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第一篇李兆生:李兆生
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摘要目录
1先生简介
2求太极本质
3研丹道武学
4作诗书画印
5先生著作简介
6先生丹经武学网站 目录
1先生简介
2求太极本质
3研丹道武学
4作诗书画印
5先生著作简介
6先生丹经武学网站
收起
编辑本段先生简介
李兆生先生，号真阳，出生于吉林，与共和国同龄。自幼习文练武四十余年，先后受教于武当太乙铁松派十二代师尊阎政昌等十几位高贤。现为：武当铁松派第十三代掌门，少林老祖飞龙宗第二十六代传真，雪山飞龙派第九代传真，先天太极第十八代掌门，张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代传真......。为了弘扬中华传统武学，达到强身健体的目的，现居京郊大地，传授武学太极，至今已传授不计其数的国内外学生。
四十余年来，除习武以外，自幼爱好笔墨，自作中国传统书画逾万幅，被国内外广泛收藏。
编辑本段求太极本质
李兆生先生是共和国的同龄人,质秉聪慧,性行笃厚。少时先后师承数十位先贤,霜枫为伍,明月为伴,操持文武诸艺,尽得祖国传统文化之真髓。
李兆生先生亦是武林宗风中一代宗真,承袭九脉合真之“一脉真谕”。自幼秉承太极拳宗传,历经四十余年,寒暑无间。为继承发扬太极宗风,耗时六年的八十万字撼世之作《中国太极拳统真大典》,更是“以其举世无匹的文言武举展示了嫡传真宗丹脉的脉流叙说,给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据,使太极拳的研究家们更新认识、接受真实,给修真者提供一个前进的阶梯”。同时为太极拳学术的健康发展开拓了坦途,为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。但更为不易的是真正让人们认识正宗一脉的完整面貌。 李兆生先生赴日期间,有感于太极拳在日本的盛行,并闻“十年后,学太极拳到日本之说。”1983年,铃木大拙在联合国向全世界宣布）,民族的自尊心、历史的责任感与使命感,促使先生决心把太极拳真正内涵贡献给世界人民。在日本初示“青龙出水”、“太极云手·吴带当风”等隐秘,昭示太极拳的根依然在中国。在日本期间挥笔疾书“中国太极拳正宗标准”等章节,之后耗时六年出版了八十万字的《中国太极拳统真大典》。先生作为先天太极拳第十八代掌门,已把祖国人民健康事业、保健文化的瑰宝——循经太极拳公之于世,为人民的健康保健事业作出了应有贡献。 社会广传的24式太极拳,正如丹医泰斗周潜川所言,“虽是精华,但是只打架子,缺少运气的内功,是不够的。同时建议各家指导太极功的老师们,精研改进,把改进的总结,贡献给政府的主管机关,以供作综合钻研的材料……”遗憾的是,“降至近代群贤辈出,传播日广,各有见地各说各理,加之年代久远,越传越谬……”（关亨久《武当修真密笈》）,却始终不见一人能赋简化太极拳以运气内涵,更何况气血循经乎？的确,非有宗风传真和高深的武学不能洞察人体气血经脉循环的精微之处,不能使24式太极拳合于内脉循经,形成运气的内涵。 李兆生先生深知“经络决生死,别阴阳”之理,当经络循行失度有悖阴阳时,犹如大病在身,并能危及生命。乃决心赋予简化24式太极拳循经的内涵。由于简化 24式并无循经的结构,先生在将一招一式转化为循经的过程中,时时因经络循行反常严重影响到健康,简化24式太极拳的循经改良确非易事。众多弟子看到先生为了完善简化24式太极拳而呕心沥血,纷纷劝其放弃时,先生以慈悲万类的博大胸怀甘冒生命危险,以惊人的毅力完善循经过程中的每一个动作。由于简化24式失阴阳准度,每个动作的改良过程中都不断地打断和违背经络的循缠,先生在两载春秋中每改良一个动作,都尝试循经,饱尝阴阳失调之苦。 李兆生先生内功炉火纯青,洞察人身中二十部经脉阴阳交汇如掌上观纹。因简化24式动作不能大变。所以只能从循经动作的精微之处变化。先生以渊博的学识,精深的功夫,矫正简化24式的微妙动作,使其具有循经内涵。世人很难想象循经太极拳诞生的艰辛,历时两载春秋,24式循经太极拳终于诞生了。虽然先生的健康也受到了严重的影响,但先生欣慰的是以自我的健康换来无以数计人们的康复机会,也充分地说明循经在太极拳的锻炼过程中是何等的重要。遗憾的是,世人由于学识和功夫的欠缺,未能深谙于此。 世纪之交,李兆生先生亲自拍摄了24式循经太极拳的完整操演过程,并对一招一式都作了详细的解说。先生依旧律为24式循经太极拳写下了《中国循经太极拳 24式操演谱文》、《中国循经太极拳24式内脉循经谱文》、《中国循经太极拳24式武学概谱》、《中国循经太极拳24式全体大用诀》等谱文,使后学之人在操拳之余,领略中国循经太极拳所具有的宗风神韵。如今中国太极拳的种子遍撒世界,先生又将循经太极拳奉献给社会,回归了太极实质,使社会上普及的太极拳有了崭新的面貌。这在太极拳的发展史上,具有深远的意义和影响。
编辑本段研丹道武学
早在远古的图腾时代,中华民族的祖先就已经开始修真事仙的追求。相传黄帝曾问道于广成子,终于实现了“白日飞升”的理想,这也正是人类追求的理想境界。降至秦汉,神仙学说已在社会上普及开来。在这种思潮的影响下,秦始皇派大臣率童男童女往海外三山寻找长生不老之药;汉代这个伟大的历史时期,诞生了被誉为“ 万古丹经王”的《周易参同契》,它把人体与周易合参,指出“龙虎大丹”正是以肝肺二脏液相交融,心肾两大器官相交融,说明神仙学说已经有了具体的实证思想和手段。 神仙学说泛化于俗,而修真学识使这种虚无飘渺的神仙学说有了物质基础,有了系统性、科学性的完整体系,《修真图》正是其教学大纲。李兆生先生作为我国传统国学权威人士,曾应日本友人之邀请讲述《修真图》,先生科学系统地讲解《修真图》受到友人真挚地欢迎。 李兆生先生宿根深厚,心怀至诚,数十年间先后受教于武当太乙铁松十二代师尊阎政昌、先天太极十七代师尊蔡祥、龙虎堂二十二代马成令、松花湖隐真吴和老人、长春般若寺清朝最后一代受“皇封”的澍培法师等。就史而论,师尊马老成令公身为末代皇帝溥仪御前侍卫队长,乃晚清大内第一高手,其书画曾得到皇帝的御览和御选。先生乃文武课业日月催,勤习苦修,迄今修真有成。先生学问广博通达,妙契神悟,依然生活简淡,谦虚随和,足见先生道高德深,修养深厚。 由于历史原因,武当正宗的学术内容隐于石壁洞天。早在80年代初期,先生遵师嘱,开始挖掘和整理濒于绝传的丹道武学,喻为“宝阁金门开,妙廊清玄生”。 1983年先生在北国冰城哈尔滨首次公开了武当宗传武学,为人们指明了去除疾苦、健康长寿、修真自持的坦途。1997年底先生在黑龙江冰城做了“人类健康长寿”学术报告。 1987年《体育文史》主编杨亚山邀请先生出席了首届武当山散打擂台赛,向世人展示传统武学的风采。当年武当一派源流,太乙神剑,武当神功,赫赫之威,给人以一种神秘之感。先生依照旧律,将珍藏孤本《白鹤真人飞鸣图》送给《武当》刊出,以应他日之约,以慰同道学友。同时登上金顶,朝拜真武大帝,一览天下奇雄,了却来武当朝山之夙愿。 先生的第一部武学专著《真元宝笈》剖示了传统宗风丹家内脉的具体修持法门,向读者展示“以丹力入剑”之隐奥。丹道武学之为,留有千古遗脉。虽现派系之分, 却统一于人于自然根骸命蒂。丹道乃顺天呈象,合于天然之道妙;武学则系于丹道,而行“修真元以通玄籍”之为。两者在武林中嫡传,留下千载云烟。 长期以来,先生亲自为学生授课,本着“有教无类”的古训,因才施教,教学中增加了传统文学的启蒙课程,注意文化方面对学生的熏陶,期望学生在文武两途均能有所造诣,使宗风的种子遍撒天下。 1993年,先生来到北京海淀走读大学中国传统学院担任院长。开设了“中国传统文化源流史”、“传统修真基础理论教程”、“以道成医”等课程。向学子阐述祖国丹医,并留下《医宗慧照心传》、《以道成医》等衡真法本。 1995年春天,先生应中央电视台的邀请,以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。1995年6月,感于当前人们传统文化学识的欠缺,以中国历代传统兵器为主题,拍摄了《中国风》系列节目,《书法与剑术》、《武当拳与龙形大草》……以宗风学识讲授中国传统文化、武术生活的常识,“神兵武库”之隐真, 向人们叙说五千年的脉传。 2000年5月,先生应武当拳法研究会和《武当》杂志社之邀,传授太乙铁松派宗传武学——玉环桩。玉环桩本是太极门中混元四手之专修,分为循经玉环桩与武式玉环桩。授课期间,先生表达了对学人的愿望：继往开来,响应全民健身,利国利民,利在当代,功在千秋的号召,弘扬传统文化,振兴民族精神：牢记祖师当年 “为使天下众英豪延年益寿”的遗愿,作为宗风脉传的继承者应体自己的拳拳之心,在新的时代要做出新贡献。 先生作为一个传统国学的权威学者,十余年来多次参加国际学术交流,向国际友人阐述了“中华魂”之民族精神以及“汉字乃天垂之象”,“汉语将是未来世界通用语”等内容。日本大作家陈舜臣先生将《茶事遍路》一书赠与先生,并书题“龙虎堂主人李兆先生斧正”。陈先生就茶传入日本之史说,以回首往事之形式,详细地叙说了当时的情形。赴日期间,先生进行了多方面的讲学与交流活动。应日本密教研修会邀请,曾到成田、关西、南日本等地区讲授中国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸方面的专题。 先生赴日期间长住东京,曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧三学。亦曾考察东密一脉的源流,并讲述密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章,宗延南无圣赞、金真法华、真如原性、金甲元辉之仁风,上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传,下涉海外诸宗诸法之脉演真华。先生在日本成田山见密宗不动明王法象与般若神锋真形,感天垂之象,作“真如明月图”,画弘法大师空海玄象,重宣密法,法留东瀛。这些法像在日本已经以特殊的装帧形成了文化珍品,而那些专门研究佛学的专业学者出于对佛的敬仰,曾一度将其当成供奉本,同时还有课颂本与袖珍本。回国后,先生把这些内容按照古老的方式,以完美的艺术手段研制出来供学者研究,收藏者珍藏。 在这些国际交流活动中,先生以他博大的胸怀,在丰富的学识,在很少有人涉足的高层次学术领域留存佳话,深深铭刻在国际友人的心中。正如日本友人所盛赞的那样：“我们的老师是传统文化的代表。”先生渊博的学识感染了无数的国际友人,留日博士孙家珍,当即叩头从师,愿为社会文化的繁荣、人类的健康和传统文化的弘扬贡献力量。 十余年来的国际学术交流过程中,先生曾经为伟大的民族、自己的国家争光,也为神州故土增誉。先生讲国学、讲民族优秀文化、讲优良传统、讲五千年神州瑞气, 让国际友人了解中国的优秀文化,让每个华人都有爱国心,都有中华魂。正像李瑞环在修复黄帝陵时说的那样：“黄帝是中化民族历史上最有代表意义的旗帜……找到共同的语言,达到最广泛的团结,从而振奋民族精神,实现中华民族的伟大复兴。”
编辑本段作诗书画印
李兆生先生作品多臻神境而声名远播。已故书法界之前贤天津李鹤年先生（享年88岁）这样评价：“兆生大师雄踞吉林,名震扶桑……贻我巨著,《声律真诠》、《真元宝笈》、《翰墨缘》与法书,博涉深邃、才富五车,更精内功及剑术,至于书法遒劲浑朴、灼见真知……”。 在广西民族文化艺术博览会中,《中国文人李兆生翰墨艺术成就展》,年越耄耋的大书法家陈政评价先生：“画好、字好、诗好,印更好！”南国国画雕塑艺术大师、艺坛巨匠朱培钧老人认为,先生“真正领会到中国传统绘画的精髓,这个时代已见不到这样的风格了”,并要求先生放刻一方“净化人生”之印为念。文物鉴定权威人士杨仁凯先生在哈尔滨一次拍卖会期间惊叹《翰墨缘》：“真乃神人也！”。 在日本东京上野美术馆,李兆生先生三度参加亚细亚美展（28、29、30届）,其传统文化书画以特殊震撼力,受到与会者的瞩目,广为海外人士收藏。如《钟馗清宇图》为日本安田信托银行山口吉雄会长收藏,其书作是日本身曾岐神社永久收藏陈列的唯一中国书法精品。1992年3月,在南日本鹿儿岛,樱岛活火山游览地,先生即兴题联。如今此联经装裱后悬挂在樱岛供国际游人欣赏。 日本友人赞誉先生“是武学家、书法家……李兆生先生（号真阳）秉持中国传统文化宗风脉传”,“先生书法端庄、典雅、凝重、刚毅、雄浑、古朴、洒脱、奔放,于不均衡处现均衡”。东京大学有关专家认为,先生书法艺术具有震撼人心的真实力量。 先生文络有脉,儒书以“心正则笔正”为基,上守钟王李素,下袭赵董支脉;玄书近学蒲华、白玉蟾,远溯吕岩、三丰祖师。龙行大草得自马成令老先生“仙逸”之传,承白云上人书诀一脉,与王右军同出黄庭经一宗,与天龙神剑合真,融武学、禅悟入书境。 先生书法出自馆阁,承宗风古法,且书格多变。折带飞白贯彻其中,有吴带当风之飘逸、盘钢截玉之雄健、高骨游丝之灵动、润含春雨之丰腴、干裂秋风吹破竹之枯涩。 先生真草隶篆诸体皆精,字大可如幛、小可如豆。蝇头小楷清雅俊秀,巨字榜书,一笔横龙气势磅礴。先生擅写高堂大轴,其形神与明清古风无异。绝技除手卷、联轴外,竟能一次书写四、六尺幅“龙”、“虎”、“神”、“佛”、“寿”百余帧,诗文随书一气呵成,书体有石鼓、古隶、金文、大草等,无一笔虚败。“先生精于文人三绝,对雕虫小技、壮夫不为之刀,仅一上午可治巨印（10厘米方）七八块之多,刊石边款信手而出,可见刀笔扛鼎,非前人虚说。”（1997《天津首届中国书法艺术节》） 先生于数年奔走中,曾为几处题写楹联。1987年到山西永乐宫考证古迹时,身临吕祖故居,为寄怀思,题联曰： 三界高渺,金丹玄化示真吾,大道古今注玄都。玄天呈象,一气冲腾,鼎炉开时喷白雪,可见密法显乎哉： 大千浩瀚,飞剑神游养太合,圣教圆通证元明。慧海应真,万法融汇,灵胎结处展黄芽,始知妙律隐之也。 1986年到武当山朝山拜祖之时,为念真武大帝与三丰祖师,写下联语： 大道演龟蛇,长存灵犀同日月; 金锋伏龙虎,初化阳神共古今。 1993年吉林雾淞 冰雪节时,先生面对凝云飞雪,素裹江天,心音振动,畅思神州故国五千年文明脉传,写下14782字的长联（又被喻作《一万珍函》）,堪称古今第一联。文理情思似野鹤翔空,幽兰剪石。对仗之工,风韵之雅,令人惊叹（《声律真诠》）。 1999年在广西《中国文人李兆生翰墨艺术成就展》期间,先生“悬空飞书”一气呵成十六幅六尺宣之《桂林赋》。 2000年岁末,三日之内为京北名刹红螺寺书作六尺对开的百幅禅诗。 庚辰小寒,天降瑞雪,先生即兴挥毫翰墨赠友人： 庚辰小寒遇贤君,恰似乾坤面目新。 江天万里银装裹,上耀玄穹下遮尘。 是吾翰墨展金卷,诗书吟咏歌尧君。 盛世辉煌多异彩,寄居故镇唱诗文。 执笔书之龙凤章,前追晋汉与同秦。 当年三丰祖师“得佛之大,得道之微,得儒之极”而创武当。李先生以笔墨传神将武当天龙神剑、龙形大草之剑谱重书旧作,装轴复真,以示此脉传绝学有承。 书画同源。先生亦精绘画,人物、瑞芝、山水、神真、佛像……意境悠远,清新隽永,开一代宗风。“画中十三科,最难为人物”,先生绘画尤以人物见长,写神真仙兽,画风颇古,对人物的刻画,一洗习俗,立意高古,有仙气。常每画必诗,顷刻立就。 李先生的《餐英图》（1987年）取材道家养生,以人物颜面上的色彩表现丹炉闪耀的火光与修真之士的仙风道骨。传统道家以积极的心态、丰富的学识来创造生活,完善自我,将人的身心与大自然共融,走真实的健康之路。此中包含陶弘景、孙思邈的《龙虎大丹》和道家通俗读物《黄庭经》之学术思想。这种“渺渺大千赏真华”的境界早已超越了儒家陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”的田园生活。先生深明此理,几度刻下“是道仍是儒”之石。 先生的努力之中蕴含了无深深情。正如在首届天津文化艺术节展出的《海屋添筹》所描绘的那样,先生笔下的寿星,手执信香揖在胸,须发飘散随海风,巾衫、飘带、袍袖,在风中翩翩飘舞的风姿,当真令人神往。画中耄耋老人正前往传统神话世界中的海上仙苑为人类的健康而祈祷,寄托了李先生对全社会、对全人类健康长寿的美好祝愿,也是当年三丰祖师“欲使天下众英豪延年益寿”之愿。正如画中诗文所云： 荣登寿域感瑶天,三星高举朗真乾。 一筹天尊金钟响,再筹法脉延华年。 宝彩灵犀开寿域,天真法华聚金仙。 正值丹青留神采,潇洒天光不计年。 学人于装裱书画时,先生均以尺幅详说,尝以叹言而叙宗风,于翰墨楼、天龙阁亲授弟子装祯虎帐、云披,精于制作,轴中装有丹药防蛀。如今在装裱业中,像这样的六尺横画竖裱,断然少见,更谈不上“纳甲点真”之业传真谛。 李先生既为传统文化而生,又“甘作红烛燃至尽,照亮学子振国兴”。先生的德才学识,民族精神,永是我辈楷模。
编辑本段先生著作简介
1、《真元宝芨》：内功神髓之大观,书中记述了一脉真谕之小练形、玉环桩、太乙混元球、飞鸣图等自古相传传统宗风丹家内脉的具体修持法门,向读者展示以“丹力入剑”之隐奥。学苑出版社1995年1月出版。 2、《真元窥密》：内容包括佛家脉轮的观法、指印、禅密修等;道家的采气、练形、结丹、养真、化形;武轮中的桩功、心法、内功演于武途。并首次披露太乙蟾游桩的内容。广西民族出版式社１９８９年３月出版。 3、《翰墨缘》：中华笔砚衡真,畅说书法间架、血脉、神气,乃至双管齐下之绝学,以丹力、禅法和剑道入书,泛说中国文化之博大精深。红旗出版社１９９２年１２月出版。 4、《声律真诠》：上册《真阳对韵》,赋予传统声律启蒙以新的生命,以音弘法,以声音振动宇宙,振动自身。下册《万字长联》乃前不见古人后不见来者之作,其中所涉：法境摩天,金锋剑气,月华旧影,瑶草琼峰,众灵众源……二册中隐藏着大量丹经武学密传的口决。学苑出版社1995年1月出版。 5、《中国太极拳统真大典》：乃李兆生先生以其举世无匹的文言武举展示了太极拳真宗嫡传的脉流叙说,书中对太极拳之历史源流、动作、谱文、循经缠经、内炼等方面给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据,乃中国太极拳开山振世之作。中国商务印书馆国际出版公司1998年11月出版。
6、《中国循经太极拳二十四式》：对世传24式简化太极拳的每一个动作加以精准校正,使其能产生内操循经。书中对循经太极拳每一姿势之学名,俗名、通假名,动作标准、循经标准、谱文注释等都有详细著述。北京体育大学出版社2002年1月出版。 7、《中国循经太极拳二十四式教程》：本书是循经太极拳专修之教据。人民体育出版社2003年12月出版。 8、《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》：是李兆生先生数十年来精习禅宗留给读者驰神为迹的印证。诗中言及禅宗修持之法门、心法、印证等内容。此书为大八开精美彩页画册,书中有《修真图》、《太乙神剑密授原图》、《八臂真尊图（即万寿图）》、先生书画印等大量彩页真迹。吉林人民出版社2003年8月出版。 9、《禅诗百首精舍》：乃李兆生先生数十年来精习禅宗留给读者驰神为迹之百首禅诗。 10、《真元养生法》：人民体育出版社出版。 11、《<武当修真密笈>诠编秘录注本》：是李兆生先生对太乙神剑门关亨九老先生的《武当修真密笈》详加诠释,使读者能领悟其中的隐奥和神髓,许多未公开过的珍贵文献也收录在这本书中,如：旷世已久的绝技内丹功法太乙金丹《蟾月图》的谱文首次呈现给读者,其中“尽在朦胧寂静中”揭示了太乙金丹成熟以后的养丹过程,再如从未公开过的太乙门修炼龙虎大丹的“丹成九转图”又称“九老图”,就是另外一套完整的修真图,也收录在书中,图中谱云“丹砂鼎炉随之聚,何曾未作太乙仙”,直言不讳的说出了太乙门的绝技秘传。武当太乙铁松派功法集汇中的大部分内容此前从未在社会流传,李兆生先生为抢救这些濒临失传、未立文字的东西,首次将这些秘传的内容公诸于世,是一本极具学术价值和收藏价值的权威著作。 12、《老子三清大法》老子之学遍为人知的是《道德经》,其思想影响到千百年后的今天。除此之外还有一些修真之专修内容在贤侠剑道的武林宗风中嫡传。本书就是将这些隐于武林之绝学展现于此,让人们认识老子修真思想的本来面貌。“三清大法”包括太清、上清、玉清三部专修理法。书中有功谱原文和注释,介绍了“紫霞光照三万里,函关初度五千年”的真实内容。中国哲学文化出版社。 13、《太乙修真元明密持大法》八开精装,中国哲学文化出版社。 14、《太乙显真密籍》八开精装,中国哲学文化出版社。
15 、《统元楼印谱》系《统元楼藏真丛典》之一，古有黄帝域分九畴，制印剑令，赋予了“印”特殊的生命；渐而以刀为笔，形成了金石图章的艺术生态。《统元楼印谱》收录了作者刻石、铜、砚、板及彩绘，驰神畅游，有武林宗风的禅语心音、神兵武库的奇兵演练、传统修真的内炼谱文……或诗、或文、或画、或书，无不惊绝，铭之在心，省之在魂，具有通向茫茫宇宙的力量。 本书由西冷印社出版社出版。共分上下两册，外套锦盒，图片清晰，装祯精美。
16 、《修真图箓》于2008年4月由吉林人民出版社正式出版。
第二篇李兆生:武 当 气 功 探 源 李兆生
武 当 气 功 探 源
李兆生
宇宙孕育了万物，这个庞大的空间，包涵了丰富复杂的规律。人类生长在这个范畴中，如何掌握、如何运用这个规律的自然法度，从而达到揭示宇宙的奥秘。用来开发人体智能，推进科学的探索，这项传统的东方古老科学，蕴藏了极其深奥的哲理。
中华古国气功之华，历尽苍桑千年，随着人类社会的变革，自然科学逐步被人们开发应用，从初步角斗的原始运动来维持生存的必要，继而发展到促进人类身心健康的养生运动（即今天的种种锻炼活动），经过漫长的岁月分宗立派，多若繁星，沿源太古，荡散人间，相传几千年来，驰骋我神州大地的功法别列为武当、峨嵋、昆仑、天山、崆峒、少林、千山、华山等几大宗派。
随着历史潮水的冲刷，各门派之间的分宗立派、演化流变如纷然流珠一般。仅就我武当功法源流即有金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禅、云台、司空、影密、元真、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄真、印真、大冶、周元、金顶、玉环、扣鼎、玄律、司天、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、太乙、真密、显羽、妙化、霄冶、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、风虎、六合等八十一大派系。
武当功法随着历史上民族文化的并驰，在武林的洪流中曾几度掀波赶浪、追溯延源，推之即久。
历代功夫的流传，为人类健康保健事业作出了贡献，为中华民族古老的文化奠定了坚实的基础。
我们这一派功法是武当铁松别派，传至我们是第十三代。这一别支的起源是明末清初之际，历史上掀起了一场浩劫。当时一些明朝的遗老纠集了部分爱国志士、武林高手、企图推翻清王朝，恢复明室，即为历史上反清复明运动。这场浩劫洗涤了武林力量，一些内功精湛大德先祖也难逃此厄运，面临这种绝境，道祖铁松子先师提出跳出三界、不问尘事、专心事教，守吾真元的精辟方针，于此原武当功的基础上引入寒山内功等法，开创了铁松别派、即为武当分支。当时南方文化繁荣，不宜修行、故而北上到人烟稀少的长白山麓。故使一些武当先辈、怀绝技守隐居东北，孕育了东北的内功先华，融汇了数百年闯关东留存下来的武学，形成了新的风格。
历史的周巡，诸派诸宗产生分支，即是武技、内功上的学术流化变迁，因武当功法不可轻授于人的祖训，使历代传人授艺甚少，形成了功法失散的局面。
武当功法内容种类繁多，浩如苍海，功法世代相继，融汇了医儒释道诸种功法，每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪，以及性命双修的高深境地。有来源于道家的丹元大道之法，也有释教的四禅八定之功，以及贤侠剑道的武技密术。历代授艺均为单传，仅武库妙说记载的第一洞天真品，即有二十四种奇兵演练，七十二个禅桩变化行功。
传统的功法有桩功，内功掌法、肘法、腿法、元图、分筋错骨、阵法、器械等，以及秘而不宣之功。
桩功有太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八桩、凌云飞渡桩、梨山束薪桩、云雾桩等等。
掌法有五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的36玉镜肘，有铁松子祖师传的24肘及追魂夺命十二肘等。
元图有太岁武星图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙玄轮错倒阴阳图等。
拳法有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤（拳）、滚龙拳、小歌拳等。
又如：纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足八桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等属于密教功法。
其功法系统地掌握僧、道、俗练功的捷径，是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶，在漫长的先人练功过程中，随着内气潜行、桩功心法、身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范式子，这些式子从形体上大概分为卧、坐、立、行、单演、对练等系列功法。就是这些动、静相兼的运动，这些有节奏感有音乐感和赋有流线美的运动，孕育着丰富多彩的诸种行动。
功法的练习是性命双修，动静如一，其特点是：内功、外功、内景齐进的。在形的分类中有以武当剑法称最的击舞双并之剑，有以行气走脉内动运化的滚龙锤、排龙掌，有按周易八卦九功布局演绎的九转八盘游龙掌，有错倒阴阳的子午交宫连环剑等。
源于道教的武当功法是以天地人三才立意的，宇宙是大周天，人在中环为小周天，天人感应索取天地环宇阴阳正气，育已身骸行动的。古人将这个过程称之为练道，即是今天我们探索的气功。
其技术特点是：以气运身、性命双修、克敌无形（敌：包括自身隐患诸疾与外界侵入干扰）、动静精微、疏通经络、培养真气、以后天水谷之气，天地自然之气补充先天元气、外气内收、结丹在兹，内气外放，施之后天，随心所化，物为我用。
功法可以分为以下几大类型：
基础功：主要是行气、培元、顺筋、强骨等功法。
必修功：入武当门后，必须具有的特定功能的武当功法。
专修功：一些有特殊功能威力的功法。
精进功：是入门以后，自己能独立练习的上乘功。
归一功：系大乘高妙的进一步功法
功法简介：
基础功如六部初功，适合于初步习功之人的锻炼，活动周身关节，畅通四肢百骸，振动气机，以宣注气血周流，按周天练功，增快运动周期，增强频率，增进饮食给武技奠定基础。
必修功如寒山七式是内功专程的学习阶段，达到畅通经络，培育先天气以至脏腑的锻炼，使身心得到本质的改变，也是内家功夫练气养气的途径。
专修功如太乙玄阳功，如意环、太乙金刚禅。此项功夫近于现代硬气功，壮力功，如油锤贯顶、老君托碑、铁板桥、金钟罩等。如重手法太乙金锋指，轻功登萍渡水，软功蟾月图等。是改变筋骨皮肉脏腑的内在素质，是武林中颇为重要的行功。
静功掌用功法有：静守养元法、五气归元法、四大平衡法、太素炼行法、子午周轮法、元天呈象法、羽化周颠等法。
静守养元法，以松静自然为度，忘掉呼吸，处于无忧无虑境地，诸法皆空，空无我象，温养为主，养血安神，自然丹源气壮，属于温养内养功法。
五气归元法，先静，忘掉呼吸，气机象溪波流水轻潺游动，从四肢向丹田密集，想丹田是一无底深渊，能容纳加上海湖泽江河池汗的分支总汇，渐渐流入丹田，用于回归在周身气血集于丹田气海。
四大平衡法：入静呼吸沉静均慢慢，吸气观想（用意念）气从手足末梢顺臂腿向丹田流注，呼气时用意识从丹田中心流向四肢末梢，往返数次，而后入静忘掉呼吸，是疏通往返脉道，打通结滞的经络气脉，平衡阴阳，使内气流畅，气机合顺，属导引功法。
元天呈象法，是观法，意念自身甘露灌顶，津液周遍全身，或观白骨观前，诸欲皆忘，或观法轮常转，身中气脉自然流行，或观自身威严，以观真如，神圣不可侵犯，或餐星斗以壮先天元气，或飘然若仙，心旷神怡。
练功的层次：是先易后难，先修基本功，以后根据个人的身体素质选练专修功。虽然行持的功法不同，但同样可以得到效果。
因人施教：对老年人和体弱的人，先练元明功用补法来平衡阴阳，培育内气，提高素质，养气柔体，以返先天，达到精气神的聚集。体质健强的人，可直接入武反内运的修持。
在修行的次第上，因其功法自成体系，致使层次分的比较清楚，每阶段有它的限期取证的功法，由浅入深，次第修行。
功法的机理上是具有中华民族的传统风格，尤其是太极阴阳五行八卦内容在功法中的运用。
功法中气机的交会，太乙循经的内力运转。如长江大河，滔滔无间与宇宙天地的交泰如出一辙。随着八卦方位的转换，内气的诸法交通，诸天司值都起变化，正如古人说的“吐气霓虹九万条，飞天羽化三百度。”武林玄机中的功法，即是通过不同的姿式入静，索取九宫八卦，不同方位的人天交感，气化循宫。相传是道家琼阳大帝用芭蕉的乙木精魂作为索引，四板开仪，通过行功的法度，直接向宇宙八营摄取天地风雷、山泽水火的纯真结晶来充实自身，改善内力运转。
功法中的武技阵法，内景真境，内功掌法尽八宫之衡，发十干之力，其中蕴涵真如智慧。随着真气内运潜行周宫时，产生质变，内功孕化开通先智，以气运身增加慧能。经过武技的演化可将武技引入高超的真境，与养生合成一术。动静的行功中每一大小动作，无一不是按着内气而动的，在真气内含的游功中，与人对技、走马交锋、挥刀有余，摘花击叶随以意化自然应酬而得法，落步举手三盘错交以成易象。
动静兼修、性命同证的行动，使身体得到锻炼，返先天顺天呈象，筑基人道。继续行功，法轮的阴阳错道，如一法身的互为，大千法轮的自转，形成了阴阳交注，形成太乙修真，逆而行之直入玄都。不断的行功修持，可以达到物为我用，自身成真的境地。
武技的内功显化，刚柔体用，引出治病救人于技击的分点。伤人救人，一念之差。调气机以顺阴阳之道，救济病苦，广渡有情是用于治病救人。重手法是施威猛之力，以截闭气机为主。致伤于他人。
通过多年的习练，我们感到现在武当功法的发展方向，不仅仅是在武术击技方面，而应体现在造福于人类、造福于社会。
因此我们整理了部分功法、手法和指印，以利推广，同时重点研究武当功法在体育、竞技、艺术及临床等方面的应用。
第三篇李兆生:李兆生先生与红螺寺百首禅诗简介
一、背景
先生承袭中国传统文化之宗风脉传，艺兼文武，精研禅法。由于社会和历史的沧海桑田，中国传统文化的匮乏已成为这个时代的特点。先生深感于此，数十年来为弘扬中国传统文化四处奔波，并在祖国名山大川留下当代中国传统书作之痕迹，以惠后人。
二、红螺寺之历史和题诗之缘起
古语云：“南普陀，北红螺”，红螺寺是与普陀山相提并论之历史名刹。此山钟灵毓秀，相传因有两红螺在寺前之清潭内闻法得道而得名。历代高僧辈出，明清时尤以人杰地灵而名闻天下，印光等高僧大德曾驻锡于此。
随着时代的起伏，红螺寺如今已是旅游胜地，但昔日的云板钟声依稀环绕此山。先生为此在红螺寺捐建禅诗精舍，以铭师传，以续禅风，以此把禅书和禅诗留给后人。
三、禅诗和书法赏析
中国的传统，体现在深奥而简朴、博大而悠远的文化之中。历史上未因无数的沧海沉浮而湮灭，在亦今天不为一时的龙蛇混杂而掩其光芒。在现代文明高度发达的今天，我们肩负着向世界传播民族优秀文化的责任。我们称此文化延源的主脉为宗风脉传，李兆生正是当代弘一代宗风的典范。其所承袭远溯黄老，近追明清，古朴雄浑，实乃当代中国传统文化之颠峰代表。
先生天资聪慧，幼时秉承师传，因先天禀赋不足，故习武而强身。在参文演武的同时，幼得家传，参禅入静，以禅理入书画。先生有禅画传世，以近五十年的操修，融禅法于书画、武功，使之升华。
在南宁举办的《中国文人李兆生翰墨艺术成就展》上，80高龄的大书法家陈政评价先生：“画好，字好，人也好！”。以画兰花出名的朱培军认为先生“真正领会到中国传统绘画、文人三绝诗书画，这个时代已见不到这样的文人了”，并要求先生刻一方“净化人生”之印相赠。文物鉴定权威人士杨仁凯先生在哈尔滨的一次拍卖会上初读先生著作《翰墨缘》，对先生的学识惊叹：“真乃神人也！”。
《翰墨缘》中介绍：“李兆生先生于传统文化造诣极深，诸艺精绝。先生善书画、精武学，文武兼备，功力超常。对传统文化中之沧海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋……等诸方面，有惊天绝学。”
先生于1949年出生于东北松花江畔，是共和国的同龄人。先生少时机遇殊异，先后曾师承十数位高人隐者，为其传法授业。先生四岁即随先范习字，其后习练诸艺与内外功夫，迄今数十年，技艺精良，修真有成。
在这百首禅诗中，流露出先生对禅学之宗风脉传的一往情深，从禅诗中而知先生秉承宗风，演习禅宗之绝密。
如有先生游历名山大川所题的诗作：
山颠瑞雪已积堆，山下蝶飞舞翠微，
寒暑皆在一山寰，此地佛国星月回。
------山西五台山夜宿 李兆生
看山寻径数里程，渺渺白云绕寿松，
惊世只听禅钟响，何处流泉似钟声
-------游九华山 李兆生
名山大川历代多为文人骚客所吟咏，历代皆有佳作。先生文辞造诣直追古人，神思与古人相感，能与古人相唱和，曾和崔颢之《黄鹤楼》，写下《思旧游》，亦曾和苏子瞻和陆游《记梦》之破韵诗。“读万卷书，行万里路”，“芒鞋同踏处，松径舞穹飚”，此乃传统文人修身养性之持。先生半生四处奔波，于播撒传统文化种子之余，亦遍历祖国之壮丽河山，留下很多神来之作，于此录之，以期使当代中国传统诗作在历史中留痕。
如有先生忆师承的诗文：
金虹玉殿宣此诀，玄楼瑞影藏真语，
书玄洞彻此中天，千古烟霞冲宵举。
----少林乃初祖达摩所创宗又为武禅
达摩祖师易筋经，分化数式难参宗，
师言只有三式真，时人岂知其中情。
----忆先师授达摩祖之易筋经内脉神持法 李兆生
有师承之宗风，先师言教，方可称之为宗风脉传。若是学人说不清楚祖师脉流，怎能论学识。尤其是武学禅法，切不可妄自言之。少林绝技历世已久，世所传武林宗派，以武当少林为首，以后各支各宗，总以少林、武当为宗继之，正如中华以黄帝为祖一样。宗承学脉，别与俗传，自九脉合真而后，宗风密持，隐沉山野，昔之老祖飞龙派功乘潜於嫡授，飞龙之持乃历代高真秘示之术，融禅修定慧於武途，复使大道传真。与达摩禅法同宗同流，隐於武林，亦是修持法门中之精艺。先生为少林老祖飞龙宗第廿六代传宗，故书此以期宗风留痕。
如有先生录自宗风传真之功谱：
武库遗真窥当年，三十六天见本源，
开卷宣刊九转功，老祖留下三华典，
初传密持隐本宗，复振金波开御览，
禅定光中日月齐，山窗不推帘半卷，
达摩杖飞剑铲威，存有惊世十三险。
一悟其绝少人知，密传真诀着法眼
---少林第廿六代传宗 庚辰大雪录少林老祖飞龙宗谱文
功谱乃历代宗风衡真之文，是历代师真法祖在真实的操修过程中提炼出来的文字，亦是师徒相传的证物，神韵飞动。“焚香默坐，抱膝长吟”，是古人仔细领略谱文视神韵而进入的佳境。相传古人在经卷、谱文的书写过程中或以刺血为书，或以名贵的药物精研为书。对功谱更是惜至生命的珍藏，只是在沐浴更衣，神清气爽或为圣真节日时才取出宣读一二，久之则有神秘而有力的印象。先生在此留下师真相传之谱文，实乃历代嫡传少林神勇武功，至仁至真，永世脉传，推前人法祖初演真律，概言为初祖达摩为尊。汉唐而随贤侠剑道之风行，浪起波流，宋元时乃为少林武学，此九脉流真势为雁阵。概言中少林神真法谛，一脉真传惟此耳，宗教谱、功谱完备。今将谱文留之章律，以正宗流，留於后人参真来做故物旧迹。
如有对禅修的描述：
还原太虚本无形，无形无象见真哉，
无思无念全无欲，养神养气养真骸。
------禅之心念以无入空定 李兆生
提起寺院，人们不禁联想起白眉老僧坐禅的形象。禅又名禅那，乃是梵语之音译。但禅之一字，中国自古就有。当年汉武帝十八万大军封禅泰山，此事司马迁在史记中也有记载，但并未清楚的说明祭祀之缘由。据宗风所传，禅不单纯演化为禅那，汉武帝曾想通过祭祀找到上古传说中的神仙，找到人类净化自己，升华自己的一条道路。其实早在一百年前，这种思想已深深的嵌入秦始皇的脑海中，派徐福寻三山、炼丹药正是在此推动下的活动。人类幼年时的天真理想是梦幻？是现实？解放初期中国社会科学院的张子高曾这样评价：“外丹虽然失败了，但内丹却流传下来”，而中国道教协会的第一任主席陈樱宁先生却用金石草木练出了黄金。诗中所叙是禅坐中，身形不动，在“养神养气养真骸”的基础上在寂静中升华自我、完善自我的一种途径，以此而延年颐寿。
禅僧已是坐寂中，钟鼓已歇灯不明，
一粒金华曾照耀，海涛无声月在空。
---师授禅宗法华宗大乘寂灭诸法之专持法门之习李兆生
此诗描述禅中所得之境界，亦是内景呈真。一望无际的大海之上波涛不起，一轮明月高高悬起，这是一种衡久实力的启示。这种生命之光的显现，一方面要依靠自己勤恳的修持，但更主要的是确得真传之师的师承与教诲。“法境交光，六根成慧日；牟尼真境，十地起祥云”。这是乾隆帝所撰书“雍和宫”之“天王殿”上楹联语，用佛学宗教之术语清楚地交待了这团生命之光的来历，喻之为“法境”。此已在唐代融有良风。“赤子无愁声，苍海无惊浪”。“运三密于瑜伽，契无生于悉地”。“论藏戒定慧学，深浅同源，”“启运大雄，垂教千载，冥符三乘”。（玄秘塔碑）“致理之君，何常不满招损谦受益，崇太素乐无为，宗易简以临人，保慈俭以育凡，土阶茅屋则大之美。……追踪太古之遐风，缅慕前词”。（神策军碑）老子又以“三清”喻道，开后来玄宗之风，此亦是先生得禅法而修为的体现。
京北名刹红螺寺书作六尺对开的百幅禅诗，翰墨承袭宗风古法，笔墨中时而流露出当年吴带当风之飘逸，盘钢截玉之雄健，高骨游丝之灵动，干裂秋风吹破竹之枯涩，润含春雨之丰腴，折带与飞白贯彻其中，不愧为当代中国传统书魂之典范。书画界常说“学画易，学文人画难。”
书法而外的熏陶和营养的吸取，是提高书作艺术创造的源泉。先生的师辈尝以联语教诲：
三教仙根归丹体，八法神剑入书身。
书法而外的学识相互间以形迹神韵造化，是千古至今一脉相袭的生命，书法是传统文化中传统法脉所盛开的一枝俊秀花蕾。传统风采中文武两境互滋互换也是必然之理，历来文人也曾配剑，以剑鸣匣内吐纳胸中之气。武人习文，书圣王羲之则是典范。刻石的刀，习武的剑，作书的笔，皆是“驰神为迹”的过程，都是传统国学中法乳养育的姊妹艺术。神可以演化为书法笔墨、文理情思，可以演化为丹道武功、绝技惊天的武林宗脉。但其造诣的实质是相同的，“驰神为迹”（见《翰墨缘》）是古人概括书作的语言。从中领悟神韵，亦如修真之士的灵丹夜赏，其中是挥毫，是挥剑，是挥刀…是神采情思的世界，而挥动只是留下痕迹而已。
书中八法者，转、折、顺、逆、留、纵、提、按、合于内功剑法：劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒。武当前贤将八法神剑留于后系，为嫡传正宗，乃武林之隐“武当传统剑法天龙神剑”。演为劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法神功，以神会意，以气运身，以气贯剑，身剑合一，神剑合一，乃渐入臻境。击以应敌，舞以自习，内调神意气血，而入丹道修真，外注阵法布局，应敌在千人之中，以柔克刚，出势惊绝，不落俗套，非从人所知。书法本身的用笔，笔垂中宫，八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、留、纵、提、按等变化，示之为点、挑、横、竖、撇、捺、厥、钩等形迹。古人将其文武两宗融为一注，创下绝技，留有神品。先生少时习武当字拳，以字为拳，以字为剑，故而先生擅行草并精于龙形大草。李兆生先生间有专论文武汇宗，书诀与丹力参同。
悟真是道法自然的启示，是道的天成。古人“山花秀而野，文笔老处成”的句子是“书之微妙，道合自然”的体现。以丹力入书当然是“禅书”的“悟”的过程，书法的艺术生涯是经漫长的变法、运化、悟彻和至理的交换改良而进化的。唯有以笔墨作生涯而融内功禅法于一炉，以神思为炉火，以禅法、内功、笔研为原料才可有书中三昧。由悟而动、由悟而生、由悟而成、大彻大悟，而震动智能的光芒，其书中之精舍方能尽如人意，尽如书法之理。
四、当代社会中的意义
1、作为旅游胜地
历朝历代均由无数文人墨客留迹山河，时代的沧桑洗去了许多痕迹，惟有那些文化精品才能永远闪耀其中。红螺寺乃京北古刹，旅游胜境。昔有印光大德在此弘扬净土，故而近代以降红螺为净土名刹，此乃人间净土。禅诗精舍乃李兆生先生亲自创作、书写和出资损赠的文化精品，亦是当代中国传统文人诗书画之瑰宝，于此名刹净土中呈现，二者交相辉映，真乃：
已见大道显流芳，精工篇里文彩扬。
文宗秉承真玄体，翰毫书卷皆为章。
宣法大千呈如意，如法鉴真射华光。
曾见天台有斯本，飞落大千泛金祥。
--节自《万字长联》
必将为红螺胜地再添新境，亦使红螺旅游胜地增添了游览的文化内涵。海外华人重游故土时更能感到亲切，更能找到文化上的归宿。同时也使来此游览的世界友人更好的了解原汁原味的中国传统文化。
2、对社会现实的影响
当代中国传统文化鱼龙混杂，泥沙俱下。复有历史原因使得西风东渐，洋为中用。其中至为可叹者，对自身固有的优秀传统反有“敢问君从何处来”之疑虑。文化之延续一旦中断，甚难重建。先生对此感慨良多，唯有大声奔走呐喊以期闻名于世，使更多的仁人贤士投身其中。先生借捐赠精舍之缘，给无门可入者指点津途，为中国当代中国传统文化树立起古老的衡准，复愿以此广酬天下同道，广结善缘。
书法、武功，此两者都是人类在幼年时期为祛病强身、开发潜能、增长智慧、益寿延年而探求的途径。在读书吟诗过程中，得到音律、声韵的振动，而命名身心受益；开发潜能真慧。就写字的妙处而言，王羲之曾说，书法一道玄妙之技也。简而叙之，儒家的修持之法，是习其道，不言其妙。以武功入手，使先元气充实，以至内持真元以养生，外显金锋以降魔，从而达到“长生久视、救济病苦、广度有情、万善同缘”的之理想境明的标志。从传统的宗风来说，则具有惊天之势。其中除去修真的内隐而外，则要推崇武学中的诸种风格了。花耍、技艺、服饰、器械、药饵、诀谱、佩物、内外功夫，真是应有尽有，传统风貌的隐真无不尽数。在无边的岁月中，多少人物浪迹天涯，流下千载云烟。正是一泻千里成绝唱，尽是神州风彩。
在当代，由于时代的变迁使武技杀敌的作用已不显。而书法、武功的健身作用确依然散发者光彩。特别是在全民健身的运动浪潮中，它使在人们在工作之余能够丰富自己的文化生活，在领略传统文化神韵的同时又达到了锻炼身心的效果。先生捐赠此精舍无疑为此两项文化精品的发展起了推动性作用。
3、文化上的震撼
在中华这块土地上，向来重视文化的延续。正是如此，才使得中华历尽起伏而绵延五千年，始终保有自己的文化特质而屹立于世界民族之林，其风所及遍撒中外。因而文化昭示一个伟大民族的倡化，传统文化的继承与发展关系到一个民族的时代生命。也可以说在当今时代，传统文化作为一个伟大民族的魂，出现在社会生活中更重要的。作为人类的文化行为和人类的文化现象，传统法乳育就的生命，则更有历史和时代赋予的使命。历来的佳作，已经成为家喻户晓，妇孺传颂的内容。情景交融，诗情画意，琅琅上口，这些富有哲理的真品，伴随烟尘岁月，统领风骚，这一切是前人留给后人的遗珍。“江山代有人才出，各领风骚数百年”，时代也要求今人是否也为后人留下什么？
然而传统文化的教育，则是如何体现继承传统，学习传统，使自己的时代，富有自我生命的气息，富有精神知识的财富。传统学识不足已是社会上较为普遍的现象。每当看到传统法乳哺育出无以数计的生命时，先生则又情不自禁地摇笔写些文字，留给未来的孩子，留给社会，留下传统法乳育就下的文字生命，也正是先生“欲写春山藏人间”愿望。
先生留下此禅诗精舍，其文笔、诗词和书法闪耀着智慧的光华。通过阅读可以领会文字中生命的闪光，能启迪人的神思心扉，能使心灵上得到陶冶。其更重要的是让人在文学修养上得到熏陶，让人在人生的岁月中得到文明的召唤。人类的生命永不休歇地繁衍，人类的文化也应该是“江山代有才人出”。在人类的生活中，“诗词文章，歌咏畅情过程中，蕴育、润泽，将最初的表形肢体化为丰润秀姿倩影，如天生丽质一般。”让书卷气来改善人类因无知作出的稚拙愚昧，让人类在神彩中焕发聪慧空灵之美；让传统法乳育就的精魂，相伴人们渡过漫长的风雨岁月，以升华人生；让社会因此文明的倡化而成“人间净土”；让传统法乳得以像大唐盛世时的那样发扬光大，遍播中外。
