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齐家的意思篇一:“齐家”是啥意思？
中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚心正意、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。——《习近平谈治国理政》169页
“齐家”是啥意思？这个问题不要说一般人回答不上来，就是古汉语专家也不一定清楚。打开古代汉语词典，“齐”的意思很多，它可作“整齐”、“齐全”、“敏捷”等讲，到底在这里作何解，单靠词典还是拿不准。《古汉语词典》（商务印书馆，1998年）倒是针对“齐”这个用法专门有个解释，即“整治”，这是典型的随文释义，属于孤证，很不可靠，而且这个解释有悖儒家的思想。
其实，“齐家”有丰富的内涵，是儒家思想的精髓，而且非常具有现实意义。它首先见于汉代成书的《礼记》，那么“齐”在这部典籍中的其他用法是最有参考价值的，可以帮助我们搞清“齐家”到底是什么意思。
首先，“齐”有“教化”的意思。例如：子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”（《礼记·缁衣》）“齐之以礼”就是用礼仪来教化，“齐之以刑”就是用刑罚来教化。
其次，“齐”还有“示范、表率”的意思。例如：子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。”（《禮記·緇衣》）就是指“长民者”注意自己的穿着和仪容，来影响感化大众。
“齐”的示范、感化作用是最主要的，所以《礼记》才说： “欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这里说得很明白，“修身”是“齐家”的先决条件。道理很明显，一个人自己不修身，如何在家里做表率来教化或者感化别人？
“齐家”的真正目的是“宜其家人”。只有自己“修身”，做到以身作则，方能够作为一个表率，才能使得家庭成员的关系相宜。《礼记》对此有详细的论述：
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
——《礼记·大学》
儒家的“齐家”思想非常具有现实意义。一个人的真实面貌都会在家人面前暴露出来，要把家庭弄好，自己必须先修身，在道德上过硬。一个人只有让家庭内部相宜，才能为社会为国家做出大功业。
然而，迄今揭露出来的很多“大老虎”是既没有“修身”，也没有“齐家”，就出来“治国平天下”了。他们长期以来就是在欺骗大众，在公众面前“演戏”，而他们真实的一面都是修身很欠缺，吃喝嫖赌毒样样俱全，最后不仅弄得自己身败名裂，也给社会和国家造成了巨大的危害。
齐家的意思篇二:怎么理解修身齐家治国平天下的含义?
巅峰852
采纳率：46%11级2013.11.19
其实应该这样逆着去推理，要想平抚天下，必须学会治国，要想知道怎么治国，必须从齐家开始，所谓齐家就是使家庭和谐，要想使家庭和谐，必须要以身作则，这就要求修身，也就是提高自己的修养。总之，事物之间的联系是相似的，以小窥大，小中见大，要想做好大事就要从做好小事开始。
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齐家的意思篇三:致知,格物,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下的意思是什么
致知,格物,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下的意思是什么
大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养，就是大学三纲领中“明明德”的功夫。齐家、(立业)、治国、平天下为管理者外发的事业完成，便是第二纲领“亲民”的发扬。而物
格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，表示每一阶段调整得恰到好处的状态，即系第三纲领“止于至善”的境界
原文：
物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。
注释：
从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。
“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！
要学作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。未生已生，则心无偏邪。心无偏邪，才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”，就是“身修”。
本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。这种将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。《周易·咸彖》上说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”《周易·咸象》又说：“咸，君子以虚受人。”《孟子》则说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。
身修之后，足以为一家表率，这样家庭便自然而然地会治理好。在家齐的基础上，国治与天下平也扰不是难事了。这便是古人幻想的治平道路。即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到最高的治平政治理想。格物致知，诚意正心，是用功修身的人所必经的自修阶段。而齐家、治国、平天下，则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信在八条目中，修身是最关键的一环，是普天之下，不分贵贱都应遵守的真理。
齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都起不了。所以下文要接着说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
