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第一篇梅山六友:《西游记》二郎神那么仗义，哮天犬为何一直无法出头？
二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在桃山底下思过。杨二郎长大后“斧劈桃山”，救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传。二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。玉帝封二郎神为“英烈昭惠显圣仁佑王”。征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观视。
二郎神皈依道教，道号“清源妙道真君”，居住灌口二郎神庙，受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣。麾下有一千二百草头神。梅山六友：康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健。
当孙悟空闹天宫后潜下界时，五个天王与诸神皆不能敌。观音趁此机会向玉帝推荐了二郎神，玉帝顺势就调二郎神出手擒拿孙悟空，二郎神果然不负所望完成了任务，玉帝赏其金花等宝物，但并未兑现之前所说的“高升”。二郎神也与孙悟空英雄相惜，也与他建立了不打不相识的友情，在后来孙悟空保唐僧取经途中，力邀二郎神相助，并与之兄弟相称，携手相搀，星夜叙旧。梅山兄弟也称孙悟空为“孙悟空哥哥”、“孙二哥”，却对当时与孙悟空同行的八戒相当疏远，称其为“猪刚鬣”。二郎神帮助孙悟空打败了九头虫。
在《西游记》中，哮天犬出场过两次，没一次都表现很棒。它在《西游记》中的戏份比燃灯古佛、弥勒佛、元始天尊还要多。不过，并没有人记住它。没有人知道它的故事，没有人知道它付出过什么，创造过什么奇迹。负责万物考核的太乙救苦天尊，也从未在他的私房笔记中记录过哮天犬的任何事迹。很多看过《西游记》原著和电视剧的朋友，也不会对哮天犬产生任何特殊的印象。在一本猴子可以做老大，猪都可以成净坛使者的书中，为何没有一条狗什么事呢？
因缘际会
聊哮天犬难免要涉及到它的主子二郎神。它与二郎神是如何认识的呢？说来话长啊。二郎神是天神与凡人的孩子，自幼就有特异功能，后来拜玉鼎真人为师，学了一身道术。由于不服天庭，不满玉帝，所以只做了灌江口的小神。一次偶然的机会，二郎神在灌江口附近的一个草垛上遇到了一条流浪犬。看到这条狗无依无靠，漂泊四海，二郎神突然想到了自己的特殊身份，以及自己家人所受的不公平待遇，于是对哮天犬产生了莫名的亲近感。
二郎神的友好与善意让这条流浪狗极为感动，它每日都围绕在二郎神身边。二郎神一点一点教会了它最简单的法术，后来它主动修炼，最终修成了人形。它不仅能自由变化成人，还能言语，个人的功夫又特别强。由于受恩于二郎神，所以哮天犬一直对二郎神极为忠诚和尊重。无论二郎神去哪儿，它都会第一个冲在前面开路。尽管二郎神有梅山兄弟，但是从未将它视为畜生和坐骑，而是把它当作兄弟。它就是著名的哮天犬。那么哮天犬是什么来头呢？
哮天犬是中国神话传说中二郎神身边神兽/法宝，辅助他狩猎冲锋，斩妖除魔，原型为白色短毛细犬，首次出现于《西游记》，为二郎神饲养来打猎的猎犬，但没有名字。“哮天犬”的名字最早出现于干宝《搜神记》。《封神演义》中首次以“哮天犬”命名，但却并非神兽而是法宝，平时如纸片一样在怀里，对战时祭出，便可化为一只如同巨象般大小的猛犬咬人脖颈，但因杨戬并非法宝型的修士，此多为偷袭或拖延敌人之用。虽说威力不大难以致命，但大罗神仙也难逃被撕掉一大块血肉。中国民间俗称为天狗，古人认为日食，月食是天狗在作怪，古时中国民间有日食，月食时拿器具敲打来赶走天狗的风俗。
哮天犬的原形是山东细犬,封神原著中形容他为短毛白色细腰之犬,大陆影视剧《宝莲灯》采用了短毛猎犬来扮演兽形哮天。
仙犬修成号细腰，形如白象势如枭。铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。
血统高贵
哮天犬不仅在《西游记》中出现过，在《西游记杂剧》《二郎神锁齐天大圣》《封神演义》《二郎神宝卷》等杂剧或小说中都出现过。一个普遍的认识是，它属于细犬的品种。细犬是中国本土的特有犬类，其培育的历史有上千年。
细犬是一种优秀的猎犬，它细长的身体，弹性极好的背部，流线型的整体结构，使它非常善于奔跑。据说它的奔跑速度可以达到每小时60公里，而猎豹的最快时速也不过80-110公里每小时，且为瞬时的速度。
细犬分为三种，一种是山东细犬，另一种是陕西细犬，还有是蒙古细犬。其实，细犬的原产地就在山东，所以山东细犬的影响力最大。陕西细犬、蒙古细犬都是在山东细犬的基础上改良品种的，不过细犬的体型特征基本上没有变。山东细犬是中国古老的狩猎犬种，山东细犬又分为长毛品系和短毛品系，长毛品系又叫幡子，主要分布在山东聊城、梁山，短毛品系又叫滑条，主要分布在老僧的故乡山东济宁。总的来来看，细犬是中国猎犬中的贵族，享有很高的荣誉。
战绩辉煌
哮天犬随二郎神南征北战，打过很多漂亮的胜仗。降服一千草头神，哮天犬居功至伟；收服梅山六圣，哮天犬也付出很多。在《二郎神锁齐天大圣》的剧本中，哮天犬协助二郎神抓捕了孙悟空，而这个桥段被平移到了世德堂版《西游记》中了。
在《西游记杂剧》中，哮天犬是猪八戒的克星。连孙悟空、二郎神都打不过猪八戒，但是哮天犬可以。当然，在《西游记》中，如果不是哮天犬扑倒孙悟空，二郎神也不会那么容易就抓住了他。在降服九头虫的时候，哮天犬一口咬掉了九头虫的一个头。
原著中写道，二郎神抓了孙悟空后，带着嫡系来花果山，一把火把山烧秃了。在这个过程中，很多孙悟空的嫡系猴妖都死了。如果没有哮天犬的功劳，这些猴妖或许并不会死。要知道，哮天犬是克猴子的。
孙悟空、猪八戒、九头虫都是《西游记》中的核心人物，他们都曾经被哮天犬从某种意义上击败过。哮天犬在战绩上不输任何天神。然而，在二郎神身边，它竟然一直默默无闻。世人只知道二郎神，并不知道哮天犬。即便是知道也不过觉得它仅仅是一条狗而已。
狗的使命
马上就要狗年了，如果让哮天犬在狗年之际为自己代言，它会说些什么？它一定会说，降服猪八戒的时候，有我哮天犬；降服孙悟空的时候，有我哮天犬；降服九头虫的时候，有我哮天犬。你们可以不知道我是谁，但是请尊重我的存在。
如果太乙救苦天尊听到了哮天犬的自白，可能会笑岔气。他会意味深长地说，狗东西，你降服了猪八戒，但你死一条狗；你降服了孙悟空，但你是一条狗；你降服了九头虫，但是你还是一条狗。不好意思，你是狗，天庭没有你的档案啊。
如果观音菩萨听到了它的自白，会叹口气说，这不怪你，天上并不都是没有狗，如二十八宿就有娄金狗，只不过你跟了二郎神，当然天庭不敢用你。二郎神都上不了天庭，更何况你是他的一条狗。死了心吧。
哮天犬大概会自嘲道，出身不好又没跟对人，我就混不好？其实，各位大神多虑了。何为混得好？自己本心满足与心安理得就好了。上了天又能如何？那些匍匐在玉帝阶下摧眉折腰的大神，与一条在树林子里帮主人拾猎物的狗又有何区别？
第二篇梅山六友:梅山七圣
《封神演义》对梅山七圣有过详细的描述，后为二郎神所杀。古代文献记述如下:梅山有七，它们是猿、猪、牛、狗、羊、蛇和蜈蚣等七种畜类修炼而成，它们能幻为人形，妖法无边，远近各地经常遭到它们的骚扰，而其中又以猿为最厉害。
梅山七圣
基本信息
中文名称
梅山七圣
外文名称
Meishan seven st.
出处
《封神演义》
介绍
七种畜类修炼而成目录
1释义
2人物
折叠编辑本段释义
折叠历史渊源
《灌志文徵·李冰父子治水记》:二郎喜驰猎之事，奉之命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣。此梅山七圣《封神演义》第九十二回谓是猿、猪、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇七怪，助纣为虐，杨戬、哪咤收斩之。而四川民间传说，则谓是猎户七人，俱李冰子二郎之友。或又称为梅山七友。二郎擒孽龙所在之灌县玉垒山一带，均产煤之山，七友盖古代采煤工。该县二王庙旧有"七圣殿"，塑七友像，以其形状诡异，俗亦谓之为"七怪"。今二王庙山门内小戏台横额尚有木刻线雕涂金人物图像，约作于清代初年，即二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图。右侧一象鼻怪兽，身被鳞甲，一有须壮汉徒手搏之，当即李冰斗犀。中武士八人，居中一戴冠著战袍之少年，腰悬宝剑，倒持三尖两刃刀，前后均有猎犬跟从，自属二郎无疑。其余七武士，亦均各著战袍，前三后四，当即所谓"梅山七圣"。
折叠李冰何许人也
李冰，今山西省.运城市.盐湖区.解州镇.郊斜村人，是战国时期的水利家，对天文地理也有研究。秦昭襄王末年(约公元前256~前251年)为蜀郡守，在今四川省都江堰市(原灌县)岷江出山口处主持兴建了中国早期的灌溉工程都江堰，因而使成都平原富庶起来。北宋以后还流传着李冰之子李二郎协助李冰治水的故事。 据说李冰其实没有儿子，由于中国儒家传统的习惯是"不孝有三、无后为大"，所以人们不愿意李冰这么大的功臣担着不孝的罪名而为他杜撰了一个儿子，也就是二郎神即为李冰的儿子。由此可见，梅山七圣的存在和二郎神是紧密联系在一起的。
折叠梅山巫文化
我国南方少数民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地区的传统宗教。由于道教在长江中游地区的传播，使得梅山蛮(瑶族先民)较早地受到了道教的影响，因此，梅山教具有融摄道教法术和原始巫教的特点。我国南方少数民族中，瑶、壮、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都不同程度地信奉梅山教。这些民族共同祭祀道教的三官、三元法主、唐葛周三元三将军、张赵李三天师和梅山教的梅山法主;视三元、三天师和梅山法主为本教祖师。
尊崇道教神灵三元，是梅山教的显著特点。道教的唐、葛、周三将军，在壮族传说中为同母异父三兄弟，后在五岭梅山道院修炼法术，故三元教也称梅山教，师公在祭祀请神时，自称为梅山弟子，要做"陪梅山"的法事。仫佬族的法门弟子分茅山弟子、梅山弟子。师公度戒使用的经书《度梅山教用》，经文演唱五方五伤(即东方五伤、南方五伤、西方五伤、北方五伤、中央五伤)在梅山度法的故事，由五伤神在坛场传授"伤坛法"。这些都体现出道教对梅山教的影响。
梅山教之所以能在南方广大地域内传播，与道教的长期影响以及历史上各民族经济文化的互动有着密切的关系。梅山教对不同族群所产生的影响，正是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。 梅山教对南方少数民族信仰的影响，在明代文学作品中也有表现。明吴承恩《西游记》讲二郎真君率领梅山六兄弟收降妖猴;明陆西星《封神演义》讲杨戬、哪吒收服的梅山七圣，是猿、猪、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七种精灵，其实是梅山教巫法的象征。《封神演义》有关梅山的描写，确乎有民族志资料的根据。广西瑶族师公为非正常死亡者超度，仪式中要念祖传的四句咒语:"梅山狗怪性猖狂。炼度伤人势莫当;谁知仙犬能伏虎，红尘血土命空忙。"师公认为犬是梅山七圣之一，念诵此咒语可以降伏五伤。《封神演义》中的梅山七怪，在南方少数民族中被尊为梅山七圣，云南昭通端公面具形像中就有梅山七圣。
梅山文化独有的傩戏--师公戏面具曾经在四川西北部农村听到农夫骂牛:"你这个打梅山的!"意思还是明白的，相当于猪八戒骂牛魔王:"你这个遭瘟的!"但是，"打梅山的!"是什么来历，不懂。问农夫，也说不懂，说这是上辈人那里口耳相传下来的，知道意思，说不清楚来历。
后来才大略知道，这是精简过后的半句话，说完整是"你这个打梅山跟头的!"当然，知道这个程度等于还是没弄懂，这时候的农村新一代，已经不说这句话了。又过了很久，才终于明白，梅山跟头不是谁都可以打的，这是二郎神的梅山六兄弟中间的一个人的专利!
在梅山教和茅山教，都在上坛祀太上老君，中坛祀历代祖师，下坛祀。
湖南会同梁开训家中供奉的张五郎神像梅山启教翻天倒挂张五郎，这个张五郎就是"打梅山跟头"的主!在梅山教的祀坛上，木雕的张五郎神像两腿朝天，双手撑地，称之为"翻坛倒挂张五郎"，又叫开山五郎，瑶族神谱中简称为"番坛倒立"。张五郎的原型，来自于梅山先民的狩猎生活。其神像所以倒立，是源于梅山地区的民间传说:张五郎是善于打猎的好猎手,开山修路的巧匠;一次和一只猛虎搏斗。被虎撞下山岩倒挂树上而死。也有说法是他长着一双反脚，倒立行走，还说飞禽走兽都是他的传令兵。人们将其倒立雕像敬奉于神龛上，逢年过节，进山巡猎，抗击外敌之前，必先祭祀一番，傩祭《开山舞》表现开山五郎的身世，傩戏《打梅山》则表演的是梅山洞猎神的故事，此习历千年不变。
折叠编辑本段人物
折叠简介
猿有一个叫多智真人的叔叔，也是个千年得道的老猿，它以棋盘山的轩辕庙为巢穴，与桃精千里眼高明和柳怪顺风耳高觉狼狈为奸，为修炼内丹，须用童男童女的心肝三十对，它们假借皇帝的名义，向邻近的百姓征集，百姓虽恨之入骨，却不敢违抗。当该轮到一个叫张仲的儿子时，张仲因舍不得自己的独生子而找到了好友陈乙商量此事，陈乙也正好想找个机会辞掉自己的未婚穷女婿，商量之后，二人设计以陈婿代替张子应征。陈家小姐得知后命人放走未婚夫，被陈乙发现，并将他们一同交给老猿处置。有个叫正一道人的人，奉了女娲氏的命令来消灭这只老猿，当梅山七圣的首领白猿亲眼看见自己的叔叔被杀时，便等待报仇的时机。正一道人死后，奉元始天尊命代理封神，便投生转世为姜子牙，辅助周室消灭商纣。当姜子牙率兵来到孟津时，被白猿得知，以为报仇时机已到，便纠集其它六圣及千里眼和顺风耳等先后下了山。白猿化名袁洪任主帅并借千里眼和顺风耳的能力屡次识破周营的举动，杨戬到玉泉山的金霞洞问师父玉鼎真人后，才知猿妖等人的来历，回营后以相应的对策扰乱敌人的耳目，使千里眼和顺风耳失效，并在战斗中杀死了千里眼高明和顺风耳高觉，白猿气得想自杀，后遇猪精朱子真，于是纠集余孽，再图报复。杨戬从云中子处借来照妖镜带在身上，途中遇见猪精朱子真，朱子真一口将杨戬吞下误以为消灭了杨戬。朱子真回营后，袁洪等设宴庆功，忽然间朱子真腹中发出声响，才知杨戬没死，又没法把杨戬弄出来，杨戬命朱子真现出原形，杨戬又命朱子真走到周营，将猪精朱子真杀死，自己从猪颈中出来。接着，杨戬借女娲氏的圣灵杀死了牛精金大升、羊精杨显等。至此，袁洪见梅山七圣已有六人被杀，非常愤怒，欲与杨戬决战，因袁洪法力颇大，变化莫测，与杨戬难分上下，杨戬再次借女娲氏显圣，又赐杨戬山河社稷图悬在树上。顷刻间，崇山峻岭峦峰突起，曲折凹凸变幻无穷，袁洪被迫躲进山里，精疲力尽后，被杨戬抓获带回周营。姜子牙命令斩首，头落现出莲花，莲花又化成头，一而再，再而三，终不能斩死。姜子牙请出陆压道人所赐七宝飞刀，霞光起处，满天飞舞，袁洪终被杀死，梅山七圣全部消灭，殷商即亡，姬周800年的天下由此奠定。
折叠相关作品
梅山七圣分别是神魔小说《封神演义》中七个野兽成精,战死后被封为正神。梅山七杰之杨显分别是:
1.袁洪(猿猴)
技能:八九玄功变法
2.常昊(长蛇)
技能:可化青烟逃走,口吐毒雾
3.朱子真(野猪)
技能:身后透出一口巨猪直接将敌人吞噬
4.杨显(山羊)
技能:用白光把敌人罩住不能动
5.戴礼(山狗)
技能:口吐红珠,百步伤人
6.金大升(野牛)
技能:力大无穷,口吐牛黄烧人
7.吴龙(蜈蚣)
技能:化青烟逃走,发出黑雾迷熏敌人
归宿:七人除老大袁洪被女娲擒拿，死于葫芦飞刀以外，其他六人都被杨戬干掉。
封神榜上原本就注名了梅山七圣的下落 ，他们被封为星官:
四废星袁洪
天瘟星金大升
荒芜星戴礼
伏断星朱子真
反吟星杨显
刀砧星常昊
破碎星吴龙
折叠后世影响
梅山七圣是中国神话史上的重要组成部分。同时，在梅山文化中，七圣代表的不仅是当地人对于生活、文化、娱乐的导向，更是当地历史沉淀的肯定。
第三篇梅山六友:看不尽西游 第三章 猴王身世之谜（原创）
众所周知，西游记的故事源自《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，讲述的是大唐高僧玄奘法师前往西方求经的事。原本的主角应该是唐僧，然而，在多数人眼中，《西游记》最鲜明最生动的角色一定是孙悟空，作为全书的绝对主角，充分了解孙悟空就仿佛拥有打开西游世界大门的钥匙。
在此之前，必须先知道孙悟空从哪来？有人不禁要说，全世界人民都知道孙悟空是石头里面蹦出来的，真的只是那么简单吗？石头里平白无故为什么会蹦出猴子？有人说是石头成精，可放眼古今中外，只听闻狼豺虎豹甚至千年古树成精，可从没听过石头成精。都说孙悟空是天生石猴，那么他到底是像石头的猴子还是像猴子的石头？
关于孙悟空身世的猜想，千百年来不在少数，其中不乏金玉良言，当然滥竽充数之辈也不少，我们先举几个例子：
女娲补天石所化？目前呼声最高的版本，根据《山海经·水经注》和《淮南子·览冥训》记载，结合民间神话传说，说远古时代，水神共工大战火神祝融，共工战败，怒撞擎天柱不周山，导致天地塌陷，洪水泛滥，为拯救苍生，女娲炼石补天，用九九八十一天炼制36501块补天石，补天用去36500块，还剩一块废料不知去向。该版本的拥戴者认为，孙悟空就是这块补天石所化。
让我们看看原著是怎么说的，“那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。”按照第一回所说，并未提及该石头是女娲的补天石所化，而是一块仙石。接下来又说，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。”这块仙石自开天辟地以来就存在，而女娲补天的事显然在这之后发生的。那么《西游记》中是否有提及女娲呢？有的，原著第三十五回银角大王说到：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”在西游记中的设定，女娲是太上老祖解化而来，解化在此可理解为化身，这个女娲根本不是我们传说中的女娲，整个概念都不一样，更何况是否有多出一块补天石这种细节。再说，补天用的五色石是炼制而成的，已经是一个器物，就算要通灵，也只能成为器灵。也就是说，他无法脱离器物本身而存在，更无法修道修仙。所以，这种说法明显论据不足，经不起推敲。
那么为何这种说法会受到那么多人青睐呢？一方面是今年来洪荒系列的网络小说的走红，人们将里面的设定误以为是西游原著的设定，另一方面是数年前TVB版的西游记里面是将孙悟空设定成女娲的补天石。
袁洪的转世？支持这种说法的人也不再少数，说封神时期，纣王的大将袁洪原本是一只白猿所化，在梅山与杨戬大战时，在女娲的“山河社稷图”中被杨戬用缚妖索捆住，但是杨戬杀不了他，然后“山河社稷图”被送往东胜神州，化作一石猴，便是孙悟空。
之所以会有这种说法基本基于以下几种原因：
1、袁洪和孙悟空都是猴，形象很相似。
2、他们的武器都是镔铁棍。
3、他们都会七十二变
4、西游记第六十三回，祭赛国大战九头虫的时候，梅山六圣说到：“孙悟空哥哥，大哥有请。”他们认为梅山六圣是知道孙悟空就是袁洪才这么叫的。
5、受近年影视剧的影响。
我们分析这种观点，首先还是保持西游世界观第一的原则，袁洪是封神榜首创人物，不能为成书更早的西游记提供借鉴。即使形象上很相似，也只能是许钟琳借鉴吴承恩。
孙悟空的金箍棒取自东海龙宫，之前是大禹治水用的测量仪，用完之后就一直放在龙宫，按照封神的时间轴，袁洪的时代处在大禹和唐朝之间，所以，他不可能是金箍棒的前任主人。
孙悟空的七十二变传自菩提祖师，而袁洪使用的是八九玄功，尽管很多人说八九玄功就是七十二变，而我本人在逻辑上也很同意八九玄功对于七十二变的解读，但是，两部作品均未说明这两者是一样的功法，所以不能成为依据。
西游记里的梅山六圣和封神里被杨戬杀死而追随他的梅山六圣并不一样。《西游记》中辅佐二郎神的是梅山六友六位神仙，又称梅山六兄弟：1.梅山太尉：康安裕。2.梅山太尉：张伯时。3.梅山太尉：李焕章。4.梅山太尉：姚公麟。5.梅山将军：直健。6.梅山将军：郭申。而《封神演义》里的是梅山七怪：1.袁洪(猿猴)。2.常昊(长蛇)。3.朱子真(野猪)。4.杨显(山羊)。5.戴礼(山狗)。6.金大升(野牛)。7.吴龙(蜈蚣)。这显然人物设定都不一样。《西游记》原文中六圣为什么叫孙悟空哥哥呢？一方面孙悟空和二郎神实力相当，未来地位肯定高于二郎神，所以叫哥哥没错；另一方面，正是因为当初孙悟空大闹天宫，二郎神才能和玉帝冰释前嫌，所以为了感激，叫一声哥哥。
我们来看看《封神演义》原文，杨戬的确杀不死袁洪，有点像孙悟空在车迟国斗法时候那样，头砍了又能长出来，然后被姜子牙用陆压道人的斩仙飞刀杀死，最后被封四废星。首先，既然封神，就不存在转世一说，即使按照封神的设定，成神的袁洪寿命绝对大于1500年，按照西游的时间设定，更是完全不在一个时间轴上。原文根本没说山河社稷图飞到了花果山，何况花果山和东胜神州都是西游独有的设定。这种说法都是近年来影视剧的功劳，而大多观众都没看过原著，所以就信以为真。
综上，将孙悟空说成是袁洪转世总有点关公战秦琼的味道，太过牵强。
石矶娘娘所化：纵观古今神话，石头所化的生灵除了孙悟空以外便是石矶娘娘。说石矶娘娘因追杀哪吒和太乙真人缠斗，石矶使用“八方龙圩帕”，被太乙真人的“九龙罩”罩住并烧死而化成原型，原来是石头成精。对应孙悟空诞生的仙石也是九窍八孔，原文对仙石这样描述“上有九窍八孔，按九宫八卦。”此外，石矶化身孙悟空后，在大闹天宫打伤哪吒是为了报仇，并且原文说孙悟空和哪吒“相逢真对手，正遇本源流”。另外，石矶死亡时间是商末周初，孙悟空诞生时期也是这时。
让我们一条条来分析，首先，石矶娘娘同样是《封神演义》首创人物，中国神话体系并无此人，老规矩，不能作为依据。
其次，孙悟空诞生的仙石上的九窍八孔和“八方龙圩帕”以及“九龙罩”数字吻和完全就是巧合，仙石上的九窍八孔是根据西游的设定，凡有九窍者，皆能修炼成仙。九窍八孔暗合的是九宫八卦，隐喻的是孙悟空的仙石经过人为的改造。
孙悟空大闹天宫时打伤哪吒这点更是牵强，孙悟空大闹天宫是两方交战，死伤无数，而且哪吒只是伤了手臂，如果这种说法成立，那石矶之死完全因哪吒而起，必须不死不休，何止伤了手臂。原文中的“正遇本源流”是指哪吒曾经割肉还母，剔骨还父，后以莲花化身复活，所以，他已经不是父母所生，而是天生地养，而孙悟空同样是天生地养的石猴，所以说他们是本源。
关于时间，与之前是同样一个误区，我们来推算下时间，孙悟空从五行山出来是贞观年间，也就是公元600多年，这还是套用这种观点的时间轴，西游中根本不是这种时间维度。五行山下500年， 天上当官180年，出生到学艺归来340年，也就是说，孙悟空出生时是公元前400年，也就是战国时期，怎么算也算不到商末周初。
甚至还有说法结合了之前两种观点，说孙悟空是是作为男性的袁洪的阳神和作为女性的石矶的阴魂结合的产物，所以是石头所化，猿猴造型。弄的有点啼笑皆非，首先，石矶和孙悟空一样，都是石头所化，石头是没有性别的，所以孙悟空在取经路上对任何美色都不为所动。另外，袁洪和石矶都在封神榜上有名，哪还有阳神和阴魂结合一说。再说，万事万物，阴阳交合都是建立在肉体上，魂魄也能孕育后代？
淮水水神无支祈？这种说法支持者也挺多，据我所知，其中就有鲁迅。不能说这种观点错误，至少本人也认为孙悟空原型的塑造上有参照无支祈，但是西游记中的孙悟空的确不是无支祈所化，为何？当然是从原文发现。
西游记中涉及了几十处不同的地名，但是很多都和现实不符，但是有一处却和实际地理完全符合，在小雷音寺遇难时，孙悟空去搬救兵，曾来到东土一个叫盱眙的地方，那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。孙悟空说道“拜请菩萨，大展威力，将收水母之神通，拯生民之妙用”，而菩萨是怎么回答他的呢？“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治”。
在此之前，我先普及下什么是无支祈，百度百科上的解释是这样的“传说中的无支祈是淮水的水神。大禹治水，三次到淮河源头的桐柏山下（河南与湖北两省边境）。这水神形状像猿猴，缩鼻高额，青身白头，金目白牙，脖颈伸出有百尺长，力气大过九头象。”当然，这是古人对于水患这种天灾的本能畏惧的具象化，然而从传说中我们得知，无支祈出现在淮水一带，是猿猴造型，淮河水泛滥都是他的杰作。
那我们再回到西游，书中虽然没明确指出无支祈的名字，但是“水猿大圣”和“淮河水怪”，并且在盱眙一带被收服，这几个要素的结合，无支祈的名字已经呼之欲出了。既然西游记已经对无支祈有了另外的设定，所以孙悟空定然不是无支祈。
既然已经分析了之前几种观点，那么孙悟空的身世究竟是什么呢？孙悟空究竟是个什么样的形象？大多数人的印象都是六小龄童扮演的金丝猴的形象。
那么，书中对孙悟空又有哪些评价呢？我们来看看原文，“尖嘴缩腮，金睛火眼”（第十四回）；"你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲”（第一回）；“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？”（《西游记》第二回）；“你那个徒弟，那般拐子脸，别颏腮，雷公嘴，红眼睛的一个痨病魔鬼，怎么反冲撞我这年老之人！”（第二十回）“僧官道：‘怎的模样?’道人道：‘是个圆眼睛，查耳朵，满面毛，雷公嘴。手执一根棍子，咬牙恨恨的，要寻人打哩。’”“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。（第三十六回）鳜婆道：“大王，可记得那帮手是甚相貌？”妖邪道：“是一个毛脸雷公嘴，查耳朵，折鼻梁，火眼金睛和尚。”（第四十九回）
可见孙悟空是一个身材矮小，尖嘴獠牙，眼红额磕又有点像猴的形象，首先我们看第三回，孙悟空下地府的时候，“裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴”，如果孙悟空是石头中崩出的猴子，那么生死溥上应该在猴子一类中找到；再从第一回菩提祖师的口中得知，孙悟空只是像个猢狲，如菩提祖师这般通天彻地之人，如果孙悟空是猴子，他绝不可能说他像个猢狲，说明，菩提肯定知道孙悟空本来就不是猴子。就之前讨论的问题，如果孙悟空不是猴子，那石猴一词只能是像猴子的石精，孙悟空的本质就是石头成精。刚出生时只是五官具备，就能够拜四方，目运两道金光，射冲斗府。可见孙悟空出生时候灵性十足，因为服饵水食，才渐渐有了凡貌，而花果山上猴子众多，孙悟空出生时的形象正是受了周边环境的影响，所以才有点像猴。也许，张纪中的“西游记”中孙悟空出生时的形象比较符合。
有人可能会说，不对啊，照你这么说孙悟空极其丑陋，可是人家可是“美猴王”，的确，“美猴王”是出自吴承恩之口，丑陋也是他说的，那么只能说明“美猴王”的美不是指样貌，这点86版西游上说是因为孙悟空形容俊美，才称“美猴王”，明显和原著不符。如果不是作者故意笔误或者讽刺，那么肯定就有寓意。既然不是指样貌，那么是指什么呢？心性。孙悟空自出生以来，心性天真善良，第一回中描述“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”这与佛教的无贪无嗔无痴的境界不谋而合，所以谓之美，正因为大闹天宫和取经路上的各种打磨，这种美的本质发生了变化，正如原文所说“万劫无移居胜境，一朝有变散精神。”渐渐悟空和行者在原文出现的次数变多，直到后来，“美猴王”一词在西游记中再无出现。
既然孙悟空是石头成精，回到我们之前的问题，石头怎么能成精，没有本体意识的物体如何修炼，这就关乎西游的设定，第三回中，太白金星所说“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”而孙悟空出生的仙石刚好是“上有九窍八孔，按九宫八卦。”正好符合修炼的条件。天下那么多石头，为什么唯独这块有九窍八孔?即使花果山为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也不可能让石头生出九窍八孔，而且正好暗合九宫八卦，只有一个可能，就是这块仙石经过大能者改造，至于是谁，我先卖个关子。
无论孙悟空的身世如何，这个角色无疑是非常成功的，那么，吴承恩老先生在创作这个角色时取材哪里呢？我想有以下几种：
（一）淮水水神无支祈，这也是鲁迅先生的观点，吴承恩在创作的时候参考了这只同样是猿猴造型的水神。
（二）哈奴曼，这是胡适的观点，哈奴曼是印度古神话中的一只猴子，因为西游记中佛教元素较多，所以很多人认为孙悟空的原型是哈奴曼。
（三）胡人弟子石磐陀，这是张锦池的观点，因为石磐陀是玄奘和尚真实的弟子，其作用是向导，与孙悟空行者相同。石磐陀乃胡僧，与猢狲音近，所以，原话唐僧取经，胡僧帮忙，变成了猢狲帮忙。
（四）阿修罗，个人观点，佛教的阿修罗同样样貌丑陋，其身可变大如须弥山，周身毛皆能变化成自己，这与孙悟空的能力相似。另外，阿修罗居住在四大部洲中心须弥山，也是坐落在海洋中，而花果山同样是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，这点也略微吻和。
也许这些都不是，或者这些都是，吴承恩当初考虑了众多因素，然后把它们相结合，最后塑造了孙悟空这个形象，无论这个形象如何产生，都非常感谢作者能将其塑造出来，作为英雄形象让我们津津乐道数百年。
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