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关于古代的书一:中国古代书之最
中 国 古 代 书 之 最
最早的竹木简古写本 我国最早的竹木简古写本是《仪礼》。1959年考古学家在武威汉墓中发现了504根竹、木简。其中有469根，据初步考订，是西汉末年所抄写的《仪礼》。这是我国目前已发现的最早的比较完整的古写本书。
最早的帛写书 我国现存最早的帛写书是《缯书》。《缯书》距今已有两千多年。l942年9月在湖南长沙东郊子弹库纸源冲的战国楚墓中出土。这是一件用毛笔墨书、彩绘在丝织品上的帛书，高约30厘米、长约39厘米。帛的中间写有长篇文字，分左右两部分。左方13行，右方倒写11行，共计六百多字。所用字体为战国时代的古文，有的文字漫漶不清，多不可识。文字四周有植物、怪兽、三头戴角人像等十二奠。图像间注有说明文字。《缯书》于1946年被美国人柯克思诓骗掠夺到华盛顿，现藏耶鲁大学图书馆。
最早的纸写书 我国现存最早的纸写书是晋人手抄的《三国志》。手抄本《三国志》是陈寿撰成后不久抄写的。现有甲乙两种抄本。甲本于l924年在新疆鄯善县出土，是《吴书·虞翻传》《吴志·张温传》的部分内容，共计80行、1090余字，中有残缺。原本流入日本，国内有新印本流传;乙本于1965年1月在新疆吐鲁番县的英沙古城附近的一座佛塔遗址中发现，是《吴书·吴主权传》和《魏书·臧洪传》的残卷，共40行，计有570余字，中有残缺。甲、乙两种抄本均隶书体、行款恭正，但非一人抄写。乙本抄书年代早于甲本，但相距时间不会太长。
最早的木刻印本书 我国现存最早的木刻印本书是《陀罗尼经咒》。这是一张唐刻梵文经咒，1944年4月出土于成都市东门外望江楼附近的唐墓。印本长34厘米、宽3l厘米，用唐代名茧纸印制，质地薄而透明，韧性强。印本中间小方栏内刻一菩萨像。栏外四周有数行梵文经咒。梵文外，又雕双栏，其中四角及每边刻有菩萨像，像之间为佛教供品的图像。根据印本右边的题汉文可知，这张经咒是成都府成都县龙池坊卞家印卖咒文。据考证，《陀罗尼经咒》为唐代末期作品，不早于757年，印刷于公元850年以后的可能性大。此书现藏中国历史博物馆。
最早的雕版印刷书 我国文献资料中提到的最早的雕版印刷书是唐朝的《囡则》。根据明朝邵经邦《弘简录》一书的记载，唐太宗的皇后长孙氏编了一本书，名叫《囡则》。贞观十年，长孙皇后死去，宫中有人把此书送给唐太宗。唐太宗看到这本书讲的都是封建社会中妇囡典型人物的故事，宣扬封建伦理道德，对巩固封建王朝的统治有好处，就下令用雕版印刷把它印了出来。
现存最早的有日期的雕版印刷的书 我国和世界现存最早的有日期的雕版印刷的书是《金刚经》。《金刚经》印成于唐咸通九年(公元868年)。它是一部长约1丈、6尺、高约1尺的卷子，由六张面积相等的印有经文的纸粘缀而成。卷首另有二幅扇画，画着释迎牟尼佛给孤独园的说法图。其余为《金刚经》全文，题有“咸通九年四月十五日王为二亲敬造普施”一行。这卷举世闻名的《金刚经》，原藏甘肃敦煌千佛洞，1899年发现，1907年被英人斯坦因盗去，现藏伦敦不列颠博物馆。
最早的木活字印本书 我国最早的木活字印本书是《大德旌德县志》。一般认为，元代科学家王帧在13世纪末发明木活字印书，并于元大德二年(1298年)试印他自己纂修的《大德旌德县志》。可惜此书早已失传。
现存最早的木活字印本书 我国现存最早的木活字印本书是《大方广佛华严经》，是由汉文译成的西夏文本。这是一个残卷，其一为宁夏回族自治区博物馆收藏，计有26卷和36卷的残页，76卷的全文;其二为甘肃省临夏回族自治州副州长张质生收藏，计有第2卷至第15卷全文。这两种《华严经》是否同一本子，待考。但都是元代的木活字本则是无疑的，印于14世纪。
最早的泥活字印本书 我国现存最早的泥活字印本书，是《泥版试印初编》。泥活字及其印刷方法由毕升于北宋庆历年间发明。但泥活字印品宋、元、明三代均未见传世。《泥版试印初编》是迄今所见最早的泥活字印本书籍，由清代翟金生于道光二十四年(1844年)印制;内容系其生平所著各体诗文及联语。
最早的铜活字印本书 我国现存最早的铜活字印本书是《宋诸臣奏议》。铜活字出现在明孝宗弘治初年(1488年)。弘治三年无锡会通馆华燧用铜活字首先印了此书。相传铜活字就是华燧所创制。《宋诸臣奏议》150卷，共印50册。因为是初次试印，印刷技术不甚高明。
最早的雕版印刷的大丛书 我国最早的雕版印刷的大丛书是《大藏经》。《大藏经》刻于北宋开宝四年(971年)，雕刻了十余年，方才完成。此书有5048卷，刻的板子有13万块。
最早的丛书 我国最早的丛书是《儒学警悟》。本丛书由南宋俞鼎孙、俞经合辑。全书共7集、40卷。收宋人著作《古林燕语辨》《演繁露》《懒真子录》《考古编》《扪虱新语》《萤雪丛说》等六种，记载了宋代制度掌故、人物琐事等。每种都收足本，有较高的史料价值。一向只有抄本流传，直至1922年武进陶湘始为刊行。
最大的丛书 我国最大的丛书是《四库全书》。此丛书的编纂开始于清乾隆三十七年(1772年)，历时15年始成。共收书3，503种，79，337卷，大约9亿9千7百万字，装订成36，304册。全书分经、史、子、集四部，故名四库。保存整理了大量的历史文献。全书共分抄七部，分别贮放在宫内的文渊阁、奉天行宫的文溯阁、圆明园的文源阁;热河的文津阁、扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁。文汇、文宗均毁于战火;文源被英法侵略军焚毁;文澜所藏也多散失，经后人补抄配齐。1933年商务印书馆抽选了其中的珍本231种，影印出版，定名为《四库全书珍本初集》。
关于古代的书二:中国古代的图书目录
中国古代的图书目录
中国历代流传的书籍数量之大，被后世称为“浩如烟海”。面对浩瀚的书海，要想准确而有选择地找到所需的文献资料，就要借助前人编定的图书目录。学习目录学，对于一般自学和从事科研工作者，有极大的作用。
一、古籍和古籍目录学的开始
最早的书，要算以竹木作为书写材料的简牍，据文献记载和出土文物看，大约从殷商时期到公元三、四世纪，是从甲骨到简牍文化的时期，战国以来，简牍(dú)与缣（jiān）帛并用，东汉以后至魏晋是简牍和纸并用的时期。以后纸的生产发展到普遍使用，代替了笨重的简牍和价格昂贵的缣帛。
古人的书都出自手写，遇到文字点画相似或声音相近的，很容易发生讹误。加之一篇文章要用许多简写成，再用绳编在一起，一旦绳有断绝，便造成脱简或顺序的错乱。所以古有错简、韦编三绝等词语。
汉成帝时，因书颇散亡，于是下令求书于天下，又诏令刘向校书，实际就是进行古籍整理工作。刘向的校书工作包括广备异本，校定篇目，编排次序，校勘讹字脱简，然后写成正本，再撰写一篇书录。《汉书·艺文志》序说刘向“每一书已，辄条其篇目，撮其旨意。录而奏之”。刘向为每本书的叙录，原皆载在本书，同时又汇集各书的叙录，在本书之外别行，因称《别录》。刘向之子刘歆继承刘向的校书事业，在刘向《别录》的基础上，撮要编成《七略》。这两部辉煌的目录，是我国古籍目录工作和目录学研究的奠基之作。
《别略》和《七略》早巳失传，清代有好几位学者对这两书作了辑佚的工作。刘向父子从事校书的功绩，使西汉以前的重要典籍得到系统的整理并以文字著录下来，对保存古代文献有筚路蓝缕之功。
二、古籍目录著作和目录学的发展
历代的古籍目录著作，大体有三种类别：史志目录、官修目录、私家目录。
1．史志目录
首创史志目录的是班固的《汉书·艺文志》，以后各代所修的“正史”(纪传体史书)撰有史志的，都包括“艺文志”(或称“经籍志”)。这是一种特有的目录体制，重点在叙述当代学术源流，著录流传的文献资料。
“正史”中的“艺文志”，现存共有七种。
①《汉书·艺文志》
②《隋书·经籍志》
③《旧唐书·经籍志》
④《新唐书·艺文志》
⑤《宋史·艺文志》
⑥《明史·艺文志》
⑦《清史稿·艺文志》
“正史”以外史书中的“艺文志”，现存影响较大的有以下两种。
①《通志》中的“艺文略”
宋代郑樵撰《通志》二百卷，是一部通代纪传体史书，在本纪、列传以外，书中的“二十略”向为历代学者所推重，“二十略”中的艺文略、校雠略、图谱略、金石略，不仅是著录文献资料的目录，还提出了许多目录学理论上的独到见解，对推动目录学的发展，贡献很大。
②《文献通考》中的“经籍考”
元代马端临撰《文献通考》三百四十八卷，其中有“经籍考”七十六卷。“经籍考”根据宋代公私目录编成，辑录各家解题或序跋原文甚多，富有资料价值。
2．官修目录
官修目录是由政府主持对国家收藏的书籍进行整理后所编的书目，即国家图书目录。从西汉刘向父子编纂《别录》、《七略》开始，历代官修目录甚多，惟此类目录多已佚，现存有以下数种。
①宋代《崇文总目》
②明代杨士奇等撰《文渊阁书目》
③明代张萱等撰《内阁藏书目录》八卷
④清代《天禄琳琅书目》十卷，《后编》二十卷
⑤清代纪昀等撰《四库全书总目》
乾隆时编纂《四库全书》，汇各书“提要”编成总目，共二百卷，著录群书几万种以上。各部类撰有总序、小序，各书撰有提要，不仅反映了当时全国范围内藏书的基本情况，也概括性地总结了十八世纪以前的学术发展。
3．私家目录
私家目录是由私人编纂的目录著作，形式不一，内容比较广泛。隋、唐以降，私人藏书者日多，宋代雕板印刷大为盛行，书籍数量激增，私人藏书者众，私家目录相继出现。明清出版事业日益发展，私家藏书亦远超前代，私人纂辑目录层出不穷，内容、体制多样。
①著录私家藏书的目录著作
宋代 晁公武撰《郡斋读书志》
陈振孙撰《直斋书录解题》
尤 袤撰《遂初堂书目》
明代 高 儒撰《百川书志》
祁承曗藏《澹生堂书目》
徐 渤撰《红雨楼书目》
赵琦美撰《脉望馆书目》
清代 钱谦益藏《绛云楼书目》
钱 曾撰《也是园藏书目》，《读书敏求记》
毛 扆撰《汲古阁珍藏秘本书目》
徐乾学藏《传是楼书目》
孙星衍撰《孙氏祠堂书目》、《平津馆鉴藏书籍记》
张金吾撰《爱月精庐藏书志》
②以个人力量编辑一代目录，实与史志目录相等。
明焦 竑撰《国史经籍志》
清黄虞稷撰《千顷堂书目》
黄氏此书，立意在收集有明一代文献，故凡宋代以前所录古籍，俱从略，仅于每类之末，附录宋末及辽、金、元三代简目，于明代撰述则据所见所藏备载之。
③指导初学的目录
清张之洞撰《书目答问》
此书为适应初学者需要，按类分别介绍重点著作，便于熟悉书籍概祝。
三、图书分类目录和古籍分类的沿革
整理图书必经分类编排，方能按学术门类探求所需之书。
清代学者章学诚所谓“欲人即类求书，因书究学”，正是图书分类的目的。历代的目录学家对图书分类皆有着重研究，从而各有不同的分类体系，反映在各代公私目录中，成为目录学发展的推动力量。
古籍分类，以大部类而论，“七分法”与“四分法”为两大主流；不过同为“七分法”或“四分法”，其各部类下所属类目，又互有繁简出入，归属不同。《隋书·经籍志》以后，“四分法”已有一统之势，而各代书目不依四分为类者，时有出现。
1．《七略》汉刘歆撰
原书虽失传，因《汉书·艺文志》依据《七略》编成，其分类体系可于《汉志》见之。据《汉志》，《七略》为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，辑略列在首，是全书总目，名虽为七，实际分为六部。
2．《中经新簿》晋荀勗(xù)撰
荀勗沿袭魏郑默所撰《中经》而编的“新簿”，分目录为四部：甲部记六艺、小学；乙部记诸子、兵书、术数；丙部记史记、旧事、杂事等；丁部为诗赋、图赞、汲冢书；四部之外，附佛经一部。
3.东晋李充整理秘阁之书，也分为四部。
4．《七志》刘宋王俭撰
王俭撰《七志》，仿《七略》体裁，分为经典志，记六艺、小学、史记等，诸子志记古今诸子，文翰志记诗赋，军书志记兵书，阴阳志记阴阳图纬，术艺志记方技，图谱志记地域及图书。
5．《七录》梁阮孝绪撰
分为内外篇，以经典录、纪传录、子兵录、文集录、术技录合为内篇，佛法录、仙道录为外篇。
6，《七林》隋许善心撰
7．《隋书·经籍志》
“经籍志”为《隋书》十志之一。《隋志》采用四部分类法，首先以经、 史、子、集定部类之名，前此以四部分类者，只称甲、乙、丙、丁，自《隋志》始有部类之名。《隋志》于经、史、子、集四部之外，又附道经、佛经二部，不列四部之内．《隋志》出，四部分类体系大备，且《隋志》著录了东汉以下大量文献，治文史者可藉以考见学术源流，古籍存佚，以及鉴别真伪，故向为历代学者所重视。
8．清代的《四库全书总目》
《总目》特点在于使四部分类更趋完善。四部各有总序，每类又有小序，各书俱有提要，形成一套完整的目录体制。
关于古代的书三:中国古代禁书大全
2007-11-30 13:16
中国古代禁书大全
“雪夜闭门读禁书” ，据说是传统文人的一件隐秘乐事。这种压抑与释放机制为禁书在阅读中引发的快感加上了多么好的注脚！
自从人类发明了书籍以来，可能就存在了书刊检查制度。只不过当时的书检制度颇为草率。秦始皇禁书就很简单：对工农业生产无益的一律烧掉。阿拉伯人焚烧亚历山大图书馆的理由也很单纯：与《古兰经》符合的没有必要重复，有冲突的一律烧掉。后来的书检制度系统化了，每个世纪的重点都不一样。但到了二十世纪，希特勒在报刊上公布了12400种禁书，主要只有两种：非日尔曼书籍、和性有关的一切书籍。比较一下，罗马教庭用了近四百年时间才公布了四千多种禁书。
从这里我们可以看到，所有的书刊检查制度都不可避免地存在矛盾。如1215年创立巴黎大学的法规，一方面允许传授亚里斯多德的逻辑学，另一方面禁止传授他的关于形而上学、物理学和自然科学的著作。有个不知名的作家为了打开作品的销路，找到了教皇九世庇护。教皇灵机一动开了个小玩笑，把此书列入了《禁书总目》 ，顷刻之间，那个作家的书就成了畅销书。
各国的禁书目录中我们往往会发现很多经典名著。所谓经典，指的是那些经过成百上千年后摆脱了政治和道德上的阴影，留存下来的美学价值仍然可观的作品。写这些作品的作家，现在成了他们祖国和人民的骄傲，他的故居甚至仍然在为他的家乡创造着旅游价值。在当初，连他的故居门前的小路都是不名誉的、会让走上它的人脸上无光。
表面上看来，因为《包法利夫人》 、《少年维特之烦恼》 、《恶之花》 和《理查二世》都被宣布为禁书，人们和书检制度的关系就应该只是一种：砸碎它。最低限度是不信任它。然而事实并不这么简单，因为人类的内心里有一个不可驯服的欲望：在理解之前对事物进行判断。当人们听到了一本书的消息，想对它说点什么时，苦于没有资料。就只能在书检制度的文件内进行发挥。同样，人们不是戴着相似的政治透镜去读昆德拉、索尔仁尼琴乃至帕斯捷尔纳克的吗？另外，人们也戴着另一种透镜去读《金瓶梅》和《危险的关系》 。
如果说被误读使一个作家感到委屈，那么，禁书封杀了那些经典作家和他们作品的名字，则是人们真正的悲哀：读者成了书籍刽子手的同路人。波兰作家贡布罗维茨受纳粹迫害，失去了自己的国家，开始了流浪生涯。而许多国家的读者就真正地遗忘了这个没有祖国的作家。世界渐渐淡忘了他。就是在1933年，瑞典皇家科学院授予布宁诺贝尔文学奖时，人们居然也没有想起这个俄国首屈一指而且仍然在世的小说家。
当今世界，古色古香的书检制度逐渐式微，然而，对一本湮没无闻的好书人们没有多大的兴趣，更何况，谁知道现在又有多少好书被自身的销路打垮？
闲话少说，步入正题。
中国历代禁书考 中国历代“禁书”有多种，主要有因“诲淫”之罪而遭禁的，有因政治原因而遭禁毁的。清同治七年，江苏巡抚丁日昌下令严禁“淫词小说”，分二批共计二百六十八种： 首批禁书为：《龙图公案》、《品花宝鉴》、《昭阳趣史》、《玉妃媚史》、《呼春稗史》、《春灯迷史》、《浓情快史》、《隋阳艳史》、《绣塌野史》、《巫山艳史》、《禅真逸史》、《幻情逸史》、《株林野史》、《禅真后史》、《浪史》、《梦纳姻缘》、《巫梦缘》、《金石缘》、《灯月缘》、《一夕缘》、《五美缘》、《万恶缘》、《云雨缘》、《梦月缘》、《雅观缘》、《聆痴缘》、《桃花艳史》、《水浒》、《西厢》、《何必西厢》、《桃花影》、《梧桐影》、《鸳鸯影》、《隔帘花影》、《如意君传》、《三妙传》、《姣红传》、《肉蒲团》、《欢喜冤家》、《红楼梦》、《续红楼梦》、《后红楼梦》、《补红楼梦》、《金瓶梅》、《唱金瓶梅》、《续金瓶梅》、《艳异编》、《日月环》、《紫金环》、《天豹图》、《天宝图》、《前七国志》、《增补红楼》、《红楼补梦》、《牡丹亭》、《脂粉春秋》、《风流野志》、《七美图》、《八美图》、《杏花天》、《桃花艳史》、《载花船》、《闹花丛》、《灯草和尚》、《痴婆子》、《醉春风》、《怡情阵》、《倭袍》、《摘锦倭袍》、《两交欢》、《一片情》、《同枕眠》、《同拜月》、《皮布袋》、《弃而钗》、《蜃楼志》、《锦上花》、《温柔珠玉》、《石点头》、《奇团圆》、《清风闸》、《蒲芦岸》、《八段锦》、《今古奇观》、《情史》、《醒世奇书》（空空幻）、《汉宋奇书》、《碧玉塔》、《碧玉狮》、《摄生总要》、《杵杌闲评》、《反唐》、《文武元》、《凤点头》、《寻梦托》、《海底捞针》、《国色天香》、《拍案惊奇》、《十二楼》、《无稽澜语》、《双珠凤》、《摘锦双珠凤》、《绿牡丹》、《芙蓉洞》、《乾坤套》、《锦绣衣》、《一夕话》、《解人颐》、《笑林广记》、《岂有此理》、《更岂有此理》、《小说各种》（福建版）、《宜春香质》、《子不语》、《北史演义》、《女仙外史》、《夜航船》、《风流艳史》、《妖狐媚史》。
续查禁书为：《隋唐》、《九美图》、《空空幻》、《文武香球》、《覃史》、《十美图》、《五凤吟》、《龙凤金钗》、《二才子》、《百鸟图》、《刘成美》、《绿野仙踪》、《换空箱》、《一箭缘》、《真金扇》、《鸾凤双箫》、《探河源》、《四香缘》、《锦香亭》、《花间笑语》、《盘龙镯》、《绣球缘》、《双玉燕》、《双凤奇缘》、《双剪发》、《百花台》、《玉连环》、《巫山十二峰》、《万花楼》、《金桂楼》、《钟情传》、《合欢图》、《玉鸳鸯》、《白蛇传》。
还有史人曾将历代禁书中描述香艳程度列为以下九品: 上等三品，通篇谈香艳: 上上：《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇传》； 上中：《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》； 上下：《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》； 中等三品，偶有香艳处: 中上：《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》； 中中：《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》； 中下：《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞谈词》（姚注：此书出女子手笔，专谈男色，有女儿国王狎男妾之智）； 下等三品，皆香艳说部也: 下上：《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》； 下中：《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》； 下下：《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》。 此外，《花锦营》，半图半文，为明版，最为珍贵。《素娥篇》、《国色天香》、《花阵绮言》，皆珍本也。《浓情快史》亦负盛名，偶于坊间访见之，殊不见佳。《东游记》疑即《三山秘记》（又名《枕中秘》）。以上各书已罕见，可遇而不可求也。 其余如《新台秘史》、《玉娇李》、《摩登伽》、《恋情人》、《龙阳逸史》、《媚史》、《催晓梦》、《绣谷春容》、《丰韵情书》、《燕居笔记》、《闲情别传》、《僧尼孽海》、《灯月缘》、《巫山艳史》、《觉世梧桐影》、《春灯谜史》、《怡情阵》、《妖狐艳史》、《美妇人》、《绣屏缘》、《浪史奇观》、《碧玉楼》、《闹花丛》、《八段锦》、《风流和尚》、《天地阴阳交欢大乐赋》、《空空幻》等未入品。 有趣的是，一个文人成功猎艳的数目，往往是个定数。数量最多的当数《浪史》中的梅素先，共拥有二十位美人。《杏花天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春梦都拥有十美。但是，最常见的似乎是‘五美’。且不说《五美缘》、《五风吟》直接标以‘五’之数目，即如《绣屏缘》赵宴客建五花楼储王美，《梦中缘》吴子玉聚五美以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃花影》魏玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样子充门面的，真正主角是妾，亦为‘五美’。 五美竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文化中；‘五’这个数字，一般代表‘东、西、南、北、中’的全方位，从而‘五’成了‘全’的代名词，凡标举‘全’，多用‘五’。如五行、五方、五气、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五马、五谷、五仪、五德、五岳、五体、五脏等等。‘五美’实质上也隐含‘全’的意思。
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