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(1) [摄怎么读]学摄影读什么、怎么读？（三）
学摄影读什么、怎么读？（三）
2014-09-28
提升阶段
在经历了一段扎实的技术和知识的储备之后，“薄发”的关键一步就在眼前。术业有专攻，在这个阶段显得尤为重要。我们可以适时地结合优势、偏好有选择性地精读，吸取经验和灵感。当然，此时也应当对自己的摄影有一定的思辨，形成个人的判断，在阅读方面逐渐入深。
◇技术
当我们进入提升阶段，技术因素是不是就不重要了？抱有这种想法的人不在少数。其实并不尽然，或许可以说，技术因素不那么关键，但依然会起到重要作用。选择几本内容详尽、制作精良的书查缺补漏，也是一种阅读方式。
《雕刻光线：小型闪光灯的超极限应用 》 乔?麦克纳利（Joe Mcnally） 著，王雷 译
推荐语：这本书是知名摄影师乔?麦克纳利新近推出的一部力作，主题仅围绕小型闪光灯，却因为优秀的写作编辑和出版成为当年的德国图书大奖之一。作者除了在书中带领读者探索热靴闪光灯在摄影中的应用外，还通过对大量经典案例的详尽解析，让读者更好地理解闪光灯的创意发挥，领略一名职业摄影师既有趣又迷人的一面。
《美国摄影图片制作工艺专业教程》 克里斯多佛?詹姆士 著，陆加佳 译
推荐语：之所以提到这本书，是因为它仍然是目前国内较为少见的关于摄影工艺制作的综合性书籍，内容涵盖针孔摄影、负片、盐纸工艺、蓝晒法、铁银印相法等，还涉及各工艺的化学药品和配方、制作过程等，具有一定的实践意义。
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◇学理
建立在对摄影系统认知之上的，是对“观点”的思考。所谓“理论”，其实是包含了方法准则和论辩两个方面的。近年来，国内摄影界在逐渐加强理论方面的建设，这种风潮也影响到了出版行业。得益于此，我们的书架上可以逐渐放上有分量的影像思考。
《摄影的精神：摄影如何改变了我们的生活 》 格里?巴杰 著
推荐语：本书是为配合有关摄影的首部重要的系列电视纪录片而撰写的，试图通过摄影发展进程中的关键事件、关键人物和关键影像，来探索这一艺术与科学性兼具的视觉表现形式的本质特征。编辑和选材的系统围绕“改变生活的摄影”展开，思路清晰。建议读者寻找同名纪录片观看。
《论摄影》 苏珊?桑塔格 著
推荐语：没人可以否认，这本《论摄影》在国内摄影理论发展中起到的作用。甚至在出版了30多年的今天，很多人依然从中引经据典。而其中的黠光慧语也的确含金量极高，影响了一代摄影理论学者和实践者。
《明室》 罗兰?巴特 著
推荐语：本书作为早期摄影论辩的代表，以观看照片的人与照片之间的互动为考察的中心，构筑了自己关于摄影的理论框架。篇幅虽然不长，却鞭辟入里，意趣（Studium）和刺点（Punctum）理论亦是从中产生的。
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◇影集
有多少影集值得重看？这些，就是你在这个阶段应当珍藏并反复揣摩的书了。摄影本就是影像的艺术，好影集能让你感到常读常新。另外也不要松懈对于当下最新的优秀摄影作品集的关注，汲取时代的养分。
《照片的本质》 斯蒂芬?肖尔（Shore S.） 著
推荐语：这本书汇集了摄影史上许多知名影像，从摄影之父阿尔弗雷德?斯蒂格利茨和沃克?埃文斯的作品，到当代利用摄影媒介创作的艺术家科利尔?施尔和托马斯?斯特鲁斯的作品。贯穿全书的一篇文章为我们提供了审视、类分照片的一种方式，而摄影作品的陈列是为了解释说明文字。无论从作品还是文字的思想内容来说，这本书都不可错过。
《摄影师之眼》 约翰?萨考斯基 著，唐凌洁 译
推荐语：与《摄影的本质》相似，本书的文字是知名摄影策展人萨考斯基在1964年同名展览的配文，篇幅并不算长，但语言简洁地探究了照片的呈现是什么以及为何如此，配合当时的展出作品，能让读者产生摄影风格和摄影传统的认识，被称为是关于摄影艺术的“完美导论”。
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◇延伸读物
都说书读得越多眼界越开阔，这是从结论角度的解读，倒推过来是说，当你的知识素养积累到一定阶段之后，大可不必局限于某一个领域，触类旁通也能获得收益。
《艺术与视直觉》 鲁道夫?阿恩海姆著
推荐语：对于视觉艺术工作者来说，这是一本值得研读的著作。作者通过大量有趣的实验，用知觉心理学来解答艺术中所遇到的视觉问题，并引出对艺术本质的思考。
《看照片看什么：摄影批评方法》 特里?巴雷特 著，何积惠 译
推荐语：作者通过把评论照片的步骤分解开来，使得这件事具有了学习的可能性，使得大家可以循序渐进地、步步为营地学习如何评论一张照片。
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(2) [摄怎么读]“恪”字究竟怎么读
“恪”字究竟怎么读
中国网 china.com.cn 时间： 2007-07-28 发表评论>>
王继如，男，苏州大学文学院博士生导师。出生于1943年，广东揭阳人。1966年毕业于南京师范学院（今改师大）；后师从训诂学大家徐复先生和文献学大家张舜徽先生，获文学硕士和历史学博士学位。长期从事文献语言的研究工作。曾任台湾东吴大学客座教授。主要著作有《训诂问学丛稿》、《敦煌问学丛稿》等。
史学大师陈寅恪先生名讳中的“恪”字究竟应该读什么音，是k?还是qu?，已经在报刊上和网络上讨论了好几年了。从去年年底到今年春天，著名学者周汝昌和吴小如先生也都参加了。我以为吴、周两先生的论证有些可以讨论，我也通过这个问题引起了理论上的一些思考。
首先，我以为这个讨论是很有意思的。它关系到：一、一些有异读的音，应该如何规范；二、语音的演变，应该如何研究；三、语音演变中的特例，应该如何对待；四、从这些问题中，来看语音研究中的根本理论问题。
陈先生的名讳“寅恪”何所取义？“寅”是其生年，陈先生生于1890年，时为光绪十六年庚寅；“恪”是其辈分，他在义宁陈氏中是“恪”字辈。据说，陈先生的祖父陈宝箴的同科举人陈文凤制定了谱派——“三恪封虞后，良家重海邦。凤飞占远耀，振采复西江”，陈先生的父亲是“三”字辈，名“三立”，陈先生的孩子都是女性，名字中就不用谱派，其侄子陈封可等，是“封”字辈。“三恪封虞后”是有出典的，史书上说：武王克殷，未及下车，就封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。用这三封，来表示恭敬。“恪”就是恭敬义。据此说来，陈氏的远祖，就是虞舜了。“恪”字本来写作“愙”，宋代的文字学家徐铉说“恪”是其俗体字。“恪”读什么音好？京津地区，大都读qu?。著名的音韵学家王力先生也是跟着念qu?的。吴小如先生的文章说：京津一带，《愙斋集古录》便读作“qu?斋”，所以“恪”读qu?是有根据的。陈先生本人又是如何读的呢？他自己1940年亲笔书写的致牛津大学的英文信，落款是“TschenYinkoh”（《陈寅恪集?书信集》223页，三联书店2001年版），显然，这是据“恪”为苦各切的音拼写的（“恪”只有这一个反切，在历史上它不是多音字），所以还保存了入声尾h。据此是难以断定陈先生是如何将此字折合成国语的（国语中没有入声，也没有ko这个音节）。陈先生对这个字的国语读法，有两个版本，一个版本是读k?，据说，清华图书馆元老毕树棠先生曾经问过陈先生，陈先生告诉他“恪”应读ke音,他又问“为什么大家都叫你寅qu?，你不予以纠正呢？”陈先生笑着反问“有这个必要吗？”另一个版本是读qu?，据说，陈先生本人就说过此字读qu?（传说而已，羌无实证），所以他的夫人、女儿、助手、学生都如是读。这些都是口耳相传的说法，叫人莫衷一是了。
“恪”究竟应该读什么音。这关系到g/k/h受后面的高元音的影响而读成j/q/x的问题，也就是颚化问题。这个颚化，明朝时已经显示出来了。迄今为止，其基本规律已经非常明白了，就是：四等（除蟹摄合口外，如“桂”字）必颚化；三等开口必颚化（如“九”字），合口则存在两种状况（如“去”颚化，“鬼”不颚化）；二等开口大都（不是全部）颚化，而方言中却常常不颚化，两种状况的存在相当普遍，二等合口不颚化；一等则不颚化。
“恪”是一等字，不颚化，据其反切折合成今天的音是k?，而北京话在“恪守”这个词里也都读k?。汉字读音的规范，是以北京音为标准的，同时也考虑到反切折合成今音的规律。两者如果不一致，自然以北京音为准，这自然限于北京话中常见的字。按照这个办法，将“恪”的读音规范为k?是恰当的。
认为应该读qu?的大都据二等字来证明，这样的论据是不能证明其论点的。很多人都喜欢用“确”字来证明“恪”可以读qu?，这是有问题的。“确”字是胡觉切，二等字，常组成“硗确”一词表示土地多石而贫瘠，现在用作“確”的简体字，而“確”本身是苦觉切，同样是二等字。所以“確”在方言中会读为“ko”或“ka”(均为入声)，而普通话中读为“qu?”，这是二等开口字的颚化，不可以用来证明一等字必然颚化。周汝昌先生文章中所举的例子中，“客”、“嵌”都是二等开口字，按语音演变规律，多数是颚化的，但是也不是全部都颚化。如“客”字，周先生文中说其家中的保姆读qi?，我所知道的，还有山东德州、内蒙古的呼和浩特、乌兰察布市都念qi?，这不能说违背规律。但北京话仍念k?，所以规范的读音是k?。“嵌”虽然也有不少方言读k?n，但也只能根据北京音读qi?n。周先生的文章较别人不同的是还举了三四等的字，这就更不能说明问题了。如“去”是三等合口，北京话中是颚化了的。清代八旗人念作k?，今延安人也如此念，京剧《法门寺》的道白也如此念，这样的读法还有很多地方，如南京、江淮等地。这只能说明该地保留一种老的读音。而京剧本来就要求分尖团，用这样的读音是正常不过的了。但这些都不能改变q?为标准音的读法。“契丹”之“契”，是四等字。俄语中“契丹”对音为kitai并用来称中国，只能说明当时俄国人听到的这个字的音是未曾颚化的，其声母是k,不见得当时它也可以以q为声母。它后来颚化了才读为q?的。不同地域、不同时代，同一个字有不同的读音，这些不同是源于同一反切的分化呢，还是本来就有不同的反切？这些都是值得研究的宝贵的语言材料。但是，不宜作为同一个平面来看待。
同一个字，同样的反切，在今天的不同方言区会有不同的读音。这种状况，音韵学上一般是不叫做“一音之转”的。我们说的一音之转，指的是两个不同的字，它们之间声韵有转变的关系，而意义上也有相近相通之处。周先生文章中所说的“可正是”如果确实可以将“可”读为“恰”的话，那就是一音之转。而且，“可”是一等字，这样说来一等字也就可以颚化了。
可惜的是，周文所举的这个例子，是成问题的。“可，犹恰也。”张相的《诗词曲语辞汇释》卷一已经说过。所举最早的例子有李白的《古风》“吾亦澹荡人，拂衣可同调”，《西厢记》“可正是人值残春蒲郡东”是其第三例。周文所说实承张相。不过，张相可要审慎得多了，他只是说“可”可以训为“恰”，并没有说“可”可以读成“恰”。想想吧，在唐代，“恰”有收音“p”，是咸摄二等字，“可”是个开音节，是果摄一等字。你要说“可”能读成“恰”，要花多少力气拐弯抹角去寻路径呀！用这个无法得到实证的例子，怎么能证明一等字也可以颚化呢？说一音之转，那必须有相当多的证据。不可不谨慎。
据上说述，“恪”在京津地区，既读k?，又读qu?，实在是一种特例。为什么可以读qu?呢？我根据吴先生文章提供的线索，做了点猜想。吴先生说“愙”字京津读为qu?。此字同样是苦各切，本来也是一等字；但字从“客”得声，而“客”是个二等字，京津地区也许就依此作为二等字来读吧？而“恪”既是其俗体字，自然也就可以读作qu?了。《集韵》中从“愙”字孳乳出一个“愘”字，有丘驾切的音，也是个二等字。据丘驾切折合成今天的读音，就是qi?了。吴先生说听讲吴语的人将“恪”读成qia，其原因可能就在此。
至此，我认为，“恪”在现在这个历史阶段，规范的读音应该仍为k?，读qu?则是其变音，不可以为典要。但是，如果颚化还在继续进行，继续扩大，也不排斥将来某一天，会将qu?作为其规范音。
只有一个反切的“恪”字，在京津一带却歧为两读，实在是非常有意思的语言事实。这个事实，对原来的从西方引进的新语法学派的音韵理论提出了挑战。这种理论认为，语音规律是无例外的，符合音变条件的词，会同时发生同一变化，出现“聚族而居”的状态。鉴于这种理论和语言实际的龃龉，旅美华人学者王士元先生经过多年的研究，提出“词汇扩散理论”来纠正它的缺陷。“词汇扩散理论”认为：读音的变化，并不是所有符合音变条件的字同时发生同一变化，而是在时间推移中逐个变化的。只要这个过程还没有完成，就可以观察到不规整的现象，即所有应该变化的字中，有已变的，有未变的。而率先变化的，是那些使用频率较低的字，其原因是它的音韵位置没有使用频率高的字来得明确。
用这个理论来看我们所讨论的问题，就会看得更加清楚些。汉语的颚化过程，也许迄今并未完成，其迹象如：上面所说的二等开口颚化的不规整状态，其典型的如”客”在有些地方读qi?；二等合口本不颚化，而河南灵宝虢镇将“虢”念作ju?,颚化了（友人马汉鹏说，他曾在该地工作多年）；三等合口变化的不规整状况，吴语中也如是，“龟”、“鬼”、“跪”、“柜”、“贵”颚化了，而“归”、“轨”、“亏”等不颚化。四等蟹摄合口是不颚化的，如“桂”字，但在温州话中却颚化了，念j?（温州大学马贝加教授说）。
这个颚化过程，迄今基本上没有涉及一等字。一等字有颚化的又音的，今天我所知只有“恪（愙）”字，其所以颚化，究其原因，就是在口语中使用频率不高，其音韵位置又不太明确，虽然反切音是一等，而“愙”的从“客”得声，“客”却是二等，而从“愙”字孳乳出来的“愘”又是二等，清代惠栋的《春秋左传补注》卷四就说“三恪”在魏封孔羡碑又作“愘”，有这两个原因，就让它率先产生颚化的又读qu?了。“恪”的正读和又读在京津地区同时并存，很是有趣。
回头再看陈先生对他的名字中的“恪”的读音处理，以为正读是k?，而又不去纠正qu?音，这正显示了智者的眼光呀。（王继如 光明日报）
(3) [摄怎么读]念佛方法：念佛怎么念、念多少，十念记数法和十念法有何区别
佛有按：净宗法师在一次开示时说，如果真的特别忙没时间念佛的，你一天念十声佛号也行，你连十声佛号都没时间念或懒得念，你起床前躺在床上念十声佛号，再起床也行。这是一种方便，也确实是因为阿弥陀佛太慈悲了，不管怎么念，只要专一称念南无阿弥陀佛、愿往生，不杂行杂修（所谓东一榔头西一棒子，或三心二意），通通都可以往生，这也是鹦鹉八哥为什么能往生的原因。
在学佛有问必答公众号，佛有最常说的是建议网友早晚至少称念南无阿弥陀佛三十声，也是给所有网友一个低门槛，不仅让大家都做得到，也愿意去做。对于一个专念南无阿弥陀佛的人来说，十声当然是少了（不包括散念），感觉还没开始就结束了，一百声当然也还是少了。可就算是一百声，也不是每人都能天天坚持完成。30声介于10声和100声之间，佛有感觉这个数字特别适合广大网友，无论是小孩还是老人，因为三十声大概就是1分钟时间，在一些小孩和网友身上，证明还是比较可行。（佛有）
前面说的是方便，如果时间更充裕，请仔细聆听慧净上人的建议。
慧净上人开示在下面，前面是要点整理，最后面有十念记数法和十念法的说明：
1、早上起床洗漱后，静坐、闭眼，心中默念“南无阿弥陀佛”（晚上有时间也这样静坐念佛）
2、如果静坐念佛昏沉，就睁开眼睛，用金刚念（微动嘴巴、只自己听见声音），也是念“南无阿弥陀佛”
3、时间久坐不住，可以起来拜佛、念佛，可以经行念佛，互相运用
4、早晚静坐之外的其它时间，只要不做动脑筋的事情，都以金刚念为主，因为出声念久了会累，金刚念更摄心
5、晚上睡觉或午休，心中默念“阿弥陀佛”四个字就好，不要提神，很轻松地念，自然地入睡。其他时间都是念六个字“南无阿弥陀佛”
6、法无定法，如果动嘴巴还觉得昏沉，那就出声念；如果动嘴巴还觉得累，那就心中默念。
慧净上人开示：
最好是早上起来就念佛，因为早上起来，还没有开始工作，那个时候念佛最好，为什么？我们早上起来，已经睡够了，不会再昏沉，同时，早上起来那一段时间的环境和心境怎么样呢？心是非常宁静的，那个时候还没有动脑筋想其他事情，那个时候的心很寂静，很接近我们的本性──就是佛性，佛性是没有念头的，佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的；空气很清净，早上工厂还没有开工，所以，空气还是很清净的；环境很安静，那个时候大家还都没有出门工作，所以没有什么噪音。所以，早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静，那个时候，我们就起来打坐念佛，先刷牙、洗脸，有佛堂就在佛堂上一炷香，这个香尽量不要用有化学成分的，有化学成分的话，对自己的喉咙、肺部都不好，我们在家，一支就够了，不一定要三支，好香，短短的，就可以了。顶礼三拜之后，自己就来盘腿打坐念佛。你在哪里打坐念佛都可以，只要你觉得舒适。如果不能盘腿，没关系，你就散盘；不能散盘，你就坐在椅子上，把脚放下来，让身体安安稳稳、舒舒服服的。眼睛闭起来，心中默念“南无阿弥陀佛”。因为是打坐念佛，所以不必拿念珠。腰带不要束太紧，让身体放松，让心放静，专一在这一句佛号上。你有半个钟头，念半个钟头，有一个钟头，念一个钟头，有两个钟头，念两个钟头。在这个时候，什么事情都不要去想，等大家要吃早餐了，才起来做早餐。
晚上有时间的话，也可以这样做。
如果说早上有一两个钟头的时间，但是坐在那里坐不住，可以起来拜佛、念佛，可以经行念佛，互相运用。
如果觉得昏沉，可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗？我们念佛有四种声音，一种是大声念，一种是小声念，一种是金刚念，一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到，金刚念的声音自己听得到，别人听不到，再就是默念，默念就是也不动嘴巴、也没有声音，在心中念佛，别人不晓得我们是在念佛。
我们静坐，就是以心中默念为主，如果觉得昏沉，可以金刚念，同时把眼睛睁开；不昏沉，就把眼睛闭上，然后心中默念。
在这四种念佛当中，平时是以哪一种念佛为主呢？以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久，会累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，所以就金刚念，金刚念最能够不累，同时也能够引起我们的心，因为动嘴巴能够引起心，同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍，所以，平常就金刚念，不管工作也好、走路也好，有事无事都好，只要不动脑筋，就动动嘴巴金刚念，这样了解吗？
平常都是念六个字，“南无阿弥陀佛”，如果晚上要睡觉了，或者是中午要休息了，躺在床上，那个时候就心中默念“阿弥陀佛”四个字就好，不要提神，很轻松地念，自然地入睡。其他时间都是念六个字。
这一句佛号最没有忌讳，最方便，你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛，在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛，所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经，就没有这么方便了，必须要是清净的地方，卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号，本身没有障碍，阿弥陀佛是无碍光如来，不会受任何的障碍，不会忌讳“这里干净不干净”，他是不垢不净的，同时，阿弥陀佛又叫清净光如来，能够化污秽为清净，所以，不管在哪个地方念佛，都会给当地带来清净、吉祥，能够消灾免难。
所以，大家平常就是动嘴巴，动嘴巴最不累。
当然，法无定法，如果动嘴巴还觉得昏沉，那就出声念；如果动嘴巴还觉得累，那就心中默念。很方便。
（以上，慧净上人 2004年9月 于石家庄）
问：十念记数法怎么操作？和十念法有什么区别？
学佛有问必答：念佛本来不需要强调方法，阿弥陀佛也没有让我们念佛一定要什么方法，只说“乃至十念”，正因为如此所以鹦鹉八哥念佛也可以往生。阿弥陀佛对十方众生的保证是“你负责念佛，我负责临终接你，平时还护佑你”。阿弥陀佛对往生没有设置条件，无论有功夫没功夫，也无论有清净心还是没清净心，因为哪怕只有一点点条件，就会有很多众生漏网而不能往生极乐世界。但我们也不是鼓励你随便念，能专念就不散念，想摄心念佛的可参考印光大师的十念记数法，另外，如果已经养成常念佛的习惯了，就可以舍去一切方法。
十念记数法参考：建议念六字“南無阿弥陀佛”，每念完一句佛号心里记数从1到10，再从1到10...这样循环，这就是十念记数法，速度慢就一口气一声佛号，或连续三声+三声+四声这样三口气正好十声佛号，这样也比较好记，三口气完了正好十声佛号，换气时正好停顿一下，一口气十声佛号不提倡因为可能伤气血。念佛时把注意力放在听自己的佛号上，念佛即是接受佛回向给我们的不可思议功德，故每一声佛号都功德圆满，不是积攒功夫资粮，南無阿弥陀佛。
十念记数法不是十念法，十念法是念十口气，尽那口气一直念南無阿弥陀佛，所以十念法最多早晚念十口气用一次，不能多，否则伤身体。而十念记数法一天到晚都可以用，慢慢的念，不急不躁。（答疑：佛有）
敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)，学佛有问必答信箱：[email protected]
【欢迎转发，劝人念佛，功德无量】经云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
