，我一点都不羡慕，每天在朋友圈里晒富，晒旅游，晒爱人的桥段，因为这个阶段就是用来学习的，就是要牺牲休息，牺牲娱乐，来吧，我要享受痛苦，哪怕是一会会的休憩，都让我感到甜蜜不已。这是每天都在玩乐，还嫌生活无聊的别人所无法体会的。
2015年10月28日星期三
苏裕萍
南怀瑾的解析书【四】:南怀瑾：谜一样的国学大家 阅读答案
www.shanpow.com_南怀瑾的解析书。南怀瑾：谜一样的国学大家周为筠 1918年，南怀瑾出生在浙江乐清古村。他从小接受严格的私塾教育，后来在他家附近的一座庙里自学，这让他一辈子与佛结下不解之缘。在这幽静的古庙里，南怀瑾除精研四书五经外，还遍及诸子百家，在这遗世独立的世界里过着宁静的读书生活。 十七岁，南怀瑾到浙江国术馆习武。1937年，他以第一名的成绩毕业。这时，抗战烽烟四起。作为一个热血青年，南怀瑾也想凭借自己的一身武艺去杀敌报国，他毅然辞亲远游入川，到中央军校军官教育队担任武术教官。 当教官时，南怀瑾经常外出寻仙访道，结交名人，为求深入研究佛法。抗战胜利后，他远走康藏参访密宗各宗各派，对佛理有了更为精深的研究。1947年底，南怀瑾回到阔别九年多的故乡，并隐居在西子湖畔。
1949年，伴随解放军一路南下，归隐山林的南怀瑾本已闲散入定的心再也无法平静；但是南怀瑾受儒家思想影响很深，尽管不满国民党政权腐败无能，却不会跳出这个营垒反戈一击。1949年2月28日，南怀瑾没来得及和家人告别，就匆匆地尺身买好去台湾的船票。船到台湾基隆，回想出逃的狼狈经历，他感慨万千吟出：三百年来养士潮，为何文武尽皆逃。 其实在1947年他曾回过老家，同家人商量，全家一起走。但南怀瑾最终没有说动父亲。他只好辞别了年迈的双亲和妻儿，离开家乡。他本打算自已先去台湾安顿好，再把全家老小接过去。谁知道这一去之后，亲人分离，生死两茫茫，直到双亲辞世他也没能见上一面。父母在，不远游。深受传统文化教育熏陶的他，对于自己一直未能尽孝而一直耿耿于怀。
在台湾，南怀瑾刚来时是一个无名小辈，迫于生计，做起了船运生意；但南怀瑾是秀才出身，不懂经营之道，又经常接济一些从大陆来的落魄流亡者，加之商船被国民党政府征用，终落得一贫如洗，南怀瑾不得不拖儿带女栖身于基隆一个陋巷中，一度靠典当衣物维持生计。不久，南怀瑾举家迁居台北龙泉街。这里环境更为恶劣，污秽堆积的菜市场臭气熏天，吵吵嚷嚷，喧嚣终日。但南怀瑾充耳不闻，仍能安贫乐道，在资料极其缺乏的情况下，凭着惊人的记忆完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。 20世纪60年代后，台湾经济逐渐走向繁荣；但整个社会的道德价值观出现了问题，文化沙漠里需要一种理念和精神来支撑。在这样一个大环境中，南怀瑾的学问才有了市场。随后，南怀瑾受聘于辅仁大学，正式开设《易经》课程。可是课只开了一年，南怀瑾就主动停止了。原来他讲课太受欢迎，每次上课学生一直挤到窗外，这与一些老师的课形成了强烈对比，为了避免造成别人的不愉快，南怀瑾急流勇退。 1966年，声名鹊起的南怀瑾在蒋介石父子的邀请下，到高雄空军基地演讲，蒋介石听后感慨万千，即命令成立复兴中华文化委员会，请南怀瑾主持工作，但南怀瑾却婉言谢绝了。 1969年，南怀瑾不忍中华传统文化日趋式微，振臂而起，创立以东西文化交流融合为目的的东西精华协会。课室里挂着南怀瑾自撰的一副对联：上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。 1985年7月4日，南怀瑾离开台湾，乘机抵达美国。1986年，南怀瑾在华盛顿成立了东西学院，致力于东西方文化沟通。古稀之年的南怀瑾，常因思乡夜不能寐，于是独自起身西望故园。泪眼婆娑地吟咏道：故园西望泪潸然，海似深情愁似烟。最是梦回思往事，老来多半忆童年。 在美国稍安定，南怀瑾便与大陆家乡的朋友们联系上了。1990年2月25日，尹衍梁代表南怀瑾到上海签订了中外合资建设金温铁路的协议书。修铁路只是南怀瑾毕生的一个愿望，他真正要做的是为子孙后代修一条大道路，借用宋儒张载的话来说，便是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 本世纪初，南怀瑾又在太湖边的一片芦苇荡兴建起太湖大学堂。他就在这里居住、讲课。 (选自《名人传记》2012年第5期，有删节)19．南怀瑾对国学的继承与发展做了哪些方面的事情?请简要概括。(4分)20．南怀瑾具有什么样的形象特点?请简要分析。(4分)21．文章在材料组织方面有什么特点?这样组织材料有什么好处?(4分)22．作者所说的南怀瑾真正要做的是为子孙后代修一条大道路具有丰富的内涵，请结合 全文，谈谈你的理解。(6分)阅读答案：
南怀瑾的解析书【五】:南怀瑾解读《素书》
南怀谨解读《素书》
素书六章
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”盖世风日薄，人心由质而文。故言五者，原始于一体也。儒家主张性善，寓意谋略之用，必须以道德为根基，故首标原始章以开其端。
然时空异易，文字之别，自汉以下丕变。故今简约言之，以道体为因，以德为用为果，接物以仁，处事以义，待人以礼。此万古之常经，权略之根本。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
万物之情识，乃至一切有相，皆不离道之用，然终难明其体。故原文引《易经》“百姓日用而不知”以言道之用，又申老子之说“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其窍。”以表道之体。
德者，人之所得，被万物各得其所欲。
《易》言“赞天地之化育”，释言“慈悲喜余”，儒言“博施济众”，皆标揭人生之目的也。故道之用在成德。德者，得也。使人各有所得，而非占为己有，方能尽情万物，使各得所需，各得其位，此为大功德，亦谋略之大用也。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
原文言仁者，必具恻隐之心，能施惠泽及万物，俾各得其所，以赞遂生化之功。
其内涵引孟子“恻隐之心，人皆有之。”所谓道不远人，故曰人之所亲。又以人能弘道，故用之，则能为人所亲。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
承上文言积德行仁，必藉之于事。行之于事，则涉及权责。故统领居位之道，要于赏罚善恶之间，行之允当。乃能立功成事也。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
“不以规矩，不能成方圆。”“谁能出不由户”乎?故凡人朝夕之所践履，言行之所表，皆需动乎礼，应乎道。表里如一，体用彬称。如是人伦之人文，遂乃生成。
千古人才难得，智术各有短长。赵蕤之论人也：聪明疏通者，戒于太察。寡闻少见者，戒于拥蔽。勇猛刚强者，戒于太暴。仁爱温良者，戒于无断。湛静安舒者，戒于后时。广心浩大者，戒于遗忘。
又《人物志》云：“厉直刚毅，材在矫正，失在激汗。柔顺安恕，美在宽容，失在少决。雄悍桀健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辩理绎，能在释结，失在流宕。普博周治，崇在裕覆，失在涵浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘局。休动磊硌，业在攀跻，失在疏越。沈静审密，精在无微，失在迟懦。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谋略，失在依违。”而本文以俊、豪、杰别之：
信足以一异，义足以得众，德足以怀远，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
原文言人才之所以称为俊者，必信、义、德、才、明五者兼备。
信可以统异，贤与不肖，皆能信之，犹季布之一诺也。义可以使众附，非胁之以力，动之以利也。德可以悦近人，来远者，非好行小惠之术也。才学可洞古彻今，通达无碍。其聪明足以洞明世事，达练人情，知众而能容众。五者兼具，人中之“俊”也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可使分财。此人之豪也。
原文言人才之所以称为豪者，必行、智、信、廉四者兼备。
行谊堪为一时之表率。是非利害之际，智可以决之。信可以成约而无悔。重义则轻财，轻财必重义，此事理之必然也。上四者兼备，人中之“毫”也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
典职能敏于事，孔子所谓三年学，不至于谷也。居义而不反顾，孟子所谓舍生取义也。临难能挺身以赴，见利而不贪。即曾子之论君子：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”上四者兼备，人中之“杰”也。
求人之志章第二
夫欲为人之本，可无一焉。
立身不可不修道德，应事不可不具权谋。故成人之根本，上章所述之豪俊，不可不备其一也。才德难全，古今如是，故论求人之志。要知鲲化而后鹏飞，道德互为因果。穷则独善其身，达则兼善天下，此士君子之所以不苟出处也。
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人里之位。得机而动，则能成绝代之功。
原文之“贤人君子”，乃言道德有成之人。此人应世之先，需洞彻历史之演变，而推未来之趋向，乃能明乎成败机微之算数。再盱衡当前主客之形，交变之势，于是用舍由心，行藏在手。虽如此，尚需契其时机，孟子云：“虽有智慧，不如乘势。虽有磁基，不如待时。”故圣人不能违时，智谋不如当时，盖人不可与天争也。苟会心于此，自必泽及当代，名垂后世。
如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
承上文，如时势不得其机，要能甘于寂寞。故姜尚钩闲于渭水，诸葛抱膝于隆中，此待时也。时有至有不至，运有穷通。故希夷高卧华山，王通讲学河汾，皆谈泊以俟河清也。余如巢父、许由、严光、周党，皆惜身以自洁者也。故其道愈高，其见愈远，其行愈清，是以其名则愈为后世所重。
总简本章之旨，言君子之出而应世也，须才、德、学三者具备。胸襟、气度缺一不可，析之于下：
功名成于德业，事功应乎初心。《易》云：“举而措之天下谓之事业。”此圣贤之业也。然“浮名浮利浓于酒，几人肯向死前体”?救世救民乎?利己利家乎?是故存心不可不察，德行岂可不修。且老子有言：“功成、名遂、身退，天之道。”张良欲从赤松，李斯空怀黄犬。处世但求心安，成功何必在我?具如此德行，如此识度，始可言事功，盖论人以德为本。
才德难全，古今如是。才高者可与进取，流于宕逸。德厚者可使守成，偏于儒顺。故论人以才为用。然才德既是难全，故需以学和之，毋使偏颇。非学无以广知，无才不足寄命。既须鉴古达今，见微知渐。复须千手千眼，手段通天。故才学不可不具。三者既备，进可成事立功，匡时济世。退可安身立命，超凡人尘。用舍无尤，行藏合道。孔子云：“可谓成人也矣。”
正道章第三
绝嗜禁欲，所以除累。
嗜欲者，伤身、败德、破家、覆国之本。能绝嗜寡欲则反是。所以“人到无求品自高”，此修身之根本，富强之至道也。
例一：孝文帝，汉君。孝文继高祖为帝，临位二十三年，
宫室苑囿狗马服御，无所增益。尝欲作露台，以需费百金而罢。常衣锑衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣。治霸陵皆以瓦器。减刑罚，出美人。是以海内殷富，兴于礼义。越代而武帝继统，乃得开疆以威四夷。
例二：刘秉忠，元人。刘秉忠性淡泊，年十七服官，寻弃去，隐武安山中为僧。后世祖召之，每以天地好生力赞于帝，所至全活不可胜计。后官至太保，参领中书省事，犹袖衣疏食，以天下为己任。
抑非捐恶，所以让过。
抑非捐恶，要在内讼以修德，所以无过。其外用必迁之于无形，所以远尤。
例一：曾参，战国鲁人。曾子日三省其身，抑非捐心传孔子道统。
余如宋、明诸大儒，莫不内守诚敬，外弃恶非。用明明德，以光教化。
例二：张飞，蜀汉人。刘备爱马超之才，以为平西将军，封都亭侯。超见先主待之厚阔，略无上下礼，与先主言，常呼字。关羽怒，欲杀之，先主不从。张飞曰：“如是当示之以礼。”明日大会诸将，羽、飞挟刃直立，超入顾坐席，不见羽、飞座，见其立也，乃大惊。自后乃尊事先主，不复僭越。
例三：王阳明，明人。王阳明既平宁藩之乱，正德帝忽复巡游，群奸意叵测，阳明甚忧之。适二中贵至浙省。阳明张燕子镇海楼。酒半，屏人去棉，出书简一筐示之，皆此辈交通宁藩之迹也，尽数与之，二中贵感谢不已。阳明之终免于祸，多得二中贵从中维护之力。脱此时扶此以制，则仇隙深，而祸未已也。
贬酒阙色，所以无污。
酒以乱性误事，色足败德伤身。此嗜欲之最也。
例一：公子侧，春秋楚人。晋楚之战，侧为楚中军元帅，楚王知其好饮，每出军，必戒使绝饮。侧有小竖知主人好饮，乃以美酒称椒汤以进，侧喜，大醉。旋楚王召之议战，连呼不应，乃率师夜遁。行五十里，侧醒，大悔，自裁。
例二：许允，晋人。允妻阮女，交礼竟，见妇色陋，即欲出。妇止之，并问所以?谓曰：“妇有四德，卿有几德?”应曰：“新妇所乏者容耳。士有百行，君有几行?”许曰：“皆备。”妇曰：“百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备?”允有惭色，遂相敬重。
例三：曹鼎，明人。鼐以孝闻，仁官有德政。尝夜驻驿亭，有艳女就之。公曰：“不可欺也。”乃取纸书“曹鼐不可”四字火之，终夜不辍。天明，召其母领去。
例四：唐皋，明人。皋少时，读书灯下，有女调之，屡将纸窗舔破。公补讫，因题于上云：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修。”
避嫌远疑，所以无误。
避嫌疑，所以竟事而远祸也。
例一：公仪休，春秋鲁人。公仪相鲁，而嗜鱼，一国争买鱼献之，公仪不受。弟诘曰：“夫子嗜鱼而不受，何也?”对曰：“夫惟嗜鱼，故不受也。夫既受之，必有下人之色，将枉于法。枉于法，则相可免，虽嗜鱼，其谁给之?无受鱼而不免于相，虽不受，能长自给也。”
例二：郭子仪，唐人。郭令公每见客，姬侍
