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第一篇诚信对人重要性和意义:诚信的重要性
1．诚信是一种美德 内诚于心，外诚与人，诚实守信是中华名族的传统美德。诚实守信是一个人立足社会的基础，也是一个人应有的基本道德品质。在职场上，一个人的诚信比专业能力更重要。专业能力固然重要，但是能力不足的人可以通过个人努力，将勤补拙。而对于一位没有诚信的人，再出色也于事无补，必定是无立足之地。“诚实”和“守信”是相互统一的，守信是以诚实为基础，离开了诚实就无所谓守信。树立诚信意识要从每个人做起。企业的员工在与他人相处中，如果缺乏诚信，就会有损自己的形象，在职业生涯道路上，也很难行走。只有凭借诚信正直，才能拥有晋升、发展的机会，才能获得永久的成功。
2．诚信——比金钱更重要 失去了诚信，即使你拥有再多的财富,也终将成为最贫穷的人。诚信对于我们每一个人来说都是很重要的,谁丧失了它,谁就会失道寡助,招致失败的厄运；谁恪守它，谁就会得道多助,人生的道路就会越走越宽。生活在社会之中，每个人都希望在工作中体现出自己的一份个人价值，这就需要别人的配合和信任。没有别人的合作，一个人很难进行正常的生活、工作；而没有别人的信任，就无法进行有效的合作，更谈不上卓越的成就了。一个人要获得别人的信任，其前提是自己要诚实守信。
3．对同事履行诚信 对同事要履行承诺，“君子一言，驷马难追。”在与同事相处中，要做到言行一致，要么不说，一旦说出来，就要做到。口是心非、出尔反尔，只会失去别人对你的信任感，降低自己的信誉度，万一你兑现不了你的承诺，那就诚恳的提出来，请求帮助，与同事一起找出解决办法。
第二篇诚信对人重要性和意义:“诚信对个人的重要性”
诚信的重要性
何为诚信？《说文解字》：“诚，信也”，“信，诚也”。
诚信即待人处事真诚老实，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。
荀子指出诚信为“政事之本”。
他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”
在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下
宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。
程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。
诚实是取信于人、处己立身、成就事业的基石，是每个人生活的准则。
“诚信”是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会或个人，都具有重要的意义。
对于一个国家而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。国家依靠什么去团结人民呢？靠的是以“诚信”取信于民的人文精神。
孔子的“信则人任焉” “自古皆有死，民无信不立” “人而无信，不知其可也” “民以诚而立”；孟子论诚信 “至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”；荀子认为“养心莫善于诚”；墨子曰“志不强者智不达，言不信者行不果”；老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”；庄子也极重诚信 ：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人，这就把诚信提高到一个新的境界；韩非子则认为“巧诈不如拙诚”。总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬，显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。从古到今，人们这么重视诚信原则，其原因就是诚实和信用都是人与人发生关系所要遵循的基本道德规范，没有诚信，也就不可能有道德。所以诚信是支撑社会的道德的支点。
诚信是治理国家必须遵守的规范，维系着一个政府和国家的信誉，一个政府、国家失去了诚信，就失去了信誉，失信于民，失信于天下，就会丧失民心，丧失天下。诚信是法律规范的道德
诚信原则逐步上升为一种法律原则始自罗马法，后来被法制史中重要的民法所继承和发展，比如法国民法、德国民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》总则中的第二条规定：“任何人都必须诚实地行使其权利并履行其义务。”
诚实信用也是我国现行法律一个重要的基本原则，在《民法通则》、《合同法》、《消费者权益保护法》中有明确的规定。由于其适用范围广，对其他法律原则具有指导和统领的作用，因此又被称为“帝王规则”，可见“诚实信用”是并非一般的道德准则。在诚实信用成为法律规范的时候，违反它所承受的将是一种法律上的责任或者不利于自己的法律后果，这种法律后果可以是财产性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罚。因此，诚实信用又是支撑社会的法律的支点，是法律规范的道德。
诚信为政， “欺民”不可，所以有“水可载舟亦可覆舟”之说。唐代魏征把诚信说成是“国之大纲”，可见“诚信”之重要。
曾子杀猪 曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。
立木为信与烽火戏诸候 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。 而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。 周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事 济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。
季布“一诺千金”使他免遭祸殃 秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。” （这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
诚信是做人的第一步，不说谎话、讲信用的人，才有资格挺起胸脯光明磊落地作人。
一个没有诚信的人，如果是经商，就会坑蒙拐骗，用假冒伪劣欺骗大众；如果是公务员，就会贪赃枉法，滥用职权为自己谋利益；如果是政客，就会欺世盗名，用谎言欺骗大众，骗取信任，窃取政权。
所以，一个没有诚信的人，永远是无法成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
更加谈不上什么一个伟大的人了。
林彪四人帮是没有诚信的典范，其特点就是翻手为云、覆手为雨、造谣污蔑、无中生有、朝令夕改、言而无信，最大的谣言就是所谓刘少奇是大工贼、大叛徒、大内奸，朗朗乾坤、光天化日之下，操纵九大将其开除出党，制造了一起骇人听闻的惨案。他们开口汉奸，闭口叛徒，指鹿为马，为所欲为，践踏法律，肆无忌惮，倒行逆施，祸国殃民，没有一丝一毫诚信可言，终于为人民所唾弃，身败名裂，遗臭万年。
现代人为何要谈诚信信仰 序言《论语》大弟子子贡问孔子治国之道，孔子讲：“治国要义有三，足食，足兵，民信。”“如果不得已，要在这三者中去掉一个，那么先去哪一个呢？”孔子回答：“去兵。”“再去掉呢？”回答说“去食”，最后留下民信。孔子接着说了句名言：“民无信不立”。 在两千多年后马志强为圣人补上一句是:“国无信仰不活”。诚信是人做事的基础准则，是信仰的大门，所以说：“无诚就无信”、“无信就无信仰”、“无信仰就无业”、“无业就无民”。诚信与信仰不只是孪生兄弟，还是做人、立业、立国的命根。 何为“信”、何为“信仰”：“信”内心的认可为“相信”，相信产生,“信任”、信任产生,“思想”、思想生产出,“信仰”。“信仰”人的灵魂、国家的灵魂，所以说：“民无信不立”、“囯无信仰不活”。 在五千年渊源的历史发展的今天我们为何要谈诚信、谈信仰、谈文化！因为我们优秀文化遗失了,社会诚信失落了,人们信仰迷盲了、是当代的生灵们被世界丑恶文化吞食了，是被统治阶级买办了！ 孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 几千年的诚信文化成为了人类求生坐标，辈辈的遗训，代代传承，诚信繁荣了千年的市景文化，推进了人类社会文明发展。诚信是立国之本，也是强国之策。一个不讲诚信的人就无立足之地，一个国家不讲诚信就不会有发展，反而会政经瘫痪的被新生力量瓦解。所以说：“诚信与民，取之于民，是政策者之守则”，“诚信政纲，施民经济，是强国之根本”。《墨子·修身》——志不强者智不达。 有志者成大业、立千秋。无志者毁业绩、为世所俗，有志无信仰者事成无果。信仰是成就的灵魂，是指导人类文明进步的方针。毛泽东在建国后，在内外困惑的发展时期，在短时间内成功的洗脑了主流社会的腐酋污化、封建迷信、传统宗教等信仰。在短时间内成功的凝聚了全民族的精神信仰，（包含着人民对毛泽东的崇拜信仰）如当时党内没有路线分歧，没有内部斗争，毛泽东也不会专制的捍卫共产主义理论。毛泽东提倡：民族信仰、精神信仰、理论信仰、民主信仰、真理信仰，当时人们在艰苦创业的特殊环境中专注的是精神革命、生产革命。因当时的文化水平何物质环境限制了人民群体理念上认知，观念上的继承和传播。反差的是毛泽东思想却成为反华势力西方人的精神领袖，理论在区域中认证发展。这就是中西文化的差距，耶稣赠与了西方人发达身体的同时也灌输了理性行为的大脑。 拥有五千年文化的中国和中国复杂文字一样交错无宗，主流文化、专制文化、奴性认识是中国文化致命的根源，没有思想、没有信仰导致了一次次重写的是中国历史和野史。不堪回首的是20世纪的中国人又一次跨越了精神时空，现代的人们回归了现代的奴性社会。 中华民族自古就有以诚为本、以和为贵、以信为先的优良传统，诚信文化社会中处于道德基础地位。而西方诚信是基于人们对利益的追求而产生的，在追求利益的过程中利者之间在合作中以诚相待，按规则办事，排除主观情感成分的干扰，求利者的利益就尽可能最大化。为了保证利益的最大化，西方人更多的是用理性来处理他们之间的关系，用理性维护自己的权利与义务，而不为血缘、情感所支配。在此基础上又形成了比中国传统诚信意识更为具体和系统的规则信仰诚信和信仰契约诚信。 诚信是，为人之本，立国之基，社会法律法规能约束人的形态，约制不了人的动态。在没有信仰，思想精神空虚，道德腐化的社会环境中，“问苍天”愧对仙人的爱、大地的抚育。“问良知”统治买办阶级鱼肉社会、社会鱼肉百姓、百姓鱼肉的是子孙。失去信仰的人是没有定律生活目标，失去信仰的政府会走向内忧外患的奴性生存时期，最终会走向买办。殖民地的分裂枯境。 今天我们谈文化、谈新文化，可是有谁真正的认知文化在不同社会背景中生产的要素呢？文化两字分解：文；（名）文字、文章、文言，（形）柔和；不猛烈。化；（动）变化、感化、熔化、改变。以上两字可以分解天下的文人有13亿，称得上是文化人的人并不多。因文化代表着知到的多，认知的广泛。也就是说：“我们文化人应在不同环境中，在不同的社会背景下，具备理性的认知，责任性的观察。有义务传播文明文化，传播促进社会和谐进步的新精神。”而不是以文戏文、以文买知、以文养息。更不应，识广怕事、文弱文痴、受限于礼、和谐为己、成为新时期的“臭老九”！ 自古文人多风流，美诗佳文传古今。李白饮酒诗百篇，不做庸官做酒仙。屈原《离骚》传世间，毛泽东揽月上九天。 今天的人们对社会的认知和生活感受到的困惑等，网络成为了一些人发泄！吼叫的平台。朋友之间谈心发泄是时代赋予的平台，可有的朋友鞠躬尽瘁的日夜煎熬与网络是寻找信仰，口号是完成个人心愿和实现理想。实际是真正为理想付出的人太少了，经济条件、家庭条件、社会背景、还有的是在等捷径，这就是中国人的奴性认识，今只能给这部分人定位无思想的愤青族。有些文化人在网络上大侃哲学、伦理、儒、道、逻辑学等，有时挣得面红耳赤的，可看中国的温饱生产了国学者。我劝大家还是回到现实的社会中来，谈我们自己缺少的文化。诚信与人、诚信与社会现实的信仰文化。 谈起“诚信”大家会说小孩子都懂诚信两字的意思，在现有的环境谈诚信有人会耻笑，也有人觉得不现实，徒劳的举动。对以上看法我即认可也很悲伤，在大势所趋的环境中你的诚心会给别人带来笑料，在求生的道路上诚信会让你饿肚子、没钱花。在现有环境中的人们在诚信与不诚信之间滑稽的生存着，精英们又垄断了诚信定义。负面的影响是社会的扭曲、经济的膨胀、文明的退化、精神的空虚。这是因为我们几千年认同的诚信文化里没有信仰，守着干枯的诚信二字自以为比西方诚信讲的多，认知的多，今天才不讲诚信了。可你知道吗？西方在300百年前己把诚信升级为契约信仰文化。整个社会人人都能理性职责的生活在他们规律的群体里，良性延续、信仰完善着政经的发展。因为中国传统德治文化的最大特征在于它所动用的法治手段里也充满了伦理道德内涵。这种伦理道德内涵和法律形式的结合就构成了伦理法。伦理法产生于儒家文化。儒家文化强调的是宗信，“信”甚至被作为“五常”中的重要内容确定下来，但儒家的“信”更多是在“诚信”意义上提出的，在儒家诚信伦理中，违反信诺主要是受到良心的自责。完全不同于西方信仰的“契约”文化。 诚信文化是我国传统文化的精髓。正如《公民道德建设实施纲要》指出，在全社会倡导包括“明礼诚信”公民基本道德规范。诚信是一切道德的基础，明礼诚信的倡导又具有推动经济社会发展的功能。道德具有不同的层次与要求，表现为不同的道德境界，是广泛性与先进性的统一，法律是道德的底线，是道德作用赖以发挥的保证。道德建设要处理好弘扬主旋律与允许一定的多样化、先进性和普遍性相结合等关系。“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。在经济横飞的时空时代，我们为什么要谈诚信，因我们不讲诚信。今天才重谈诚信，因为我们以前谈的诚信只是约制人的行为观念，人们只知道什么是该做和不该做。如：一个人踩了草坪、损坏了公共设施、在工作中偷懒、损坏单位工具设施，有意的占有资源和不遵重自然。在生活上不尊重他人的人格，辱骂、殴打、调戏他人，不尊老爱幼、目无尊长、不团结有爱、不爱家、不爱单位、不爱国家、不关爱社会。政府施政不诚信与民，侵占人民经济利益、公益利益、公民权益，施政者不遵守法律、法规、有自思行为、有损国家的行为、不尊重人民主权、不以民族利益为准则等。职权者以权谋私、不公正执法、姑息养奸、在工作中侵占他人利益、伤及他人自尊等以上行为在法律监督之外的其他行为是以不诚信、不道德的行为认定。人们在生活中抱着侥幸的心理，偷着做事、自以为是、闯大运的盲目的做事、长期以来这种心态会变的扭曲，更会给社会带来危害性的后果。一个人不讲诚信、几个人和一群人不讲诚信还可以，如整个社会都不讲诚信那就是国家的灾难，人民的灾难。 今天我们提倡诚信文化就是要把诚信进化为信仰文化延续发展，信仰民族团结、社会职责、家庭幸福、人与人的情感、人与自然的和谐、政府与公民利益的诚信信仰。 注：西方诚信契约是人理性的生存契约。诚信信仰是人理性生存的精神信仰。 法治是各种多样化所要严守的底线。诚信在反映信仰的先进性方面的作用要比法治大，而法治在维系诚信的普遍性方面的作用又是诚信不能替代的，因为法律是大多数人都可以做到的行为规范，因此，信仰和法治的双重力量，实为治国之良策。信仰是生命灵魂，法制现行社会规范人行为底线的栏杆，德治和法治相结合必须要进行诚信信仰教育。如：一个人踩了草坪、损坏了公共设施、在工作中偷懒、损坏单位工具设施，有意的占资源和不遵重自然。在生活上不尊重他人的人格，辱骂、殴打、调戏他人，不尊老爱幼、目无尊长、不团结有爱、不爱家、不爱单位、不爱国家、不关爱社会。政府施政不诚信与民，侵占人民经济利益、公益利益、公民权益，施政者不遵守法律、法规、有自思行为、有损国家的行为、不尊重人民主权、不以民族利益为准则等。职权者以权谋私、不公正执法、姑息养奸、在工作中侵占他人利益、伤及他人自尊等。以上的行为除了国家的法律法规制裁之外，人类最高的境界，法律法规限制不到的是，生存理念的信仰。草坪踩坏了你下次还能看到吗？你不尊重他人，别人会尊重你吗？你不道德的损坏了你单位的利益消极怠工，单位没有效益拿啥给你开工资，单位倒闭了你的工作不也丢了吗？你用你手中的权力侵占的他人利益，伤及他人的自尊的同时也危害到了你的亲人、你的家庭、你的国家。 法律法规是天枰，诚信信仰是灵魂，是人及社会的基础文化。今天我们重谈诚信是给诚信升级为诚信信仰文化，把我们丢掉的时空找回来，把丑恶的灵魂赶出去。今天我们弯下腰来捡诚信是在捡命，你的命、他的命、国家的命。危机感人人肩负着，可人人却能在焦虑中彷徨，你等什么？你观什么？等房价掉下来会砸破你的头！天上不会掉馅饼，扭曲的环境你不去维护、他不去维护是不会改变的，地产经济是不会持久的。所以说我们今天谈诚信、信仰就是在帮助你、帮助他、帮助我们的国家、振兴的是诚信信仰文明进步的民族文化大业。 诚信文化是起点，倡导人类21世纪文明文化和研究当今政经框架文化是我们的课题。改变现有社会应从基础谈起，从基础研究适应现代发展的社会科学文化。 研究《人与人的诚信、企业诚信文化、人与自然的诚信、人与社会的诚信、权于民的诚信、法与民的诚信、政府与公民的诚信、文学艺术诚信、诚信教育、医疗诚信》只有社会基础的人性化，社会才能进步，国民经济才能健康全面的发展壮大。 马志强 2009-12-2
谈朱熹诚信思想与和谐理念
2010年11月25日 10:09 福建日报 【大 中 小】 【打印】 共有评论0条
潘心城
党的十七届五中全会强调指出，必须坚持社会主义先进文化前进方向，弘扬中华文化，建设和谐文化。要倡导爱国守法和敬业诚信，提倡修身律己，敬老爱幼，勤勉做事，平实做人，强化职业操守等等，省委已把“倡导爱国守法和敬业诚信”纳入我省“十二五”工作规划。我想借“朱子文化学术研讨会”这个机会，对朱熹的诚信思想做点引述，以期引起大家共同研究，一道促进我省诚信建设事业不断向前发展。
朱熹的诚信思想
诚信，既是我们中华民族优秀的传统美德，也是传统文化的重要组成部分。我们中华民族素以诚信立足于天下，正如周恩来总理常说的，“言必信，行必果。互信共赢”已成为当今世界和谐共处发展的准则。我们应该为之而努力，以期实现和谐世界“天下大同”的美好愿景。
诚信一词起于何时？春秋战国时期，诸子百家对诚与信已有共识，到了唐朝则倍加推崇。诚信一词，至少可追溯到唐。《贞观政要·诚信》卷五曾记载，魏征主张，君必须以诚信待臣，“诚信立则无二心”，“上不信，则无以使下；下不信，则无以事上，信之为道大矣。”据《魏征传》记载，魏征与唐太宗有一段精彩的对白。太宗即位，宰相封德彝提议：“中男虽年未十八，其躯干壮大者”亦可点兵。政令既出，魏征以为不可。唐太宗怒责：“中男壮大者，……取之何害!”魏征回答说：“陛下曾说：‘我以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣!”“……，租调不免，又要点兵，这是以诚信待天下吗？” 唐太宗听后高兴地说，我原以为你固执，不通达政事。今天听你议论，真是精辟透彻，我的错误确是不小。他不但接受了魏征的意见，还奖给他一个金瓮。
我们目前所见到题写的“诚信”二字，是出自朱熹手笔，刚劲有力，端正大方，内蕴深厚，耐人寻味、闪耀着夺目的光辉。朱熹是继孔子之后最杰出的思想家和儒家哲学的代表人物，在前人研究的基础上建立了庞大的理学思想体系。把诚信纳入理学范畴，纳入完善人格，纳入治国安邦之策，进行系统的论述的，是朱熹这位出自福建的杰出思想家、哲学家、道德家。朱熹还精辟地揭示了诚与信的关系，并对诚信的内涵和伦理意义作了进一步的阐述。朱熹的诚信思想意蕴丰富，其蕴含的和谐理念也别具特色。
在朱熹理学体系中，“诚”与“信”是两个不同的伦理范畴。究“诚”之本义，朱熹说：“诚者，真实无妄之谓。”诚就是实，或真实无妄。以“实”、“真实无妄”作为“诚”的内涵，认为诚是实在的理。究“诚”的哲学意义，朱熹说：“天地之道，可一言而尽，不过曰诚而已。”“诚在道，为实有之理，在人为实然之心。”总言之，天地之道就归结为一个“诚”字。分言之，诚在宇宙自然是天道之实理，在人群社会则是实然之心。他认为“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。思诚者，欲此理之在我皆实而无伪，人道之当然也”。作为“天之道”的“诚”是自然规律，是客观存在的本然之理。而作为人之道的“诚之”主要是对天地之诚的尊敬和效法，追求诚是做人的道理。他始终强调：诚，五常之本，百行之源也。就是我们常说的，诚为人本， 至如神。
朱熹对“信”的解释更多是从人伦意义出发的。核心内涵是出自内心的一种忠诚、信实，重承诺，守信用。朱熹曰： “信是信实，表里如一”，信是实实在在的理，遵守信实，诚实无欺，做到表里如一，就是信。又曰“信者，言之有实也”，强调言说必须有根有据，不说假话空话，做到言行相符，信守承诺。究其“诚”与“信”之关系，朱熹在回答弟子提问“诚与信如何分”时答道：“诚是个自然之实，信是个人所为之实。在朱熹看来，诚与信都为实，“诚”是圣人之境，作为道德本体，是一种本然状态，无需人为，因而是自然法则，是天道精神的一种体现；“信”只是众人之境，是人所为之实，是一种社会性的道德践行，是常人所应追求达到的基本要求。
不难看出，作为一种道德要求，朱熹对诚与信有不同的诠释和意义赋予，但又有互通互含的一面，精辟揭示出了诚信基本内涵的三个层次：其一，内诚于心。从内在看，人之道应效法天之道，应当有一种诚实信仰、忠诚信奉的心理和道德品质，这是诚信道德的最高层次。其二，外化于人。诚信不仅是一种道德品质，又是道德修养的方法和能力，要求内在的品质外化为一种人的社会实践，即真正做到诚实守信，真实无欺，言行相符，这是诚信道德的基本要求。其三，忠诚信义。就是说诚信作为一种内在的信仰和外在行为的统一，还必须与信义相结合，坚守诚信的正当、正义。这是诚信道德的最终目标。
朱熹的和谐理念
一是心和。即身心和谐。朱熹认为“诚其意者，自修之首也。”党的十七届五中全会明确指出要“修身律己”，诚意是自我修养的首要任务。诚意就是回到本心的真实，这是一种自然和乐的和谐状态。即所谓身心和谐。它要求我们做任何事情都要诚心实意，尽心尽力，不要有一丝一毫的虚伪和自欺。在朱熹看来身心和谐，就是要正确处理好义与利、理与欲的关系，重新回到心性本体的和谐真实状态。人的身心得到和谐，人的修养才能不断提高。
二是人和。即社会和谐。孟子说:“天时不如地利，地利不如人和。”朱熹注解说:“人和，得民心之和也。”他要求人们处世要以“和”为纲，要谨守礼法，不偏不倚，无过不及，合情合理。他认为：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。人际和谐可以说是人与社会健康发展的必要前提。它有利于社会的安定、民族的团结，甚至国家的统一。朱熹强调从言到行、从内心到行动，都要一以贯之地行“忠恕”之道，才能真正构筑一个里仁和美、国泰民安、风正气顺、人和业兴的社会。
三是中和，即天人和谐，这是朱熹和谐理念的最高境界。朱熹认为，“天地万物，本吾一体。”人与自然是一个不可分割的整体，天人之间应该相互协调。天地孕育出人类,也孕育草木鸟兽。草木鸟兽是人类的伴侣与朋友，人类应该爱惜天地孕育出的有生命之物，珍惜与它们之间的谐和关系。这一点，在今天，更值得我们认真加以研究，以促进人与自然的和谐发展，着力倡导和推进和谐的生态观。朱熹认为，“中和在我，天人无间，而天地之所以位，万物之所以育,其不外是矣”。只要人能够行使“中和”之道，天人关系就能和谐，保持各自的地位,获得正常的发展，实现天人合一的理想境界。朱熹在《西铭解义》肯定了《西铭》的主旨是“以事亲之道以事天地”，即要像对待至爱亲情一样来关爱世间自然万物，体现了儒者之道，爱及万物，从而达到天人和谐、合一以及“参天地，赞化育”、“成己成物”的至境。这是对人与自然的关系与和谐状态的最深刻表达，它体现的是人与自然的和谐发展关系。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”虽是朱熹观书有感，但可看做是朱熹所追求万物相亲相融，天人相应，心息相通，一派祥和气象的真实写照。这不也正是我们今天构建社会主义和谐社会所期求的人和社会，社会和大自然和谐的愿境吗？正因为如此，我们研究朱熹的诚信思想论与和谐世界观，继承和弘扬朱子理学之精华，立足现实，活化传统道德资源，无疑对倡导诚信，构建社会主义和谐社会有着积极的意义。
（作者：福建省原副省长，省诚信促进会会长，题目系编者所加）
新华日报四十年代社论集目录 目录如下： 没有民主，一切只是粉饰 民主主义是生命的活力…………………………………………8 没有民主一切只是粉饰……………………………………..11 “中国的缺点就是缺乏民主 应在所有领域贯彻民主”………………………….12 民主第一……………………………………………….………14 中国要求的只是民主………………………………………….16 要真民主才能解决问题……………………………………….17 我们要看货色………………………………………….………19 是不是代用品呢?…………………………………………...20 不是空喊民主………………………………………………….22 民主与诚实…………………………………………………….24 不能因国民程度不高而拒绝民主 应用民主政治教育人民提高人民………………….26 “我们相信着、并且实行着民主”………………………….28 强大而民主…………………………………………………….29 民主与国情…………………………………………………….31 诸葛亮与阿斗…………………………………………….……33 民主的真义……………………………………………….……35 实现自由是“不切实际”吗?……………………………...37 民主精神……………………………………………………….40 有人民自由才有国家自由…………………………………..42 民主的才是合法的…………………………………………..44 民主是发展生产的暧室……………………………………..47 自由不是专卖品……………………………………………..49 “人民真有发言权的国家才是真民国”…………….…….50 科学、民主，继续前进 --鲁迅先生逝世六周年纪念.…………………...52 中国需要“变”……………………………………………..54 一切光荣归于民主…………………………………………..55 争民主是全国人民的事情 让人民思想!民主最大的危机就在你的冷淡…………………60 争民主是全国人民的事情…………………………………….64 为民主拚命…………………………………………………….67 工程师和民主………………………………………………….68 关心政治·改良政治………………………………………….69 民主主义的利刃 论英美的民主精神…………………………………………….70 象征民主自由的日子………………………………………….73 民主颂--献给美国的独立纪念日…………….……………6 美国独立日--自由民主的伟大斗争节日………………….78 纪念杰斐逊先生……………………………………………….82 真实的民主战士……………………………………………….84 民主主义的利刃 --美国的民主传统………………………87 为了人类……………………………………………………….88 “ 每一个在中国的美国兵都应当成为民主的活广告”……………90 中美两国是天然的盟友 …………92 我们并不害怕民主的美国的影响，我们欢迎它………………93 华莱士先生的伟论： 中国人民早就有实行民主政治的准备…………….96 罗斯福的广播演说：四大自由……………………………….99 东西不同论（二则）……………………………………....102 延安印象记：共产党对美国的友谊是真诚的……………..103 加强中美人民的合作……………………………………….105 美国人民的理想与民主精神………………………………..107 让思想冲破牢笼 驳“灌输”理论……………………………………………...112 奴隶的语言…………………………………………………..115 读书与自由…………………………………………………..117 论“天真无邪”……………………………………………..119 沙漠化的愿望………………………………………………..121 文艺必须争取民主，只有民主才能保证创作自由………..126 言论自由与民主…………………………………………….128 新闻自由--民主的基础………………………………….129 报纸应革除专制主义者不许人民说话 和造谣欺骗人民的歪风……………………………135 为笔的解放而斗争--“九一”记者节所感……………..138 言论自由：新闻事业的活力之源…………………………..140 记者风格：威武不屈、秉笔直书!………………………….142 要为真理而斗争……………………………………………..145 民主主义的剑…………………………………………………147 出版法应是民间出版事业的自由保障书……………………148 救救出版业和读书人…………………………………………150 以出版自由繁荣出版业： 解除精神匮乏的不二法门…………………………151 论学术自由…………………………………………..………154 奖励自由研究………………………………………………...157 论学术思想的自由问题……………………………………...160 中国需要真正的普选 人民文化水平低,就不能实行民选吗?………………………167 论选举权………………………………………………………170 竞选……………………………………………………………174 民主一日不实现，中国学生运动一日不停止 学校要做民主的堡垒…………………………………………176 斥“人格教育”………………………………………………179 纪念“五四”，贯彻为民主自由的斗争……………………183 民主和自由新论………………………………………………186 争取自由解放的中国学生……………………………………189 “民主一日不实现， 中国学生运动一日不停止”…………………….192 睽睽众目岂容狡辩 ， 屠杀学生罪责难逃………………195 中国统治者的“进步”…………………………………….199 为死难学生呼吁………………………………………………200 德国纵火案和昆明惨案………………………………………201 人民是骗不了的………………………………………………202 反动派也该想一想：人民岂可轻侮…………………………203 希特勒的法宝应该收起了……………………………………204 青年教育与思想问题 (节录)………………………………206 美国的教育和民主…………………………………………..215 目前青年运动的主要任务是争取民主……………………..218 重视青年…………………………………………………….220 中国私人资本主义必须得到 广泛、自由发展的机会 只有解放区才能真正发展私人资本主义…………………...221 战争结束后，私人资本必须得到 “中国人民都不准备实行社会主义, 谈论 立即实行社会主义就是‘反对革命’, 试图 付之实行就是自取灭亡”-- 1944年 政治民主和经济民主不可分………………………………229 天赋人权 不可侵犯 切实保障人民权利…………………………………………..238 保障人权……………………………………………………241 平民人身自由是政治民主的标尺…………………………242 保障人民自由的开端………………………………………244 人民基本民主权利的保障 -- 论张君励先生的建议案……………………247 集会结社自由的实现………………………………………249 人民自由又遭损害，内政部颁限制游行法 --在“呈报”、“审查”的一串规定下 人民游行已无自由可言……………………….253 快释放政治犯…………………………………………………254 法治与人权……………………………………………………255 一党独裁，遍地是灾!………………………………………...259 结束一党治国才有民主可言…………………………………262 中国共产党不是苏联那样的共产党 不会模仿苏联的社会和政治制度 “共产党员只有与党外人士民主合作的义务 而无排斥一切垄断一切的权利”…………………266 新民主主义的宪政…………………………………………269 一党专政是反民主的， 共产党绝不搞一党专政………………………275 中国共产党彻底实践坚持民主 政治、反对一党专政的诺言………………………279 三三制的实质：政权共享…………………………………..280 全民民主优于阶级民主：以三三制为例…………………..284 三三制：一党专政的天敌…………………………………..286 政权开放才有利于党的领导……………………….……….289 “只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈” 党不能对政府下命令………………………………………..294 政党本身不是权力机关， 不能凌驾于群众和政府之上………………………295 民主的正轨：毫无保留条件地还政于民…………………..301 政府的权威，不是建筑在群众的畏 惧上，而是建筑在群众的信任上……………….304 党员犯法应加重治罪………………………………………305 谁使中国不能安定?专制政府! 谁使中国不能安定?…………………………………………307 合法的罪恶………………………………………………….311 民不畏死…………………………………………………316 人权和观瞻………………………………………………318 论无耻主义………………………………………………319 风气·秩序·容忍………………………………………321 “黑 名 单”……………………………………………323 希特勒的“民意”………………………………………325 “守法精神不够”论……………………………………326 奴才见解…………………………………………………327 今 与 昔……………………………………………………331 世界民主大家庭的家法适用于中国 全世界民主大家庭的家法适用于中国…………………333 国际民主与国内民主不要分割……………………………336 言论思想自由和国际文化交流………………………….338
民 主 与 诚 实——《新华日报》1943年7月16日
(2010-12-29 11:05:46)
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杂谈
民 主 与 诚 实 ·李 勃·
在任何社会里，诚实总是被看成一种美德；而在民主社会里，尤其是非看重诚实的态度不可。诚实的内容包含着一致的意思——那就是思想和言语的一致，言语和行为的一致，思想、言语和客观事实的一致等等。心里怎么想，口里也怎么说；嘴里怎样说，手里也怎样做，这叫做诚实。想什么，做什么，决不瞒人，老老实实说出来，与天下人共见，不另外说一套，以图掩蔽天下人耳目，诚实更是非如此不可。 言语思想都是为了解释和说明客观的现实，行动也是为了应付现实。但对于现实的真象，固然未必个个人都能完全知道，但总不能不以与现实完全一致为其目的，因此也就不能不努力去追求对现实的完全了解，却不能故意掩蔽现实，反乎现实而行。假如指鹿为马，若真以为这是鹿，那还不过是无知；但若明明心知为马，而偏偏说这是鹿，那就是胡赖了。 诚实是对人的态度，但也是律己的准则。假如故意说假，而旁人相信，便津津自喜，以为得意，其人心不可救药。用不诚实的态度对人，固然是对人的侮辱，其实又是对自己的侮辱。我们相信，倘大家没有这样诚实的态度，民主就不可能存在。民主讲究讨论商量。但假如开会时大家说了一大套，却不全是心里所想的，会后各人仍旧各各做自己的一套，那么民主的世界岂不成欺骗的世界了吗?要发扬民主精神就得建立诚实的态度。这种态度也并不是舶来品，而是民族的固有道德。心口如一，言行一致，说一是一，这原是民间向来的要求。
——《新华日报》1943年7月16日
第二篇诚信对人重要性和意义:民 主 与 诚 实——《新华日报》1943年7月16日
第三篇诚信对人重要性和意义:诚信价值观对个人的意义
评价一个人是否成功时，不能只考察他的影响力、成就、激情、毅力、理想、执行能力、沟通能力等因素，而应当首先看他是否拥有正确的价值观。一个人如果拥有正确的价值观，那么，他在其他方面越是有经天纬地的才华，他对社会的贡献也就越大；反之，如果他的价值观是扭曲的、邪恶的，那么，他在其他方面的造诣越深，他对社会的危害也就越大。所以说，在一个人的成长和发展过程中，价值观决定了人生的成败，而诚信是最为重要、人人都应具备的价值观！
成功源于诚信的价值观！
1、价值观决定你的一生
诚信是植根于一个人灵魂深处的价值观的一种。价值观是每个人判断是非善恶的信念体系，它不但引导我们追寻自己的理想，还决定一个人生活中大大小小的选择。在这个意义上，我们的任何行为，都是自身价值观的流露。
世间万象、人生百态，都是一个人思考和判断的素材。有的人、有的事，唤起人们由衷的尊重景仰，也有一些人和事招致鄙夷、怨恨或者嘲弄。在这些截然不同的反应背后有一条看不见的准绳，这就是人的价值观。价值观引导人们在纷繁复杂的情境中做出选择，决定人们的行为方式，影响人们对于是非对错、轻重缓急的判断，主导人们对自己所置身的现实做出回应。
尽管每个人都无可避免地受到价值观的影响，不同的头脑中的价值观却可能大相径庭。而人们各自不同的人生经历、生命感悟乃至生活际遇，无不受到各自价值观的深刻影响。
价值观对人的行为和生活选择有着不可估量的影响，它在不知不觉之中就决定了我们选择以什么样的方式度过一生。
2、道德践履：传统的才是世界的
两千多年前，孟子讲过这样的话：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。今天的中国，已经不再是一个封闭自守、惟我独尊的老迈帝国，而是沉着面对世界竞争的少年中国。中国要在这旷古不遇的列国大竞争中胜出，就必须坚守本民族千年传承的道德践履，尤其是诚信这条不可逾越的道德底线。
诚信本身是一种不分时代、不分地域的普遍价值。西方传统中对此也有相应的表达。《圣经》里说“诚信比财富更有价值”，西谚中亦有“诚实是最好的政策”的说法，它们强调的都是基于诚信的价值观。在现代社会经济秩序高度全球化的背景下，诚信的重要性较之过去是有过之而无不及。在这项人类共同遵循的价值指向的基础上，全球范围内基于个人或公司实体的诚信的经济形态才得以孳生、发展。而谁最能坚守诚信，谁就能在激烈的商战中赢得信誉并最终赢得成功。如果诚信缺失，就算靠着钻营和欺骗暂时牟取蝇头小利，最终也难逃被淘汰出局的命运。
就个人而言，人们常说“做事先做人”，诚信是做人的基本准则。否则，就算你认为自己已经具备很多优秀的、能够成功的素质，你也未必会得到他人的尊敬，更不会得到成功企业的重视。在一个先进的企业里，员工最需要具备的素质不是优越的智力，而是诚信。诚信比才干更重要。因此，微软等现代企业在制定选拔人才的标准时，永远将诚信摆在第一位。
无论在什么时代，无论在哪一个国家，一个缺乏诚信的、人品有问题的人都不可能成为一个真正有所作为的人。
