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第一篇山泽损:《易经》第四十一卦 损卦详解 山泽损 艮上兑下
兑为泽，艮为山，泽在山下。泽卑山高，以泽之自损以增山高，所以损象征减损。减损之时，只要心存诚信，就会获得吉祥而没有什么灾难；只要守持正固，就利于有所前往。损之道只要心诚，微薄之物也可以奉献出来，但须合时。
损卦，山泽损卦，原文
《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九，已事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
九二，利贞。征凶，弗损，益之。
《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
损卦，（白话详解）：
损卦卦象，山泽损卦的象征意义
损卦，这个卦是异卦相叠。上卦为艮，下卦为兑，艮为山；兑为泽。兑下艮上，说明山下有泽。泽水由下向上渗透，滋润山上万物生长，但是却使泽水减少。所以兑下艮上这一卦被命名为含有减少之意的“损”。
从另一个角度来看，艮上兑下，山上泽下，意味着大泽浸蚀山根。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。损卦象征着损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。
损卦位于解卦之后，《序卦》中这样解释道：“缓必有所失，故受之以损。”解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着就出现了损卦。
《象》中对本卦的解释是：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。这里指出：损卦的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽因为滋润山上的万物而减损自己，这就是损卦的含义。按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝私欲，多做点有益于大家的事情。
损卦象征着减损，是下下卦。《象》中这样来断此卦：时动不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，做插右按按不着。
【损卦卦象，山泽损卦的象征意义释义】
此卦卦名为损。《说文》中说：“损，减也。”也就是说“损”字的本义是减少的意思。前面的解卦是缓解、解除危机的意思，但解除危机必然会带来损失，就像我们打官司解决合同纠纷，可是打完官司后除去律师费、取证费等，最后拿到手里的钱已经有所损失。所以解卦的后面是损卦。《杂卦传》中说：“损益，盛衰之始也。”这里体现出《周易》中的辩证思想是，任何事物都是物极必反，不断变化的。《周易》中认为阳气最强盛的时期正是阴气开始生长的时期，阴气最强盛时期正是阳气开始生长的时期。而相对于损益也是这样，受损达到一定极限，正是开始走向强盛的起点，受益达到一定极限，正是开始走向衰落的起点。
卦画：损卦的卦画是外部三个阳交，内部三个阴交，与益卦的卦画排列顺序正好相反。
卦象：从卦象上进行分析，损卦的上卦为艮为山，下卦为兑为泽，山下有泽便是损卦的卦象。也就是说，山下的沼泽增大，山的面积便会减少；山下的治泽减小，山的面积就会增大。山与泽互相减损，一方受损，则另一方受益。从卦变来讲，损卦是从泰卦变化而来，即泰卦的九三与上六互换便成为损卦，其表示的含义是减损下面一个阳爻增益到上面，也就是说“损下而益上。
损卦卦辞：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。卦辞释义
孚：诚信。元：大。曷：意思同“何”。簋：祭祀时用的食器。
本卦辞的意思是：心怀诚意，可获吉祥，不会招来麻烦，可以坚守正道，利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋粗淡的食物就足够了。
损卦给人的启示是：减少和增加、充实和空虚在不同条件下会转化的。但
是，不论如何，人们一定要坚守正道，心怀诚信，这样才会吉祥
占得此卦者，在事业上，不必过于计较利润的多少，获利即可。诸事皆应有节度，切忌欺诈、贪婪。真诚与他人合作，彼此信任，助人为乐，资助他人，而自己要宁俭勿奢。如此，诸事都会十分顺利。
在求名方面，务必有所投入，并且要多去实践。
在外出方面，有益出行。但注意节省费用，虽说是穷家富路，但是花钱不要大手大脚，防止损多于益。
在婚恋方面，要全面权衡对方的长处与短处。不过要从大处着眼，不要在意那些小毛病、小问题。
占得此卦者，要尽量使自己在没有受到丝毫损伤的情况下去获得相当的利益，而在不得已的情况下要适当减损或放弃一部分利益而去追求更大更多的利益。同时要明白这样的道理，过度的财富会招致损失，可以自觉地减损，去帮助需要帮助的人，多做慈善事业，让多余的财富造福于更多的人，自己可以从这种减损中受益。
【损卦卦辞：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。释义】
经文意思是：损卦，有诚信，大吉，没有灾难，可守正道，前往有利。用什么？用两簋供品祭祀神灵。
彖辞的意思是：损卦是减损下体的阳刚增益上体的阴柔（即泰卦变损卦），是阳刚之道逐渐上升。减损时能心怀诚信，就会大吉，无灾难，可以守正道，前往有利。用
什么（祭祀）？两盘淡食便可以了。当然，二盆淡食应当适合时宜，减损阳刚以增阴
柔也应适合时宜，无论事物的减损、增益、盈满与亏虚都要适合时宜。
象辞的意思是：山下有水泽，这就是损卦的卦象。君子从中得到启示，克制自己的愤怒，杜绝欲望。
损卦卦辞：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。占得此爻，切记：
望断浮云事转虚，相逢陌上意皆殊。
当时许我平生事，及到终时不似初。
旱沼鱼逢雨，云龙际会中。
有孚元吉在，明月五更钟。
月下欢忻事，番成梦一场。
散云初散处，日暮始光亨。
损卦第一爻，爻辞：初九：已事遄往，无咎；酌损之。
已：停止。遄：急，快速。酌：适当。
本爻辞的意思是：停下正在做的事情赶快前去助人，没有灾祸；不过适当斟酌减损自己一部分利益就可以了。
损卦第一爻，爻辞：初九：已事遄往，无咎；酌损之。人生启示
从卦象上看，初九位于损卦之初，要做损下益上之事，必须要适当，不可过度或过量。
《象》中这样解释本爻：“已事遄往”，尚合志也。这里指出：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出与尊贵者心心相印的关系。
占得此爻者，如果周围有人遇到了困难，你要及时出手相助，这虽然会有一定的损失，但是，这能积累人脉关系，给别人留下好印象。不过，不要倾囊相助，只提供适当的帮助就可以了。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事通往，尚合志也。
经文意思是：办完事急忙去，没有灾难，只是少喝点酒的损失。象辞意思是：办完事急忙去，早往合乎心志。
初九与六四相应，就好比六四设宴邀请初九，初九由于身边有事，所以做完手头的工作后便去赴宴，结果去得有些晚了，大家都已经吃得喝得只剩残局。这种损失，只是少喝点酒的损失，所以不会造成灾难。因为初九前去赴宴的目的，不是为了吃喝，而是为了与六四进行交往。
损卦第一爻，爻辞：初九：已事遄往，无咎；酌损之。占得此爻，切记：
益人须损己，事济更宜休。
斟酌行中道，须防过后羞。
损己速益上，终迎一吉来。
凤凰飞两处，到了得和谐。
喜、喜、喜，还不美。
夺得蛟龙项下珠，忽然失却还如水。
损卦第二爻，爻辞：九一：利贞，征凶；弗损放之。爻辞释义
弗损：是指不要自损。
本爻辞的意思是：利于坚守正道，主动出击会有凶险；可在没有任何损失的情况下就可以使尊贵者受益。
损卦第二爻，爻辞：九一：利贞，征凶；弗损放之。人生启示
从卦象上看，九二居下卦兑中，属于阳爻居阴位，失位。九二因为阳爻具有好动、冒进的特性，若是出征，可能会遇到凶险，所以应该守中，不要出征。
《象》中这样解本爻：九二利贞，中以为志也。这里指出：九二这一爻利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。
占得此爻者，因为自己能力有限，所以在助人时要衡量自己的能力，不要躁进冒险，那样不但帮不上别人，可能会给别人添麻烦。另外，若是想助人，也要考察一下其是否值得你同情和帮助。若真正想帮助别人，也可以在没有任何损失的情况下，去实现助人的目的。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
经文意思是：利于正道，征讨凶。不受损也不受益。
象辞意思是：九二爻利于正道，是以中庸为心愿。
九二处于下卦之中，可是阳爻居于偶位为不得位，并且他又是下互卦震的最下爻，所以有不安于现状的形象。他不满意的便是凌驾于他上面的六三爻，因为这个位置原来是上九的位置（即从泰变损），所以他想排挤掉六三爻，这种想法与行动是凶险的，所以爻辞中说“征凶”。这九二就好比一个单位的部门经理，本来他的直接领导者是一位有才干的人，可是调走了，上面派下来一个平庸之辈做自己的上级领导。于是这位部门经理便有些不服，想把这位新领导排挤走。这种行为肯定会遭到总经理的反对而不会成功。所以这位部门经理如果不想给自己带来不良后果，唯一的选择便是保持中庸之道，做好本职工作，不要做与上层组织的意志相违背的事情。
损卦第二爻，爻辞：九一：利贞，征凶；弗损放之。占得此爻，切记：
勿益元无损，交请成妄求。
居贞元有吉，躁进反成忧。
一关又一关，长道远难还。
看尽白云影，心闲事未闲。
悔吝不宜前，淇涛泛上船。
中秋今夜月，独蚀不蛊员。
损卦第三爻，爻辞：六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。爻辞释义
本爻辞的意思是：三个人一起前行，其中一个人会受到伤害；一个人独自行动，就能遇到志同道合的朋友。
损卦第三爻，爻辞：六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。人生启示：
《象》中这样分析本爻：一人行，三则疑也。这里指出：三个人一起前行，其中一个人会受到伤害；一个人独自行动，就能遇到志同道合的朋友。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。
占得此爻者，在做事时，不要找太多的合伙人，否则的话就会因为有争执和差异而闹翻。若是一个人单独去做事，一边做一边寻找志同道合的朋友，这样会得到朋友的帮助。
占得此爻者，在做事时要专心致志，不要想法太多，或者同时从事太多的事情，若是太多自己难以做好，必遭受损失。做事专心，还要有自己的主见，不要随便就听从别人，跟着别人去做。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
经文意思是：三人同行就会减少一一人独行，则会认识新的朋友。
象辞意思是：一个人行走则得友，是因为三个人在一起就会产生猜疑。
“三人行”，指的便是泰卦下面的三个阳交，“损一人”则指的是变为损卦后泰卦的九三爻离开本位来到了损卦的上爻。“一^人行”指的也是泰卦的九二交来到了损卦的上爻位置。“得其友”则说的是损卦的上九爻与六五相合，与六三相应。
从道理上来讲，这一爻反映出了人性的一个弱点。比如西方国家认为一个中国人可以打败一个日本人，可是十个中国人就打不过十个日本人了。这是怎么回事呢？因为存在“二人行，则损一^人”的情形。十个中国人在一起，往往会出现“窝里斗”的局面，这样自然无法与对方的十个人抗衡了。这里说明的是人性的弱点也会给集体力量造成损失。
损卦第三爻，爻辞：六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。占得此爻，切记：
三雁高飞一雁伤，重山骑马得良朋。
佳人舞水宜先恐，平井横刀此必强。
心未平，事未圆。
疑虑少，始亨通。
致志当专一，过三则有疑。
中心有定见，切戒妄依随。
损卦第四爻，爻辞：六四：损其疾，使遄有喜。无咎。
遄：迅速，马上。
本爻辞的意思是：尽量克服自身的弱点，迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。
损卦第四爻，爻辞：六四：损其疾，使遄有喜。无咎。人生启示
从卦象上看，六四在互震〔九二、六三、六四）之中，震为决躁，引申为犹豫不决的毛病。爻辞中强调要立刻改掉这一毛病，才会有喜庆的事。
《象》中这样解释本爻：“损其疾”，亦可喜也。这里指出，要尽量克服自身的弱点，等待接受别人助益。这种克服自身弱点的举动，是十分可喜的事情。
占得此爻者，要克服自己的弱点，所做的事要是遇到了麻烦，就要减少其中的弊病，迅速使事情有转机，这样会得到收益。若是遇到需要帮助的朋友，你在帮助他的同时，还要指出他的弱点，他一定会感谢你的。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
经文意思是：减轻疾病痛苦，使病情快速好转，没有灾难象辞意思是：减轻疾病痛苦，也是件可喜的事。
这里的“损其疾”指的是什么疾病呢？就是“窝里斗”的疾病。在泰卦中，上卦是三个阴爻，众阴爻在一起就相当于上面我们讲的十个中国人，这种局面很容易因“窝里斗”而使集体力量造成损失。怎么办呢？只能减损一个阴爻到下卦中，从下卦减损一个阳爻以上卦来。这样就形成了损卦。由于这样变动便不会出现“窝里斗”现象了，所以集体的力量便会得到增强。这就是损失便是强盛的开始的意思。
损卦第四爻，爻辞：六四：损其疾，使遄有喜。无咎。占得此爻，切记：
心事喜团圆，分明岂偶然。
借他良匠手，凿出宝光鲜。
畔疾已成思，遇之终非吝。
天上一人逢，或在天风妮。
天未平，事未圆。
疑虑久，始通亨。
损卦第五爻，爻辞：六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。爻辞释义
或益之十朋之龟：“朋”，古为货币单位，双贝为一朋。“龟”，指神龟。
此句为敌对一方能奉送一个价值十朋的大神龟。
弗克违：不要推辞。
本爻辞的意思是：有人送来价值十朋的神龟，不要推辞，大吉大利。
损卦第五爻，爻辞：六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。人生启示
从卦象上看，六五这一爻是阴爻居刚位，刚柔相济，除了与九二阴阳正应之外，还有上九可以相承。
《象》中这样分析本爻：六五元吉，自上佑也。这里指出：六五能获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也博得了上天的好感。
占得此爻，非常吉祥，有如凿石见玉一样，将会得到一笔钱财。可能是你以前帮助过的人，开始报答你了。送到你手上的财富是你应该得到的，不要拒绝它。若是你感到迷惑的时候，有人建议你买只贵重的龟放生，你可以去做，这样会大吉大利。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。
经文意思是：有人送给价值十朋的宝龟，不要拒绝，大吉祥。
象辞意思是六五的大吉祥，是来自上九的保佑。
五得到了价值十朋的宝龟,其实这宝龟正是权力的象征。六五居于尊位，是谁给他的这个位置呢？是上九，上九从泰卦的九三爻来到损卦的上九爻，便是要帮助六五巩固政权。所以六五不用拒绝，只要正确行使自己的权力，便会大吉大利。
损卦第五爻，爻辞：六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。占得此爻，且记：
先损后当益，良朋克元吉。
询问雪中花，相将迎暖日。
凿石见玉，拨土见珠。
眼前目下，何用踌躇。
损卦第六爻，爻辞：上九：弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。爻辞释义
本爻辞的意思是：不作任何损失的情况下就能使他人获得收益，没有过错。坚守正道就会吉祥。这时要勇于前去办事，将会惠及天下，万民归心。
损卦第六爻，爻辞：上九：弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。人生启示
上九居于损卦顶端，《象》中这样分析本爻：“弗损益之”，大得志也。这里指出：“不作任何损失的情况下就能使他人获得收益”，是因为处在损卦最高位置，本身所获取的大量的助益，使得不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦的最高境界，实现了损卦所追求的目标。
《损》卦谈的是减损自己的卦。但是这种减损，并不意味着损伤自己一部分利益去援助别人，也不是一般的损人利己；而是如何在不使自己一方受到丝毫损伤的情况下去获得相当的利益，或是不用损己就能利人；如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益而去追求更大更多的利益。这是《损》卦最本质的东
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。
经文意思是：没有减损而是得到了益处，没有灾难，守正道吉祥，前往有利，得到无私忘家的臣子。
象辞意思是：没有减损而是有所收益，是志向可以得到大的施展。
泰卦的九三来到了上九的位置上形成损卦，这不是使损卦的上卦受损，而是使损卦上卦的力量得到增强，所以爻辞说“弗损益之”。
上九对上卦是有帮助的，怎么会有灾难呢？所以只要守正道自然吉祥。“得臣无家”则是说上九原为泰卦的九三交，下卦为内为家，所以泰卦的九三爻为下卦的家长。可是到了损卦的上爻后，拥有了下面三个阴爻（即得臣），却已经不再是下卦的一家之长所以“得臣无家”。
损卦第六爻，爻辞：上九：弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。占得此爻，切记：
惠而无所之，酌损得其宜。
人乐来归己，安然福禄随。
二岭一堆玉，双飞四朵花。
好书天上至，别立外人家。
有月不沾云，何须暗与明。
若逢龙与虎，忻喜见前程。
第二篇山泽损:山泽损卦注解
损卦第四十一（下兑泽上艮山——山泽损卦）
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
1、损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致「大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为」等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。◎曷，通「何」。
曷之用，即用何。◎簋，音轨，古祭祀时用以盛黍稷之器皿。二簋，喻微薄的礼物。
◎享，奉献或祭献之意。即以贡物奉献于尊者或祭献于神明。
2、刘沅曰：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损之义也。上经乾坤历十卦而为泰否，下经亦历十卦而为损益，泰否以着乾坤之交，而损益则少长男女之交，皆阴阳消长着而为人事者，故杂卦曰：损益，盛衰之始也。
3、刘沅又曰：损下之刚以益上，乾刚变兑说，有至诚孚人之象。盖咎生于强人以从己，至诚而损己从人，何咎之有？
4、来之德曰：凡曰损，本拂人情之事，或过、或不及、或不当其时，皆非合正理而有孚也。非有孚，则不吉、有咎、非可贞之道、不能攸往矣。惟有孚，则元吉也、无咎也、可贞也、利有攸往也，有是四善矣。
5、李士鉁曰：乾损一爻，坤益一爻，所以损下卦益上卦也，下愈损则上愈危，故名损。然上下相信，损所当损，如诸侯损其财以供天子，百姓损财力贡税以执公务，吉孰大焉，故无咎。享礼尚丰，茍有明信，则涧溪沼沚之毛，可荐鬼神、享王公，故二簋虽至薄，亦可用享。
6、崔憬曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也？
7、郑玄曰：艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。
8、虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。
9、序卦传：解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。
10、崔觐曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
1、彖传曰：损卦上艮止、下兑说，为上阳能止于上，而下阴能悦而顺之，故有损下益上之象。其道理即在居下者能奉献于尊上。有孚为损道之本，损而能获「元吉，无咎，可贞，利有攸往」等四善，皆因有孚而得。◎上行：向上奉献。
2、蜀才曰：损卦本于泰卦，干之九三上升坤六，损下益上，阳得上行。（坤之上六，下处乾三。乾之九三，上升坤六。损下益上者也。阳德上行，故曰“其道上行”矣。）
3、王弼曰：艮为阳，兑为阴，凡阴，顺于阳者也。阳止于上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。
4、李光地曰：如人臣之致身事主，百姓之服役奉公，皆损下益上之事也。必如此，然后上下交而志同，岂非其道上行乎？
5、卦辞虽说何以损下益上？只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。然损下益上之道，必须顺应其时，不可滥为。二簋虽至为微薄，然应时而行，则无不可。本卦中减损下兑阳刚之爻，増益上艮阴柔之爻，也要适时。因人之德行兼备刚与柔，然刚为德长，不可恒减，故损必有时。则事物之损益盈虚，都应配合时宜之用，应时而行。
6、王弼曰：自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？非道之常，故必与时偕行。
7、吕大临曰：损之道不可以为正，当损之时则损，故曰：可贞。时损则损，时益则益，茍当其时，无往不可，故损益皆利有攸往。
8、孔颖达曰：二簋至约，惟在损时，应时行之，非时不可。损之所以能损下益上者，以下不敢刚亢，贵在奉上，则是损于刚亢而益于柔顺也。人之为德，须备刚柔，而刚柔之中，刚为德长，既为德长，不可恒减，故损之有时。
9、孔颖达又曰：凫足非短，鹤颈非长，何须损我以益人，虚此以盈彼，但有时宜之用，故应时而行。
10、“损而有孚”，荀爽曰：谓损乾之三居上。孚，二阴也。“元吉，无咎”，荀爽曰：居上据阴，故“元吉，无咎”，以未得位，嫌于咎也。“可贞”荀爽曰：少男在上，少女虽年尚幼，必当相承，故曰“可贞”。“利有攸往”，荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。“曷之用？二簋可用享”，荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。
11、“二簋应有时”，虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故“应有时”也。“损刚益柔有时”，虞翻曰：谓冬夏也。二五已易成益。坤为柔。谓损。益上之三成既济，坎冬离夏。故“损刚益柔有时”。“损益盈虚，与时偕行”虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故“损益盈虚”。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故“与时偕行”。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
1、大象传曰：损卦下兑泽、上艮山，故有山下有泽之象。山下有泽，则泽水冲山而山颓，山石崩落而塞泽，故有损之义。
2、俞琰曰：山下有泽，则泽寇山而山塞泽，为损之象。
3、君子者观察损卦山下有泽，则泽寇山而山塞泽之象，因而悟知当抑止胸中之愤怒，窒塞内心之情欲，以自损不善。◎惩，抑止也。◎窒，音制，堵塞也。
4、胡远浚曰：山日受泽之冲塌，山渐颓，泽渐塞，损之象也。君子惟忿欲宜惩窒之，一以体山之颓，一以体泽之塞。
5、刘沅曰：忿心之起如山之高，欲心之溺如泽之深，君子观象，反躬以损之。兑悦故惩忿，艮止故窒欲。少男少女忿欲尤甚，惩之窒之，内则义理悦心，外则止于礼法，故曰：损，德之俢也。
6、曾文正曰：惩忿在一恕字，窒欲在一淡字。
7、黄寿祺曰：损之取义颇为广泛，大象传独申惩忿窒欲之旨，乃着重于修身立德之义。故朱熹曰，君子修身所当损者，莫切于此。
8、虞翻曰：君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。损乾之初成兑说，故“征忿”。初上据坤，艮为止，故“窒欲也”。
初九，已事遄往，无咎；酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
1 .
初九当损之始，阳刚得位而处下，上应六四。于进德修业有成之初，即速往应四以为辅佐，以明损下益上之义，并有学而优则仕之义，故无咎害。然初九阳刚以应六四阴柔，则为损刚益柔，当仔细斟酌，不可过损其刚。◎已，竟也，告成之意。◎事，谓进德修业之事。◎遄，音传，迅速也。◎酌，挹也，以手挹取，不可过也。
2、孔颖达曰：损之为道，损下益上，如人臣之欲自损以奉上。然各有所掌，若废事而往，咎莫大焉；若事已不往，则为傲慢；能竟事而往，乃得无咎。刚盛则柔危，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之，乃得合志。
3、李光地曰：孔氏（颖达）说已事之义，谓如学优而后从政之类，于理亦精。
4、李士鉁曰：初为庶民，所以效于上者，独有事耳，耕稼之事、力役之事、军旅之事，当遄往也。然民当勤以事上，君当宽以养民，故酌损之。
5、虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。
6、象传曰：初九于进德修业有成之初，即速往上应六四以为辅佐，以明损下益上之义者，乃因其与六四正应，上下心志合一也。◎尚，通「上」。
7、马其昶曰：尚合志者，下存遄往之志，则着急公之效；上存酌损之志，则无竭泽之患。
又曰：有孚者，阴阳之志相感而孚也。故初得四应曰尚合志；二得五应曰中以为志；上得三应曰大得志。
8、李光地曰：易例，初九与六四虽正应，却无往从之之义，在下位不援上也，惟损卦初爻言遄往，而传谓上合志，盖当损下益上之时故也。
9、虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。
九二，利贞，征凶；弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
1、减损之道乃损有余而益不足，九二阳居阴位，刚柔适中，非有余者。六五阴居阳位，亦刚柔适中，非不足者。两者虽有应，但九二不可遄往，往则有凶。惟不损其阳刚而长守其正，即可益上。
2、程颐曰：弗损益之，乃不损其刚贞，则能益其上也。世有虽无邪心，惟知竭力事上为忠者，盖不知弗损益之之义。
3、李士鉁曰：臣之益君，以道不以物，尽其道以益君，非亏其道以益君也。故弗损益之，谓非有所损而益之也。
4、林希元曰：夫自守而不妄进，宜若无益于其上矣。然由是而启时君尊德乐道之心，止士大夫奔竞之习，其益于上也不少，是弗损乃所以益之也。
5、虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。震为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。
6、象传曰：九二自守贞正，而不损其阳刚即可以益上者，乃因其有坚守中道之心志。
7、项安世曰：损以有过与不及，故损一益一以求中也。若九二、六五则既中矣，二非有余，五非不足，一有増损则反失其中矣。
8、李士鉁曰：损益二卦，中爻皆不可损。可知损之道，乃损过以就中也。偏则损，中则不可损。
9、虞翻曰：动体离中，故“为志也”。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
1、山泽损卦源于地天泰卦，六三爻即泰下卦乾三独损其刚，而益上卦坤六之柔，此三人行独损一人也；而六三应于上九，悦而求之，阴阳专情和合，故曰一人行则得其友。
2、王申子曰：乾三独损而为兑，此三人而损一人也；兑三以一阴独行而上应上九，此一人行则得其友也。一爻交而艮兑男女之体成，天地生化之道着，以明致一之理也。
3、李士鉁曰：以一求一则为两，两则有唱和之欢；以一求二则为三，三则有争夺之患。两者非他，以一配一也，故目两而一视，足两而一行，翼两而一飞，
两其形，所以用者一也。一男一女，一阴一阳，所以生生于无穷也。此明阴阳致一之道也。
4、虞翻曰：泰乾三爻，为三人；震为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。
5、虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故“一人行”。兑为友，初之上，据坤应兑，故“则得其友”。言致一也。
6、象传曰：一人独行可专情求合，若三人同行则将变生乖戾。◎疑，戾也。
7、刘沅曰：一阴一阳之谓道，两而化矣。三损一得两，一而得友亦两也，损有余补不足，因自然之理，而两化者一神，此爻卦之主，故于此发明损之不得不然，而天地人义统存焉。
8、虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故“三则疑”。荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
1、六四以阴居阴，又乘承皆阴，体质柔弱，有偏柔之疾。惟其与阳刚之初九有应，能受益于初九之辅助，而减损其柔弱之疾，使能迅速有喜而无咎害。
2、损之意义，以初九而言，为损刚益柔，旨在损己。以六四而言，则在获阳刚之助，以减损阴柔之疾，旨在受益。
3、刘沅曰：阴阳之偏为疾，六四重阴，承乘皆阴，有偏柔之疾，乃虚己求益于初九，是能损其柔疾而受益于人。善用其柔，深喜其能自损也。
4、虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。坎为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。
5、象传曰：六四能自我减损体质柔弱之疾，乃因其能受益于初九阳刚之辅佐，至为可喜。
6、程颐曰：损其疾者，损其不善也。马其昶曰：损者，损刚之名。六四阴柔无可损，惩忿窒欲是其事也。损以远害，害莫大于忿欲，惩之窒之。损先难而后易，故遄有喜。
7、蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。
8、虞翻曰：二上之五，体大观象，故“可喜也”。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
1、六五柔得尊位，虚己以下人，有谦受益之象，故天下纷纷増益之。乃至于受益价值昂贵之神龟，而未能推却辞谢。此万民尊君之象，至为吉祥。◎朋，双贝为朋。十朋即二十贝，犹言价值昂贵之宝货。
2、朱熹曰：六五柔顺虚中，以居尊位，当损之时，天下之受益者也。十朋之龟，大宝也，或以此益之而不能辞，其吉可知。
3、杨时曰：六五柔得尊位，虚己而下人，则谦受益。时乃天道，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？宜其益之者至矣。
4、虞翻曰：谓二五已变成益，故“或益之”。坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。
5、象传曰：六五受益而能大为吉祥者，乃得自于上天之佑助，所谓「自天佑之，吉无不利。」是也。
6、马其昶曰：损道上行，以损所当损为益。益道则自上下下，以益为益，损益不同，其为益者一也。夫损益百王之大法，非拹于中者不能。损益各因乎时，不可执以为常也，故皆曰或。
7、侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
1、上九居损卦之终，损道已成，不须再损于他人以益己，故无咎害，惟必须谨守正道，方可获吉，并利于积极向前有所作为。而其阳刚居上，下得六三之应，犹如能获得专心为国、不私其家之大臣所拥护。◎得臣无家，谓得无家之臣也。即能获得专心为国、不私其家之大臣。
2、吴澄曰：六三独阴居下，专意奉上，国而忘家，故曰：得臣无家。
3、刘沅曰：九二之弗损谓损己，益之谓益人；上九之弗损谓损人，益之谓益己。上九得六三以自益，如得贤臣之自助，以益于国，非自益其私家。
4、黄寿祺曰：上九、九二皆言弗损益之，九二是不自损即可益上，上九是不自损即可益下，两者居位不同，义旨亦别。论语尧曰篇：因民之所利而利之，斯亦惠而不费乎？实与九二之爻义，至相切合。
5、虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。
6、虞翻曰：“利有攸往，得臣无家”：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。
7、王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。
8、象传曰：上九不须损于他人而得以益己者，乃谓其有六三之应，其刚健作为，能实践聚合众贤臣以益国之志。 ◎大，指上九阳刚。
9、项安世曰：上九得六三之臣，损其家以辅于国，此其所以安坐而大得志也。
10、虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故“大得志”。
第三篇山泽损:损卦解释,山泽损六爻吉凶解卦,易经损卦详解
导语：损卦艮上兑下，为艮宫三世卦。损象征损益、减少，为损己之兆，多主不吉，但只要坚守诚信，就会有利。
损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
象曰：山下有泽，损。君子以征忿窒欲。
损卦代表着『损己利人』之象，损卦艮上兑下，为艮宫三世卦。损象征损益、减少，为损己之兆，多主不吉，但只要坚守诚信，就会有利。
山泽损六爻吉凶详解
初九。已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
高氏认为巳为祀，遄为速。酌损是指减少所献之酒。此爻说明，该损则损，必须适度。主讼宜和，婚成，求财得。
九二。利贞，征凶。弗损，益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
筮遇此爻，举事有利，实为利贞，但若占出师则凶。主讼事宜和，婚成，求财得，病安。
六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
使三人往甲处，结果失其一人；使一人往乙处，结果遇其友同来。此爻是说切忌随便依随。
六四。损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
疾可以引申为缺点，使为假设之意。有病速医，使之速愈，自无咎。主望事成，求财遂，婚成，病吉。
六五。或益之，十朋之龟，弗克违。元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
双贝为朋，价值二十大贝之龟，为龟中最神贵者。弗可违，即不为能违，用价值十朋的龟占卜，也是如此，乃大吉。主官事胜，求财获，谋事遂，婚不成。
上九。弗损，益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
上九为阳爻，处极位，如果用强使下面受损，形同掠夺。如是有弗损益之，无家是说臣无家室，可谓吉占，可得一无室臣仆。讼病凶，婚不成，求财无，出往吉。
损卦（山泽损）具体事占详解
胎孕：生男，长胎有克，三四爻动，产妇难保，上六爻动，不足喜，未产亦凶。
求事：破财后有就，宜与他人同求，应在酉日。
求官：先难后易，六爻动，文书未动，破财方得成就之兆。
求财：只得六七分，须破酒食。
家宅：屋有两头，不然则主家中有井在左右，宜防人侵害。
寻人：在市井寻，难见，问草字头人可见。
疾病：往东南方求医，为四肢沉重呕吐心腹痛，脚手一半不遂。
官讼：为争斗事，先损他人，破财后有理，应申未日平。
婚姻：先破财，再求方就，男克二妻，宜再婚女。
见贵：终遂，有反复事。
出行：虽同行人，亦不可去，防途中有人侵袭，自行有失。
行人：似有争斗，亥日见。
遗失：难寻，近井边可寻，在西北方。
