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(1) [易经八卦入门知识]易经八卦入门知识
易经八卦入门知识
我们在学习易经的时候，若想明白卦辞与爻辞在说些什么，就须先知道基本八卦（八个经卦）的象征所指。
在《说卦传》最后部分，有一张表列的项目，有如小字典可以让人查。现在，我们就其中最常用到的五方面，来加以介绍，就是：自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围，这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极大，我们在探讨时要充分发挥联想力，如此才能顺利解卦，使其较为合理而准确。
一、乾卦的象征乾卦是第一卦，“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线，中间不断裂；三条阳爻不是“三连”吗？阳爻代表主动力，是变化的主导因素，形成三阳爻的乾卦之后，又象征什么呢？
以下由六方面来描述。
1.在自然中，乾卦是指“天”。有天有地（地由坤卦来象征），万物才可能在其中生存发展。
2.基本性质是“健”，就是刚健不已的生命创造力。缺少此一生命创造力，万物无从产生。
3.在家庭中，乾卦是指“父”。所谓“乾坤生六子”，一家八口，其实是古代的标准家庭结构。
4.在身体上，乾卦是指“首”（头部），毋庸置疑。
5.在动物中，乾卦是指“马”，因为马能健行。
6.延伸所指，乾卦代表了：圆（因为天圆地方），君（作为领袖），金与玉（因为贵重），大赤（大红色，代表正宗），等等。在上述象征中，有些，一目了然，有些则要稍加思索，而考虑的重点是“古人的世界”。明白这个背景之后，才可以进而发挥想象力，用一个卦来象征今日世界的事物。学习《易经》，是练习增强想象力与理解力的好办法。
二、兑卦的象征兑卦由一阴二阳组成，是阴性卦，并且阴爻位于由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最后一个。
那么，它有何象征呢？
1.在自然界，兑卦是指“泽”。沼泽的水是平静安全的，也是人类与其他生物所需要的。
2.基本性质是“说”。这是喜悦的“悦”字。见到沼泽，对于?水草而居的古人，自然欣喜有加了。
3.在家庭中，它是指少女。
4.在身体上，兑卦是指“口”，因为口能说话唱歌，使人愉悦。
5.在动物中，它是指“羊”。古人造字时，以“羊大”为“美”。少女亦让人欣赏。
6.引伸所指，兑卦还代表：口舌是非（说话也可能形成各种风波），毁折（有了缺口），脱落（不完整），巫（可以预言），妾（年轻女子）。兑卦所象征的口，既有喜悦之意，又有毁折之意。这表示成败皆在于说话。《易经》总是提醒人注意言与行，孔子也劝人“敏于事而慎于言”。言行皆须出于真诚之心。只要心诚，说话自然感人，可以让大家分享喜悦。
三、离卦的象征离卦与坎卦相对，所以代表了“火”。它是一阴二阳，属于阴性卦。阴爻在由下往上的第二位，所以是中女。
它的各种象征如下：
1.在自然界，它是指“火”。
2.基本性质是“丽”，“丽”是指附丽或依附，亦即火总是依附在木柴或蜡烛上，而不会独自燃烧。
3.在家庭中，是指中女。
4.在身体上，卦是指“目”，因为火代表光明，而光明显然与眼睛有关。
5.在动物中，离卦是指“雉”。山林中的野鸡，羽毛色彩艳丽，有如火光闪烁。
6.延伸所指，离卦还代表：日，电（闪电之光），盔甲，戈兵武器（火能防卫，也能伤人），龟（可用以占卜，显示未来），甲壳类，叶子脱落而枯槁的树木，等等。
韩国国旗所取的正是先天八卦图中的四卦。四卦是指乾、坤、离、坎，正好分布于上下左右，代表的是“天地日月”。由此可见，离卦常用以象征日，有如白天大放光明，或色彩斑斓的文明表现。不过，离为火，稍一不慎，火也能造成重大害。
四、震卦的象征震卦排在第三，因为它代表在父母之后的长男。何以知道是长男？《易经》的八个单卦都由三爻所组成，爻的念法是由?往上。物以稀为贵，爻以少为主；因此在一阳二阴的组合中，阳为主，代表这是个阳性卦。并且阳爻在最底下（亦即第一个位置），所以称为长男。
至于其他的象征，则是：
1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之后，要靠雷声来震动及唤醒万物的生机。
2.基本性质是“动”。阳爻在下，充满动力。
3.在家庭中则是长男。
4.在身体上，显然是“足”了，否则如何行动？
5.在动物中，震卦是指“龙”。龙是古人心目中的三栖动物，充满各种潜能。长男也须接位，未来不可限量。
6.延伸所指，震卦代表了：青黄?（古代有青龙白虎之说），大路（开阔大道），急躁（行动多而思考少），善鸣马（震为雷鸣，又可行动），反向而生的禾稼（先生根再长枝干），等等。基本八卦的每一卦都有十个以上的象征。在解卦时，自然形成许多复杂的可能性。若非如此，又怎能用八卦（三爻卦）所形成的六十四卦（六爻卦）来描述人生的际遇与处境呢？
五、巽卦的象征巽卦代表长女，因为它由一阴二阳所组成，并且阴爻在最底下的第一个位置。巽卦又象征“风”，因为在三爻中，上面二条阳爻代表充实而不动的天体，底下的阴爻则是空虚而容许空气流动，以致?成了风的现象。关于象征，我们为了各卦整齐起见，还是依序介绍。
1.在自然界，巽卦指“风”。
2.基本性质是“入”，因为风就是空气流动，而空气无所不入。一般又把这个“入”描写为顺利，如一帆风顺。
3.在家庭中，巽卦是指长女。
4.在身体上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因为它介于足与上半身之间，可以联系而不能采取行动。
5.在动物中，巽卦是指“鸡”。古代风神皆为鸟形，而鸡为鸟类。
6.延伸所指，巽卦还代表：木（可以开花结果），绳直（木干为直），长与高（皆与木有关），进退不定（如风向不定），没有结果（不定则无结果），白色（木心为白，而风本无色），多白眼（嫌弃别人），近利市三倍（投资顺利，收获可期）。
每一卦的象征有好有坏，有时还自相矛盾，但是人生许多事情不正是换个角度就面貌迥异吗？
六、坎卦的象征坎卦如果竖直起来，就是象形字的“水”，可见《易经》的卦象与古代文字有些关联。坎卦由一阳二阴所组成，所以是?性卦；并且阳爻在由下往上的第二个位置，所以称为中男。
它的各种象征如下：
1.在自然界，坎卦是指“水”。
2.基本性质是“陷”。水深难测，水流危险，有如陷阱。今日还在使用“坎陷”一词。
3.在家庭中，是指中男。
4.在身体上，坎卦是指“耳”，因为耳能聚集声音，正如水能聚在低处一般。5.在动物中，坎卦是指“豕”，因为大猪喜欢待在潮湿之处。
6.延伸所指，坎卦还代表：沟渠，隐伏，弓或车轮，月亮，强盗，多忧愁，心病，美脊马，拉车的马，多灾多难的车，坚实多刺的树，等等。坎卦，征虽多，主要还是指涉困境。
《易经》六十四卦中，有所谓四大难卦（屯卦、习坎卦、蹇卦、困卦），皆包含坎卦在内，也是这个缘故。但是，危机也是转机，人在忧患中才会提高警觉，由此转危为安。
七、艮卦的象征艮卦的卦象下虚上实，有如我们看山都是注意山的棱线或山峰的曲线。它是一阳二阴，并且阳爻在由下往上的第三位，溜以代表少男。
它的各种象征如下。
1.在自然界，它是指“山”。
2.基本性质是“止”，因为古人遇山则止，无法跨越，并且它是少男，在阳性爻方面到此为止。
3.在家庭中，艮卦是指少男。
4.在身体上，艮卦是指“手”，因为人会伸手阻挡别人的侵犯。
5.在动物中，艮卦是指“狗”，因为狗能看门，阻止陌生人。
6.延伸所指，艮卦还代表：小路（相对于震卦的大路），小石（山脚下小石多），门阙（不让外人进入），守门人，植物果实（终于有了结果），黑嘴禽兽（阳爻在上，有如硬的嘴在外），坚硬多节的树?等等。
一般研究卦象，会特别注意其基本性质，因为六十四卦是由八卦两两相合所形成。任何两个单卦的组合，都会显示两种性质的并列，那么它们会相斥还是相吸？所以，必须熟悉八卦各自的基本性质，才能掌握其含意。
八、坤卦的象征坤卦是由三个阴爻所组成。阴爻是一条横线，中间断裂，所以坤卦的画法是“六断”。阳爻代表主动力，阴爻自然是受动力了。有主动也有受动，才有变化的可能。有创造也有发展，万物也才可生生不息。
谈到坤卦的象征，也可以由六个方面来看。
1.在自然界，坤卦是指“地”。乾为天，坤为地，这二者使万物既有生存空间，有能量来源。
2.基本性质是“顺”，要顺从天的指引，并且柔顺对待万物，对一切都逆来顺受。
3.在家庭中，坤卦是指“母”，负责养育子女。
4.在身体上，坤卦是指“腹”，可容纳亦可孕育。
5.在动物中，坤卦是指“牛”，因为牛性温顺，又能负重致远。
6.延伸所指，坤卦代表了：众人（相对于君而言），布帛（母亲要织布，并且布可包物），锅（煮饭之用），吝啬（本身只顺承而不创造，必须省俭），大车（可以载重），黑色土地，等等。若想了解《易经》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象征。它们是?阳卦与纯阴卦，然后阴阳交错就形成另外六卦了。
(2) [易经八卦入门知识]易经八卦基础知识入门
易经八卦基础知识入门
作者：北京易经学院八卦是易经里的一个科目，很多爱好者都是买书自学，但是很难理解其中的真理。盲目的去学，不得要领，这样的自学方法，是永远不可能达到自己独立预测的水平。如果想要快速准确的断事，必须要拜师学习。北京易经学院就是专业从事培训易经爱好者的。会让您少走很多弯路，把刘恒院长30多年研究易经的心得和精华，用几天的时间给您系统的讲述每一科预测术的体系，让您不再为自学不懂而苦恼。
想要学习好易经，必须扎扎实实从最基本的知识学起，有了坚实的基础，再有个正确的学习方法，并能苦练功夫。要想简洁的、快速的掌握易经八卦技巧，就必须掌握易经八卦有关的基本概念。
周易是一部非常神奇的书，它的主要作用是占筮，她的主要内容就是八卦，其内容涉及了生活中的各个方面
。周易预测，通常是用八卦来完成的，下面我们先讲一下八卦的知识，八卦分别是：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，其中乾、坎、震、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴，八卦的顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这个很重要的，可用来计算卦中的数。
八卦的方位分先天和后天，先天方位是：乾南、兑东南 离东 震东北 巽西南 坎西
艮西北坤北，后天方位是：离南、巽东南、震东、艮东北、坎北、乾西北、兑西、坤西南。八卦的象是：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗。兑上缺，巽下断，离中虚，坎中满。大家可以在线上排盘时仔细观察。
八卦所属五行是：乾、兑为金，艮、坤为土，坎为水，离为火，震、巽为木
天干与地支
天干：
一、十天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
二、五行属性、阴阳
甲乙同属木。甲为阳，乙为阴。
丙丁同属火。丙为阳，丁为阴。
戊己同属土。戊为阳，己为阴。
庚辛同属金。庚为阳，辛为阴。
壬癸同属水。壬为阳，癸为阴。
三、十天干配四时方位：
甲乙木：时间为春天，其位东方，名甲乙东方木。
丙丁火：时间为夏天，其位南方，名丙丁南方火。
庚辛金：时间为秋天，其位西方，名为庚辛西方金。
壬癸水：时间为冬天，其位北方，名北方壬癸水。
戊己土：时间为四季未，其位中央，又主每个季节的最后十八天，名为戊己中央土。
四、十天于与人体的关系：
甲头、乙项、丙肩、丁胸、戊肚、己脐、庚腰、辛肋、壬股、癸四肢。
歌诀：甲头乙项丙肩求，丁胸戊肚己脐腹。庚为腰间辛为肋，壬是股部癸四肢。
五、十天干与五脏六腑的关系：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛主肺，
膀胱之焦在壬方，若问肾水心包处，二者皆在癸中藏。
六、天干生克：
相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。
相克：甲乙木克戊己土；丙丁火克庚辛金；戊己土克壬癸水；庚辛金克甲乙木；壬癸水克丙丁火。
地支：
一、十二地支名称：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二、十二地支数目：
子一，丑二，寅三，卯四，辰五，巳六，午七，未八，申九，西十，戌十一亥十二。
三、十二地支阴阳：
子、寅、辰、午、申、戌是六阳支。
丑、卯、巳、未、酉、亥是六阴支。
四、十二地支属性：
子为阳水，亥为阴水，寅为阳木，卯为阴木，巳为阴火，
午为阳火，申为阳金，西为阴金，辰戌阳土，丑未阴土。
五、十二地支与方位：
寅卯东方木，巳午南方火，申西西方金，亥子北方水
辰戌丑未中央土。
六、十二地支与四季：
寅卯辰春季，巳午未夏季，申西戌秋季，亥子丑冬季。
又论；辰戌丑未土在每个季节的最后十八天，最后一个月为土月。
七、十二地支与人体部位的关系：
子丑为腿脚，寅亥为腿膝，卯戌为屁股，辰西为两臂，巳申为肩，午未为头面。
八、十二地支与五脏六腑的关系：
子属膀胱水道耳，丑为肚脐及脾胃。寅胆目疾脉两手，卯木十指内肝方。
辰土为脾肩胸痰，巳面齿咽小肠肛。午火心脏并眼比，未土胃脾并脊梁。
申金大肠经络肺，西金咽喉及气管。戌土命门腿踝足，亥水发骨尿道肾。
九、十二地支与月份关系：
古人说：一二三阳开泰，斗柄回寅万事春。就是说：每一年的寅月、寅日、寅时，北斗的把柄指向寅位。古人是以斗柄所指来分十二个月份。因此斗星的斗柄年年正月指向寅位。
古人把寅做为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。
例：正月见寅，寅是月建。必须在立春之后到惊蛰之间，均以十二节为准
五行
五行为易学之精髓，学者不可不察，易细研之
一、五行：
金、木、水、火、土
二、生克关系：
相生：金（生）水；水（生）木；木（生）火；火（生）土；土（生）金。
相克：金（克）木；木（克）土；土（克）水；水（克）火；火（克）金。
三、五行属性：
金：从革；主义。
木：曲直；主仁。
水：润下；主智。
火：炎上；主礼。
土：稼樯；主信。
四、五行的旺、相、死、囚、休：
其规律是：当今我行旺（如春天木，旺），我生行为相（火相），我克行死（土死），克我为囚（金囚），生我为休（水休）具体如下：
四季：旺 相 死
囚 休
春：木 火 土
金 水
夏：火 土 金
水 木
秋：金 水 木
火 土
冬：水 木 火
土 金
六爻装卦法
浑天甲子装卦诀
1、八八六十四卦名
乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 山地晋 火天大有 此为乾宫八卦，性质属金。
坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 此为坤宫八卦，性质属土。
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 此为震宫八卦，性质属木。
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风盅 此为震宫八卦，性质属木。
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 此为坎宫八卦，性质属水。
离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 此为离宫八卦，性质属火。
艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 此为艮宫八卦，性质属土。
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 此为兑宫八卦，性质属金。
六十四卦名，不主吉凶，大家简单了解一下就行。
(3) [易经八卦入门知识]《周易基础之八卦初级知识入门》
周易零基础入门教程
《周易基础之八卦初级知识入门》
解析通行本周易卦序之排列法則
周易零基础入门教程
《周易基础之八卦初级知识入门》
《周易基础之八卦初级知识入门》
解析通行本周易卦序之排列法則
周易卦序研究－－解析通行本周易卦序之排列法則
易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。
是為道德之宗，命數之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！
──《易經證釋。宗主序》 一、前言
通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。
易理，不外乎理象數，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關鍵，這是解析卦序關鍵中之關鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。
而本文，正是以此為基礎，從理象數的角度，來探究通行本周易卦序的內在排列規律。二、先天與後天的概念先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。
易經證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）
先天純陽一氣，故其數為一；後天陰陽二氣，故其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。
之一、伏羲八卦 以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。
以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。
以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。
相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。二之二、文王八卦四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。
再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。
三、通行本周易卦序之排列法則易經證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八）又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。言天道無往不復，而人事應之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。
日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。不得有失，有數可數；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新。日久則移，風久則改。滿者則傾，中者則側。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉凶無定時，悔吝無定位。生死相續，榮枯相聯。莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。象數如是，卦乃應之。故文王之易，純取此義，而異乎各易也。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）三之一、排列法則一：錯綜卦之相對性與對稱性
通行本周易卦序將互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。
何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對。《易經。系辭》：“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。且一正一反，卦象環互，示陰陽二氣，相資迭運，循環始終，始成天地萬物之序。三之二、排列法則二：宮數與卦數之相對性與對稱性通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應周天之數，而象萬物之類” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九五）。上經十八宮，共三十卦；下經十八宮，共三十四卦。上下經皆十八宮，其數相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經三十卦，下經三十四卦，其數不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數之相對性與對稱性
將各宮卦象的陰陽爻數標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發現到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數卦而言”，“必成循環。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛柔，不失其次。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數為奇數，奇數為陽數，故為陽卦，象徵先天。凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象徵後天。以此觀卦序排列，可見上經乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復均為陽卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經似二陰挾一陽之坎卦。下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經似二陽挾一陰之離卦，與上經恰反。分析下經卦象，可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰，與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；謙豫至剝復十卦亦為一組，合共五對互綜卦。其外三而其內五，合“參伍”之數。上經五組：乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。下經咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數；損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數；豐旅至渙節為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；渙節至既未濟為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數，恰呈奇偶相間之序。下經五組，與上經同。每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之數。上為陽，而上經多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數總和大於陰數總和），先天之象也；下為陰，而下經多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數總和大於陽數總和），後天之象也。卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。三之四、排列法則四：卦宮陰陽屬性之相對性與對稱性
李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。據此可以發現，卦宮序數為奇數者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數為偶數者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區二之夬姤萃升除外。然特區二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當作特例論。三之五、排列法則五：卦宮錯綜之相對性與對稱性
乾坤自綜、互錯，居上經之首；坎離自綜、互錯，居上經之末；坎離交互，則成既濟、未濟，既濟、未濟互錯，而居下經之末。
頤、大過自綜、互錯，居上經末3、4位。頤卦內外卦顛倒，則成小過，大過內外卦顛倒，則成中孚。中孚、小過自綜、互錯，居下經末3、4位。
乾、坤、坎、離、既濟、未濟，均先天四正卦相重而成；頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。臨觀屬上經19、20卦，與下經3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經19、20卦，與上經3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。
臨觀後六卦（以上合為特區一），與革鼎前六卦（以上合為特區二），或相錯，或錯綜。嗑噬與困井錯綜，剝復與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。
上經5、6卦需訟與下經5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區一之前。
咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區二之前。
震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區二之後。此處有兩相錯，與特區二之前的一相錯一錯綜恰為相對。除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外，上經凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區一之前，下經則分列兩處，即特區二前後。故上經之數為一，為純一不二之象，表徵先天；下經之數為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。三之六、排列法則六：卦序數之相對性與對稱性按：本節主要參考大道無積《通行本＜易經＞六十四卦卦序探討》之思路，合以己見，另作解析。
通行本周易卦序數隱含伏羲八卦與文王八卦之對舉（相對）與比鄰（相鄰）卦象。三之六之一、正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦卦序數之相對性與對稱性
將伏羲八卦與文王八卦對舉卦象相合，再合以正體自重卦，並將相關卦象之卦序數標示出來，可得下圖。分析相近卦序數之差（如泰卦之11與乾卦之1，其差為10），會發現到卦序數之排列，存在著極其嚴密之相對性與對稱性。
上經前後之數均為1，其間10、10，6、6，與下經10、10、10、10，6、6、6、6，前後相映，下經之數恰為上經之两倍。上經10、 10，6、6所取卦序數間隔二位，下經所取卦序數則間隔一位，恰成奇偶相對之勢。上經10、10，6、6間挾有一6，下經10、10、10、10，6、 6、6、6中復有一10，似橋橫貫其間，取數又恰為相反。上經卦序數17至29，復有二6，所取卦序數一氣相連，前接間隔二位之6、6，恰為相對。河圖陽數25、陰數30，地有餘而天不足，後天之象也。解析上下經卦序數之差，並將卦序數差為25與30（如1與31，31-1=30；15與54，15取64+15=79，79-54=25）之卦象相連在一起，會發現到正體自重卦，與伏羲、文王八卦對舉相合卦之卦序數，其布列甚為奧妙，呈两两相對之象。上下經，比之陰陽二氣，取河圖陰陽二數，示二氣往來，交互循環，庶物咸出，萬化資生。
深紅線所示之卦序數差為30，紫線所示之卦序數差則為25，下同。
3.6.2伏羲八卦与文王八卦比邻相合卦卦序数之相对性与对称性
3.6.2.1伏羲八卦
将伏羲八卦比邻卦象相合，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差，会发现到卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。
上经前四数6、6、6、6与下经前四数5、5、5、5遥相呼应，而所取卦序数均间隔一位，同中有异，异中有同。上经后二数为8，所取卦序数均间隔二位，与前四数相异；下经后二数分别为6与4，所取卦序数均相邻，与前四数亦反。下经6与上经前四数同，下经4为上经后二数之半数，6与4相合为10，恰为下经前4数之倍数。
解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，会发现到伏羲八卦比邻相合卦之卦序数，其布列体现阴阳相对之法则。
将卦象所处之上经或下经位置标示出来，如夬卦处下经，履卦处上经，则于干兑二卦处标示“上下”，见下图。按先天数之走向（干兑离震巽坎艮坤），可得：“上下－下－上下－上－上下－下－上下－上”，分布错落有致，如潮汐涨落有时。
3.6.2.2 文王八卦
将文王八卦比邻卦象相合，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差，会发现到下经卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。
下经中间6个卦序数，数差均为6，所取卦序数均间隔两位。50与42、45与37、43与35，数差均为8，50、45、43三数比邻而列，相连卦序数，分别间隔2、3、4位，循序渐进，与前者恰反，体例堪称绵密工整。上经则未见相对性与对称性之卦序数排列，呈一工一紊之象。
解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，其布列亦未如伏羲八卦工整，呈交错之象。
将卦象所处之上经或下经位置标示出来，仍为错紊之象，盖文王八卦表征后天阴阳错合，故与伏羲八卦相异也。
3.6.3 三阴三阳卦与六阴六阳卦卦序数之相对性与对称性
将三阴三阳卦与六阴六阳卦之卦序数标示出来，分析相近卦序数之差，会发现卦序数之排列，存在着极其严谨之相对性与对称性。
取间隔一位之卦序数，则卦序数差前六个为10、10、6、6、4、4，其后则为10、10、10、10、6、6、6、6、4、4、4、4，均为10、6、4之排列，而后者恰为前者之一倍。卦序数53至64，取间隔三位之数，则可见前二数为6、6，后二数为8、8，两两相对。
解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，其排列呈现严谨的相对性与对称性。其中下经41、42、47三数比邻而列，相连卦序数，均间隔二位。通行本周易卦序数精妙若此，着实叫人叹为观止。3.7排列法则七：内外卦之相对性与对称性 按：本节前部份主要参考李尚信《＜序卦＞卦序之建构及其思想＝，参以己见，略作补充修饰。
《易传。系辞》云：“阳卦多阴，阴卦多阳。”以纯阳卦及二阴一阳卦为阳卦，纯阴卦及二阳一阴卦为阴卦，会发现到：
正体自重卦（内外卦皆相同，即干、坤、坎、离、震、艮、巽、兑），对体相重卦（内外卦相错，即泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济），与覆体相重卦（内外卦互综，即颐、大过、中孚、小过），凡卦宫之数为奇数者，明卦内卦，或暗卦外卦均为阳卦，凡卦宫之数为偶数者，明卦内卦，或暗卦外卦，均为阴卦，呈阴阳相对之象。
以先天四正卦乾坤坎离为阳卦，先天四隅卦巽兑震艮为阴卦，则会发现到：
上经特区一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦内卦或暗卦外卦呈如下排列：
其间四阳与四阴相对，其外一阴与一阳相对，一阳与一阴相对，其序恰反，呈阴阳交互之象。 下经特区二及之后的卦象，除末二卦既未济之外，明卦外卦，或暗卦内卦，均四隅卦，皆阴卦，其中特区二明卦外卦均为兑，暗卦内卦均为巽，纯一之象也。
上经主先天而现阴阳交互之象，下经主后天而现纯一之象，盖以示先后天体用一如，阴阳互根之理也。
研究卦序中三爻卦之排列，会发现其排列不是杂乱无章的，而是暗含严密的体例。
伏羲八卦中，居四正位的卦象为乾坤坎离，称四正卦；居四隅位的卦象为巽兑震艮，称四隅卦。其中乾坤相对，坎离相对，乾坤与坎离相对；巽震相对，兑艮相对，巽震与兑艮相对，而四正卦又与四隅卦相对。
如果将相关连的卦象连接起来，就会发现到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相对性与对称性。
通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，盖“文王之易，虽取后天之序，而用仍本先天。”（《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，亚圣讲述，页一Ｏ三）3.8.1上经（一）四正卦－乾坤坎离 (1) 乾坤vs坎离
乾坤与坎离同为相错卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎离居四正位之偏位。故乾坤居上经之首，坎离居下经之末，前后呼应。四者同为纯卦以象中体。 (2) 干vs坤
乾坤三爻卦之联机体现了乾坤相对之法则。 (3) 干vs坎 坤vs离
后天八卦离代干，坎代坤，日月代行，天地不息。 坎干之波浪形状相同而方向相反，坎代坤，故坎干相对，犹乾坤相对也。 离居内而坤居外，离代干，故离坤相对，亦犹乾坤相对也。
（二）四隅卦－震艮巽兑 (1) 震艮自对
震艮之波浪，一窄一宽，前后相映。 (2) 震艮vs巽兑
震艮与巽兑恰为相对。（三）四正卦vs四隅卦
四正卦与四隅卦呈波浪形相错，如阴阳交错往来，其位置恰为特区一之全部卦象。3.8.2 下经（一）四正卦－乾坤坎离 (1) 乾坤vs坎离
干与坤，坎与离，以及乾坤与坎离，呈现了极其严谨的相对性与对称性。
（二）四隅卦－震艮巽兑
(1) 震艮vs巽兑
震艮与巽兑之波浪形状相同而方向恰反。震艮与巽兑另有三处相错，三处相对。（三）四正卦vs四隅卦（巽兑）
乾坤坎离四正卦与四隅卦中之巽兑呈波浪形相错，似二气错行不紊，其位置恰为特区二之全部卦象。3.8.3 小结 通行本周易卦序三爻卦两两相对的排列，形象的体现了伏羲八卦中卦象的相对性与对称性。儒门中庸之道，贯彻其间，意蕴深远。
统计上下经三爻卦之数量，可得以下数据：
上经以先天四正卦为多，故主阳象先天；下经以先天四隅卦为多，故主阴象后天。3.9排列法则九：卦象先后天之相对性与对称性
易经证释云：“六十四卦，自八卦出，无论伏羲文王一也。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宣圣讲义，页一一三）六十四卦由八卦相荡而成，八卦有先后天之分，其所相重而成之六爻卦，其实也可以体现先后天之理。
六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲与文王八卦之位置，合于伏羲八卦者为先天，合于文王八卦者则为后天。如天地否，干上坤下，合伏羲八卦，为先天。地天泰，坤上干下，合文王八卦，则为后天。又如天风姤，干上巽下，合伏羲八卦，为先天。风天小畜，巽上干下，合文王八卦，则为后天。无法区分先后天之卦象，则存而不论。此类卦象可分为三类。第一类是八纯卦，因为八纯卦乃正体自重。
第二类则是既不合于伏羲八卦，也不合于文王八卦之卦象，这是因为上下卦在八卦中处于并列位置。比如风泽中孚，合于文王八卦，但是泽风大过，则由于巽兑二卦于伏羲八卦中处于并列位置而无法定为先天，故存而不论。第三类则是上下卦于伏羲八卦与文王八卦的位置皆一样，如风山渐与山风蛊，巽艮二卦于伏羲八卦与文王八卦的位置皆为巽上艮下，故皆存而不论。
另外，《易经证释》在提到水天需与天水讼二卦时，说道“干与坎为比类，即后天之对位也。在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷二卦相类……又与既未济亦相近也……”
（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页二Ｏ一）据此，先天四正卦相重之卦，凡干坎相重、坤离相重与坎离相重之卦，均以干代离，坤代坎察其先后天之象。至于损益二卦，与泰否同为阴阳消长进退之枢机。虞翻说：“泰初之上”则为损，即泰卦初九由最下位升至最上位，损下而益上，内卦为贞为我，外卦为悔为彼，我损而彼益，故曰损。“否上之初”则为益，即否卦上九由最上位降至最下位，损上而益下，彼损而我益，故曰益。
损则消减退灭，复归先天；益则生化不已，后天之象也。故损为先天而益为后天。此类卦象均似泰否二卦，泰否为消长进退、吉凶祸福之中枢，转先天、入后天之枢纽。故凡似泰者，俱属后天，似否者，俱属先天，不依常法，属破格之卦。一常一变，孚一阴一阳之道。
六十四卦之先后天状况可参见下表：
将上下经之先后天标示出来，会发现到上经30卦与下经30卦存在着明显的对应性。
周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法则_(2007修订版)
上经首四卦与下经首四卦相应。首二卦存而不论，后二卦一为先天一为后天，体例相同。
屯蒙后八卦与遁大壮后八卦相应。上经后天、先天交替排列，下经反之，先天、后天交替排列，其序恰反。
泰否后八卦与损益后八卦相应，损益后八卦恰为特区二。上经首二卦为先天、后天，末二卦为后天、先天，下经首二卦为后天、先天，末二卦为先天、后天，其序恰反。上经内四卦三卦分先后天，一卦存而不论，下经内四卦一卦分先后天，三卦存而不论，恰为相待。
特区二内，三卦存而不论，革鼎后十卦，皆存而不论。特区一内，临观而后，剥、复、无妄三卦分先后天，另三卦存而不论，以应特区二之数，除此之外，临观后十卦皆存而不论。上经三十卦，与下经三十卦，两相呼应，象太极两仪相对。
涣节后四卦，中孚、小过、既济为后天，未济为先天，摄用归体之意也。3.10 排列法则十：主卦与属卦之相对性与对称性
按：本节主要参考李尚信《＜序卦＞卦序之建构及其思想＝，参以己见，略作补充修饰。
3.10.1主卦统属卦
卦象有纲有纪，有体有用，有统有属，故六十四卦，分主卦属卦。正体自重卦，乃内外卦皆相同之卦象，即干、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。此类卦象，六爻皆不应。对体相重卦，乃内外卦相错之卦象，即泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济。此类卦象，六爻皆相应。凡此皆为上下经之主卦。 主卦分八对：乾坤、泰否、坎离、咸恒、损益、震艮、巽兑、既未济，按“非覆即变”之原则相合为一。
八对中又分六组：乾坤、泰否、坎离、咸恒损益、震艮巽兑、既未济，按“先综后错”之原则，将相错之咸恒与损益，震艮与巽兑相合为一，其间不间隔其它主卦。
上经三组主卦，三对卦象；下经三组主卦，五对卦象，合参伍之数，同中有异，异中有同。上经主卦之序依次为：
乾坤（父母、正体自重、六爻不应）──泰否（父母、对体相重、六爻皆应）──坎离（中子中女、正体自重、六爻不应）
下经主卦之序依次为： 咸恒损益（长少子女、对体相重、六爻皆应）──震艮巽兑（长少子女、正体自重、六爻不应）──既未济（中子中女、对体相重、六爻皆应） 上下经恰为两相对应。
以体例而言── 上经主阳象先天，下经主阴象后天，故正体自重卦中，先天四正卦居上经，先天四隅卦居下经；对体相重卦中，父母相重卦居上经，子女相重卦居下经。
乾坤正体自重，相邻之爻相同，相应之爻亦同，乃“纯中之至纯”（沈有鼎先生语），且干为诸卦之父，坤为诸卦之母，乾坤同为父母卦，故居上经之首。
未济乃对体相重卦，相邻与相应之爻均异，乃“交中之至交”（沈有鼎先生语），与乾坤纯中之至纯分居首尾，遥相呼应。
上经以先天四正卦为主，四正之中父母卦为主，先纯体后对体，故先乾坤后泰否；下经以先天四隅卦为主，先对体后纯体，故先咸恒损益，后震艮巽兑，与上经相反。坎离为先天四正卦，为纯体，故居上篇之末，与乾坤相应；既未济为坎离之交，故居下篇之末，与坎离相应，又为对体相重，与篇首咸恒损益相应。
以理而言── 乾坤者，阴阳之体，气化之根，故为上篇之始；坎离者，乾坤之用，形质之源，故为上篇之终。四卦皆纯卦，言生化本始。
咸恒者，男女相交，夫妇之道，生育之本，造化万端，循环不已，故为下篇之始；既未济者，坎离相合，阴阳推荡，日月升降，造化功成，万物资始，故为下篇之终。四卦皆杂卦，示品物流形。泰否者，父母之交，消长进退之枢机，故居上经之中，编列10卦之后；损益者，子女之合，盈虚消息之关键，故同泰否，编列下经10卦之后。
先天四隅，震艮巽兑，位居下经三组主卦之中位，乃以雷风山泽，象布列天地间之万化。盖二气交感，日月推移，则庶物咸出，万化资生。
上经以父母乾坤之纯体、对体统属卦而立其体，以中子女坎离之纯体终上经而藏其用；下经以长少子女震艮巽兑之对体、纯体统属卦而立其体，以中子女坎离之对体终下经而藏其用。
上经父母乾坤之纯体统八卦，即屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履；下经长少子女之纯体（震艮巽兑）亦统八卦（震艮与巽兑各分统四卦），即渐、归妹、丰、旅、涣、节、中孚、小过。
上经父母乾坤之对体（泰否），统十六卦，即同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过；下经长少子女之对体（咸恒损益），亦统十六卦（咸恒与损益各分统八卦），即遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。
故知父母乾坤纯体与长少子女纯体相对，各统八卦；父母乾坤对体又与长少子女对体相对，各统十六卦，又复交错其位，以交互而成其德，错合而行其气。
3.10.2主卦与属卦之阴阳爻数平衡
凡为主卦者，其卦宫自身阴阳爻数平衡（即三阴三阳），或者与相邻主卦卦宫相合保持阴阳爻数平衡（即相合为六阴六阳）。凡为属卦者，其卦宫自身阴阳爻数平衡，或者与相邻属卦卦宫保持阴阳爻数平衡。参见上图。
其中特区一与特区二例外。除噬嗑贲与困井自身阴阳爻数平衡外，其余卦宫均无法与相邻卦宫达至阴阳平衡。然此二区阴阳爻数相合，恰好阴阳对称而达至平衡。刘大均先生指出：“上篇相邻的临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜（即特区一所有卦），实由一阳卦（剥、复）二阳卦（临、观）三阳卦（噬嗑、贲）四阳卦（无妄、大畜）组成，而在下篇与之对应的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特区二所有卦），实由一阴卦（夬、姤）二阴卦（革、鼎）三阴卦（困、井）四阴卦（萃、升）组成。”合阴阳相对之理则。3.11排列法则十一：十二月辟卦、四仲月卦与卦象本宫之相对性与对称性
《易经证释》云：“文王制定卦序之时，亦经研求周密，与其它各易无不贯通，以承伏羲之旧，而宏其用，以新连归之制，而广其变，使后人于此，得易道精微，以达天道人道，钜细无不一以贯之。”（《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主疏述，页一二三）考诸卦序体例，此说确是一语中的。而贯串其间最明显的，就是体现卦气消长的京房八宫卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。
一般认为，卦气之说始于汉代。然，细究卦序体例，会发现卦序融贯了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宫卦系，其排列井然有序，前后呼应，上下对照，绝非偶合之象。由此可证，卦气之说，渊远流长，当在卦序之先，至汉代孟喜、京房倡导其说，始为后人所熟知。
3.11.1十二月辟卦之相对性与对称性
十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宫卦，除游魂归魂二卦外，分配十二月；自四月起干，五月干之一世姤，六月二世遁，七月三世否，八月四世观，九月五世剥，十月则为坤，十一月坤之一世复，十二月二世临，正月三世泰，二月四世大壮，三月五世夬。”（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述一，页二二七至二二八）参见上图。
分析十二月辟卦于卦序之排列，会发现──
乾坤与泰否，间隔八卦。泰否隔六卦而至临观，剥复亦隔六卦而至篇末。 剥复隔八卦而至遁大壮，遁大壮亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之数。
泰否临观、剥复篇末取数六，相合为十二，合十二月辟卦之数。余卦则取数八，合八卦之数，排列堪称工整对称。
十二月辟卦，“周而复始，以象二气之流行，明寒暑之迭更。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述一，页二二八）合卦序阴阳往复循环无终之理，故取之以示易合岁序，会通日月之行。
3.11.2 四仲月卦之相对性与对称性
四仲月卦，乃以离坎二宫卦，除游魂归魂二卦外，分配四仲月，参见上图。 分析四仲月卦于卦序中之排列，会发现到──
坎离居上经篇末，屯蒙居上经篇首二卦宫之后，首尾遥相呼应。
革鼎与丰旅间隔二卦宫，丰旅与涣节间隔二卦，涣节与既未济间隔二卦宫，均合二之数。上经首尾相连，则屯蒙与坎离间隔二卦宫；上下经首尾相连，则屯蒙与既未济亦间隔二卦宫。卦与卦之间均取数二，象阴阳二气，消息往复无已。
乾坤二宫总主一岁，犹二气之升降消息，故十二月辟卦上经八而下经四，以上经属阳为君之故也；坎离六子分主四时，犹五行之分合生化，故四仲月卦上经四而下经八，以下经属阴为臣之故也，其数恰反。十二月辟卦卦与卦间取数八、十二，四仲月卦则均取数二，一异一同，恰为相待。
四孟月卦及四季月卦，则排列无序。
通行本周易卦序所以独取十二月辟卦与四仲月卦，而舍四孟月卦与四季月卦，盖前者为先天四正，后者为先天四隅。乾坤为阴阳之体，坎离为乾坤之用，生化之源也。乾坤象阴阳，坎离象日月，阴阳消息，日月升降，则时序推移，寒暑迭更，故取之以为喻。且四正有序，示其常；四隅无序，明其变。常则四季迭运，变则阴晴风雨，天地自然之道也。
3.11.3卦象本宫之相对性与对称性
京房，字君明，本姓李，好钟律，知音声，推律自定为京氏。生于汉昭帝元凤四年（公元前77年），死于元帝建昭二年（公元前37年）。京房按“刚柔相推而生变化” ，以及“消息盈虚，终则有始”之原则，建构了京房八宫卦系。
倘若运用京房八宫卦系，来分析通行本周易卦序之排列，也就是将所有卦象之本宫卦标示出来，再分析本宫卦之排列，我们会很惊讶的发现，京房八宫卦系揭示了通行本周易卦序素不为人知的卦象排列结构。
（一）上经 (1) 干至讼──先天四正
干为干宫本卦，坤为坤宫本卦，屯属坎宫，蒙属离宫，乾坤坎离为先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎离居四正卦之偏位，故先乾坤后坎离。后天八卦，离代干，坎代坤，坎干相对，与离坤相对，犹乾坤相对也。故先坎后离，上以对乾坤之序。
艮。震卦为后天八卦卦气之始，震属木，木又为五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦为后天八卦卦气之终，坎属水，水又为五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之间，为卦气始末之交，万物所成终而所成始之位，艮属土，土为五行中枢，居中调节生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦气之流行。又，屯卦为雷自水出，有“往”之象，蒙卦为泉流山下，有“复”之象，一往一复，成阴阳之道，生化成矣！?（坎）?坎?屯卦内卦为震，外卦为坎；蒙卦内卦为坎，外卦为艮。其序依次为震
且屯蒙属坎离，坎离居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之体。故乾坤之后继以屯蒙，以明阴阳交感，而致生成之功，化育之德。
需为坤宫游魂卦，坤之气游魂于干；讼为离宫游魂卦，离之气游魂于坎。此二卦乃示二气相荡则诸卦生，阴阳交互则万化成。
此六卦之排列极为严密。首言乾坤二卦，继言坎离二宫之卦，再观需卦乃乾坤交互而成，正好上以对乾坤二卦，而讼卦乃坎离交互而成，正好上以对坎离二宫之卦。以理而言，乾坤乃纯阳纯阴，坎离代坤代干，而为后天生化之体，需讼则示二气之交互，往复循环无终。又，此六卦以乾坤坎离而始，以乾坤坎离交感而终，间以屯蒙二卦示其卦气之流行，以象生化之迹。妙哉！周易卦序，仅此六卦，即足以象生化之序，诚卦有尽而意无穷之绝妙排列也！
(2) 师至鼎──先天八卦
师为坎宫归魂卦，比为坤宫归魂卦。需讼游魂他宫，师比复归本位，暗喻归根之理，合上经主述先天之旨。
师比后间隔四卦，同人为离宫归魂卦，大有为干宫归魂卦，四卦同为归魂，本宫合为先天四正卦。
小畜属巽宫，履属艮宫，四卦之后，谦属兑宫，豫属震宫，四卦本宫合为先天四隅卦。
其间，泰属干宫，否属坤宫，卦象为乾坤交错之象。先列先天四正，后列先天四隅，乾坤之气交错其间， 为先天八卦之象。上经主阳象先天，故先天八卦寓于此间。
(3) 随至大过──后天四隅
随为震宫归魂卦，蛊为巽宫归魂卦，八卦之后，颐为巽宫游魂卦，大过为震宫游魂卦，一归魂一游魂，先震巽后巽震，恰为相对。
其间临至大畜，分属坤、干、巽、艮、干、坤、巽、艮，前四卦本宫合为后天四隅，后四卦本宫亦合为后天四隅，呈并列之象。
(4) 颐、大过──一而不二
颐、大过，内外卦互综，颐卦内卦为震外卦为艮。震为一阳在下，艮为一阳在上，其数为一。一为阳数，一而不二，即阴阳未分之先天状态也，合上经之旨。
(5) 坎离
离，坎对干，离对坤，首尾呼应，甚是工整。?坎?坤?上经以乾坤为始，坎离为终，皆正体自重卦，合为先天四正卦，象先天之体。乾坤先天卦位相对，坎离先天卦位亦相对。其首尾排列为干
(6) 上经小总 总结上经卦象本宫之排列，可发现其排列结构为：
先天四正──先天八卦──后天四隅──一而不二──坎离
（二）下经 (1) 咸恒──先天四隅
咸恒对体相重，上对乾坤正体自重卦。上经正体自重，示其气之纯，言天地造化之理，象其体也；下经对体相重，示其气之杂，言天地二气交互感应，象其用也。咸卦上兑下艮，山泽通气，乃阴阳和谐之始，上少女下少男，二气交感，乃人伦生息之源。咸卦象生化之初见，荣繁之本源，故为下经之始。
咸恒内外卦，合为先天四隅卦，与上经先天四正相对。少女、少男、长男、长女，亦统于乾坤父母卦。
(2) 遁至鼎──后天八卦
1. 遁至睽──后天四隅 遁卦内艮外干，大壮卦内干外震，其序震，与后天八卦卦序相反，上对屯蒙二卦，含逆行返根本之意。顺行则造化无已，逆行则归根复命。震为一阳在下，艮为一阳在上，屯蒙先震后艮，阳气往外之象，遁大壮先艮后震，阳气复内之象，一往一复，一升一降，象气之周行。遁为干宫，与屯之坎宫相对；大壮为坤宫，与蒙之离宫相对。?（干）?干?依次为：艮
晋为干宫游魂，明夷为坎宫游魂，上对需讼二卦，需讼为坤离二宫游魂。需晋相错，讼、明夷相错；乾坤先天八卦卦位相对，坎离先天八卦卦位相对。
家人、睽属巽、艮宫，与遁、大壮之乾坤宫合为后天四隅卦。上经游魂后接以归魂，下经不从，盖上经主先天，下经主后天之故也。
2. 蹇至升──后天四隅 蹇解与萃升同属兑震，损益夬姤分属艮巽坤干，合为后天四隅卦。遁、大壮至家人、睽，后天四隅居其外，其序为乾坤巽艮；蹇解至萃升，后天四隅居其内，其序恰反，为艮巽坤干，如气有消长，象有往来。
3. 困至鼎──后天四正 困井革鼎分属兑震坎离，合为后天四正卦，与遁至升的后天四隅相合，恰为后天八卦，与上经师至豫之先天八卦两两相对。上经呈先天四正与先天四隅交错之象，下经呈后天四隅与后天四正并列之象，亦为相对。
(3) 震至小过──先天四隅
震艮与巽兑，同为正体自重卦，合为先天四隅卦。 渐、归妹分属艮兑二宫归魂卦，中孚、小过分属艮兑二宫游魂卦，与上经随、蛊、颐、大过相应。
上经随、蛊、颐、大过，先震巽后巽震，其序反；下经渐、归妹、中孚、小过，则皆艮兑，其序同，一反一同，是其相对处。上经前后皆巽震，下经前后皆艮兑，同为一归魂一游魂；八卦皆纯由先天四隅卦相重而成；颐、大过与中孚、小过，同居上下经末3、4位，凡此种种，又为其相同处，同中有异，异中有同。
丰旅与涣节，亦含先天四隅，但坎离二卦错杂其间，与渐、归妹、中孚、小过之纯含先天四隅，呈一杂一纯相待之象。
此节卦象，呈先天四隅交错排列之象，与上经随至大过后天四隅的并行排列恰反，且一先天一后天，堪称工对。
又，此节先天四隅，与上经之首的先天四正相合，为先天八卦之象，是先天八卦居外而后天八卦居内之象也。盖先天为体，后天为用，明体达用，摄用归体，以体为贵之故也。
(4) 中孚、小过──二而不一
中孚、小过，内外卦互综，中孚内卦为兑外卦为巽。兑为二阳在下，巽为二阳在上，其数为二。二为阴数，二而不一，即阴阳二气交互之后天状态也，合下经之旨。
(5) 既济、未济──坎离
上经坎离居末，为正体自重之纯卦，下经既未济居末，属坎离二宫卦，为对体相重之杂卦，一纯一杂，恰为相对。
既济上坎下离，水火相交，坎代坤，离代干，似地天泰卦，乃阴阳交感之象；未济上离下坎，水火相背，似天地否卦，乃阴阳不交之象。阴阳未交为体为始，阴阳交感为用为终。故既济为穷，未济为未穷，未穷有生生之义。序卦云：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”正以示易道尽而无尽，穷而复通之理也。
杂卦云：“归妹女之终也，未济男之穷也。” 易经证释云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而为用也；本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也。体静象坤，故归妹为坤道之尽；后天用阳，而动象干，故未济为干道之终。”
（《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，亚圣讲述，页九八）
(6) 下经小结
总结下经卦象本宫之排列，可发现其排列结构为： 先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎离（三）上下经卦象本宫排列结构
先天四正（纯）──先天八卦（交错）──后天四隅（并列）──一而不二──坎离（纯） 先天四隅（杂）──后天八卦（并列）──先天四隅（交错）──二而不一──坎离（杂）
上下经之结构，呈现极其严谨的相对性与对称性，同时也深刻揭示了上下经卦象排列的意旨所在。
（四）小结统计上下经本宫卦之数量，可得以下数据：
上经本宫卦以先天四正卦为多，故主阳象先天；下经本宫卦以先天四隅卦为多，故主阴象后天。3.12 排列法则十二：革鼎要义
下经十八宫，革鼎居第十，为下经中位。系辞云：“大衍之数五十，其用四十有九”革为第四十九卦，鼎为第五十卦，其数相合。清万裕沄：“凡上下经相错相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦无复乾坤之卦。五十卦以纯坎离为中枢，坎离前二十八卦，干十二坤十二坎六离四，震艮共十四，巽兑共八，坎离后二十卦，干四坤四离六坎四，巽兑共十四，震艮共八。
上经言天道，故乾坤之卦三四之多；下经言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦数，坎六以离六配之，离四以坎四配之，震艮十四以巽兑十四配之，巽兑八以震艮八配之，均平之至也。盖上经为阳卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下经为阴卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兑十卦，坎四卦离四卦，其相错相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之数。”（万裕沄《周易变通解》卷首，光绪九年四川重庆八省公重镌以义堂藏版）
革鼎所以居非常之位，盖二卦寓“革故鼎新”之义也。《易经证释》之论述，甚为精辟，可为脚注──“易经上下篇，文王所制……经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦序实文王所制也……”（《易经证释》上经第一册，宗主序例，页三一）
“以文王作此，正囚辱之时。忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意。故其辞巽而决，其旨正而中。其道极变化，而仍守常度；其志攘暴乱，而先重仁德。故与夫子中庸之教，修道戒慎为本，忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述二，页二四O）
“夫文王作易，有为而作之也。当商纣无道，汤德既衰，暴政虐民，污吏干位，时非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在忧囚，处地艰险。救民之志未已，切肤之痛且深，鉴诸天道之推迁，欲期人事之改革，故明志于易。易者变易也，言当变易之际，必有以处变易之道，而成变易之功……故其取义重于鼎革二卦，而明变足以适道，拨乱反正，足以顺天应民，故明易之道，以寓其教……” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述二，页二五五至二五六） “仁义之不讲，时之乱也；教政之不明，人之责也。唯人能理乱救亡，正失止敝。故圣人则之，以负其任，而文王适逢之，乃明易之变，而济道之穷，以教寓于象，以心存于卦……道之不明，时之所为；时之不回，则人心失所主，而变生焉。变之乱者，时之咎也；变之治者，人之功也。人应时而为变，变乃通，通乃道。故道在时，而圣人乃能用时。用时变时，是曰时中。道之存也，时之隆也，则守其常；道之晦也，时之污也，则达其变。唯变乃复于中道，而道乃明……时无明之者，易乃日晦，必以变而新之，则前者益光大。
其义取在革卦，革以去故，言去时之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往复循环为则，以吉凶相对，善恶相当，明世道之无往不复，而人心无时不动，必以善制恶，以新革故，以成循环之数，而复归于道。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述一，页二四七至二四九）
“世变人自召之，兴亡人自致之，而应之者天也、数也。先天之变为后天，即此例也。人事纷纭，中心失主，欲不变得乎？要在观象知数，明天命以定人事，则变者可以挽回，败者仍获支持。此文王示民以变，而教之有所为，以自立命也。果知此义，虽处善变之时，仍有顺变之道，且能尽后天之变，以复于先天之常。以人胜天，以事淑命，则文王作易之主旨，亦夫子讲易之深心。（《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宗主附注，页一二一至一二二） 4. 旁通各易
《易经证释》云：“文王之作，足赅各易。”“言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦。卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异。故虽有同异，而不得不求其合也。合则通，通则神，不合不通，滞于物，而失其神，将何以致易之用哉？” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，宗圣讲述，页二Ｏ七至二Ｏ八）职是之故，书中颇多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，实由卦序特殊体例使然。这样的探索，虽不足以提炼成独立之排卦法则，然而却可以深化卦序之内涵，故附于此以供参考。
通行本周易卦序，非覆即变，与京房八宫卦系合参，会发现“卦气相接，周流无已，合之八宫，必相当。”本卦者，与本卦对；“在一世者，与五世对；二世者，与四世对；三世与三世对，游魂与游魂对，归魂与归魂对，反复皆然，不差其度。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主讲述，页一二八）参见下图。
又言，“干与坤，坎与离，为上篇主卦，故乾坤二宫对举之卦十二，坎离二宫亦同。震兑艮巽为下篇主卦，故震兑二宫对举之卦十，巽艮二宫亦同。而震与巽，艮与兑，先天对位，故对举者各四，其它则非主位之对或反，仅为升降往来之地，故对举者少。如干与离与坎，坤与离与坎，震与艮，巽与兑，各得二卦，非乾坤坎离之比也，因先天八卦之位，明后天分合之用，不失其序。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主讲述，页一二八、一二九）
同时，相配之卦象本宫，均四正，或均四隅，故非对举，即比类。所谓对举，即乾坤、坎离、震巽、兑艮；所谓比类，即干与坎离，坤与坎离，离与乾坤，坎与乾坤，兑与震巽，艮与震巽，震与兑艮，巽与兑艮。比如屯为坎宫，蒙为离宫，此为坎离对举。需为坤宫，讼为离宫，此则是坤离比类。（参见《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页一九六、一九七）
若以卦纳甲，以爻纳辰，则会发现到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交错之迹。如干阳坤阴，干金坤土，干纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，皆相交错也。以干之阳而属金，本西方阴类，而纳甲子壬午。甲为东方木而化土，壬为北方水而化木，子午一水一火，各不同类，而集于一卦，则可知后天之气杂居，而二五交错，以成其生制之用，而见其生化之德也……干卦如是，坤卦亦然，纯卦如是，杂卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交错更多，其象所包者更广，故其为物更众。自屯蒙以后，气行益杂，生化益繁，则交错之情，亦随之益频。
不独一卦内外之交、上下之错，且将两卦互交错之；不独一宫世应相交，本对交错，且将他宫互交错之。推而至于四卦之交，八卦之错，反卦覆卦亦交错之，愈交愈频，愈错愈众。于是生化愈广，名类愈多，而气周流其间，永无宁息。” （参见《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，宗主疏述，页一三六至一三八） 5. 总结
深入剖析通行本周易卦序，会发现卦象的排列，主要是从十二个方面，体现先后天与阴阳之法则：
(1) 错综卦的相对性与对称性(2) 宫数与卦数的相对性与对称性(3) 卦宫阴阳爻数的相对性与对称性(4) 卦宫阴阳属性的相对性与对称性(5) 卦宫错综的相对性与对称性(6) 卦序数的相对性与对称性(7) 内外卦的相对性与对称性(8) 三爻卦的相对性与对称性(9) 卦象先后天之相对性与对称性(10) 主卦与属卦的相对性与对称性(11) 十二月辟卦、四仲月卦与卦象本宫的相对性与对称性(12) 革鼎要义
至此，可知通行本周易卦序乃以先后天及阴阳之理则为经，十二大排列法则为纬，纵横交错铺展开来的。易经证释谓：“六十四卦，虽大类统于水火，属于四正，而其往复之迹，消息之机，无不纵横如织，回环若轮也。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宣圣讲义，页一一七）
先后天与阴阳相对之理则贯彻全经，其理至简，是其“简易”；十二大排列法则，繁复多变，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；无论简易，抑或是交易，均合易理，有其不变之理则存焉，是其“不易”。通行本周易卦序简易、交易、不易俱全，非其它卦序所能比拟。
通行本周易卦序，其排列之奥妙精巧，意蕴之博大精深，令人叹为观止。卦仅六四，然其排序之艰辛，用心之良苦，可想而知，允称冠绝古今之无字天书。苟非至圣，孰能为之？
卦序作者犹如一位高明的出谜者，出了谜面，就潇洒的挥袖离去，不留下片言只语，留待后来者去解开这个谜。这谜，一悬，就悬了几千年。迄今，虽从十二个角度，深入的挖掘其中的排列法则，然而，是否还有其它的排列法则？也许还有的，这工作，就有待日后大家共同来探索研究了。
主要参考书目1.《易经证释》列圣齐注，正一善书出版社2.《象数易学研究．第三辑》刘大钧主编，巴蜀书社
自 跋
一、本文写就约莫两年余，这两年来，文章主要发布在网络的易学论坛，并在那里和一些易友进行了切磋交流。硺磨研商最大收获是，在原先十一道排列法则的基础上，补入了“卦序数之相对性与对称性”，而成为十二道排列法则。在互动的过程中，笔者深深地感觉到，许多人都不太能够理解乃至于接受通行本周易卦序独树一帜的编列方式。通行本周易卦序的编列方式，是有别于其它卦序的。二、
伏羲六十四卦卦序乃按“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之方式开展铺演而成的。
先天六十四卦方图与圆图，实质上就是伏羲六十四卦卦序。
京房八宫卦系则按以下的方式编列：一、八宫宫序：干一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，离七，兑八。
二、每宫各推衍出八个卦：1. 首卦（本宫卦，本位卦）：为八经卦。2. 一世卦（第二卦）：为首卦初爻动所变成的卦。3. 二世卦（第三卦）：为首卦初爻、二爻同时动所变成的卦。4. 三世卦（第四卦）：为首卦初、二、三爻同时动所变成的卦。5. 四世卦（第五卦）：为首卦初、二、三、四爻同时动所变成的卦。6. 五世卦（第六卦）：为首卦初爻至五爻同时动所变成的卦。7. 游魂卦（第七卦）：为五世卦第四爻动，或者首卦上、四爻不动、其它爻动所变成的卦。8. 归魂卦（第八卦）：为五世卦初爻至四爻都动，或者首卦五爻动所变成的卦。
后天六十四卦圆图，实质上就是京房八宫卦系。
伏羲六十四卦卦序与京房八宫卦序都具有同样的特点，那就是它们皆依一法而定序，姑且命之为“一法定位卦序”，而且卦象的定位纯依常法，不允许破格或变法。这类卦序，执持一法，就可以为所有六十四卦准确定位。
按：卦名已转换成通行本周易所使用之卦名帛书周易内卦按“干一、坤二、艮三、兑四、坎五、离六、震七、巽八”之序排列，外卦则按“干一、艮二、坎三、震四、坤五、兑六、离七、巽八”之序排列，但由于自体相重卦的位置经已固定于顶端，故每当遇到的自体相重卦时，就会出现空白。
帛书周易卦序同样的也是依一法而定序，属“一法定位卦序”，但卦象的编列，已经人为更移，出现了破格或变法，与伏羲六十四卦卦序及京房八宫卦序体例略有不同。
很多人都会自觉或不自觉地以“一法定位卦序”来理解通行本周易卦序，遂使通行本周易卦序的体例沉晦数千年，终不得其解。
三、
深入剖析通行本周易卦序，会发现卦象的排列，主要是从十二方面，体现先后天与阴阳之法则：(1) 错综卦的相对性与对称性(2) 宫数与卦数的相对性与对称性(3) 卦宫阴阳爻数的相对性与对称性(4) 卦宫阴阳属性的相对性与对称性(5) 卦宫错综的相对性与对称性(6) 卦序数的相对性与对称性(7) 内外卦的相对性与对称性(8) 三爻卦的相对性与对称性(9) 卦象先后天之相对性与对称性(10) 主卦与属卦的相对性与对称性(11) 十二月辟卦、四仲月卦与卦象本宫的相对性与对称性(12) 革鼎要义 这十二道法则是由小而大，层层铺展开来的，由卦位而及于卦象，由卦象而及于卦宫，由爻数而及于卦数，由卦数而及于宫数，由体例而及于宗旨，均统一到相对性与对称性的高度来。通行本周易卦序最显著的特色就在这里，它是以先后天及阴阳之理则为经，十二大排列法则为纬，纵横交错铺展开来的，执持任何一道排列法则，都没有办法为六十四卦准确定位，卦象的定位，必须要参合所有十二道法则，才能确立下来，属“多法定位卦序”。试举第三第四位的屯蒙二卦以证之──
排列法则一：错综卦的相对性与对称性互综卦相合为一，自综卦则继以相错之自综卦，故相邻卦象，或错或综，两两相对。先贤谓：“非覆即变”。排列法则十：主卦与属卦之相对性与对称性正体自重卦与对体相重卦属主卦，先依法定位。排列法则五：卦宫错综之相对性与对称性颐、大过自综、互错，居上经末3、4位。中孚、小过自综、互错，居下经末3、4位。排列法则三：卦宫阴阳爻数的相对性与对称性凡一阳五阴，一阴五阳，或三阳三阴卦，其数为奇数，奇数为阳数，故为阳卦，象征先天；凡二阳四阴，二阴四阳，六阳，或六阴卦，其数为偶数，偶数为阴数，故为阴卦，象征后天。上经前六卦与后六卦均为阴卦，六阳六阴卦为主卦，故第三第四卦非二阴四阳卦，即四阴二阳卦，然坎离震艮巽兑为主卦，颐、大过，中孚、小过自综互错，已有特殊排位，故亦排除在外。排列法则四：卦宫阴阳属性的相对性与对称性阳少阴多之六爻卦称为类阳卦，与纯阳卦同属阳；阴少阳多之六爻卦称为类阴卦，与纯阴卦同属阴；三阴三阳卦可为阴，可为阳。卦宫序数为奇数者，均为阳卦，或三阴三阳卦；卦宫序数为偶数者，均为阴卦，或三阴三阳卦，唯特区二之夬姤萃升除外。第三第四卦卦宫序数为三，为奇数，故当排入阳卦，而四阳二阴卦为类阴卦，故只能排入二阳四阴卦。排列法则八：三爻卦的相对性与对称性乾坤后六卦，卦序作者选择的卦象均具坎卦，与其后六卦均具干卦者相对。故第三第四卦内外卦中必须具有坎卦。经此筛选，仅余屯蒙蹇解四卦。排列法则十一之二：四仲月卦之相对性与对称性卦序作者以间隔二卦宫或二卦之位排入四仲月卦，首二卦二宫已确立为乾坤二卦，故必取第三第四位排入四仲月卦，而蹇解二卦不在四仲月卦之列，故只能排入屯蒙二卦。排列法则九：卦象先后天之相对性与对称性上下经的第三四卦，卦序作者先排先天，再列后天，故先屯后蒙。排列法则十二：革鼎要义下经十八宫，革鼎居第十，为下经中位。革鼎所以居非常之位，盖二卦寓“革故鼎新”之义也。排列法则五：卦宫错综的相对性与对称性革鼎居特区二末二卦，属下经19、20卦，上经3、4卦与之相应的必须是革鼎的相错或错综卦。综上来看，也只能是屯蒙。排列法则十一之三、卦象本宫之相对性与对称性上下经的卦象本宫布列为：先天四正（纯）──先天八卦（交错）──后天四隅（并列）──一而不二──坎离（纯）先天四隅（杂）──后天八卦（并列）──先天四隅（交错）──二而不一──坎离（杂） 乾坤坎离为先天四正卦，而干为干宫本卦，坤为坤宫本卦，其后二卦只能是坎离二宫卦，而屯属坎宫，蒙属离宫。 艮。震卦为后天八卦卦气之始，震属木，木又为五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦为后天八卦卦气之终，坎属水，水又为五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之间，为卦气始末之交，万物所成终而所成始之位，艮属土，土为五行中枢，居中调节生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦气之流行。又，屯卦为雷自水出，有“往”之象，蒙卦为泉流山下，有“复”之象，一往一复，成阴阳之道，生化成矣！且屯蒙属坎离，坎离居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之体。故乾坤之后继以屯蒙，以明阴阳交感，而致生成之功，化育之德。?（坎）?坎?若就屯蒙二卦的义理而言──屯卦内卦为震，外卦为坎；蒙卦内卦为坎，外卦为艮。其序依次为震
总结：综合诸排列法则，第三卦只能是屯卦，第四卦只能是蒙卦，如此卦象即定。余卦排法类此。 十二道排列法则，就是卦序作者的定卦蓝图，依此十二张蓝图，就足以完成定卦工作。有的人提出怀疑，认为这样的定位方法，形同“自我证明”。为什么会有这样的疑惑呢？因为他们对于所找出来的十二张蓝图，并没有充份的予以肯定，所以认为这样的定位方法，是在自我证明这些蓝图的合理性。这实在是一件很吊诡的事情──不认同蓝图，偏要定位，定位又不许使用蓝图，仔细想想，着实荒谬可笑。
四、 有人说，排列法则理当只有一个，何来如此众多的排列法则？ 这是将诸如伏羲六十四卦卦序、京房八宫卦序与帛书周易卦序之类的卦序，与通行本周易卦序等量齐观。前者依一法即可为六十四卦准确定位，而后者，任何一道排列法则，都没有办法完成定卦工作，必须综合十二道排列法则，才能完成这项任务，换句话说，通行本周易卦序，是一序而十二道排列法则等身的。十二道排列法则既是相对独立，又是相互联系的，这现象和阴阳相反相成、互根互用之特性何其相似！换言之，每一道排列法则，都是定序的必须条件，但却不是定序的充份条件。
每一道排列法则，都是经过严格的把关筛选才确立下来的，这些排列法则，都是相对独立的，足以贯穿所有六十四卦，或局部相对完整的特殊卦象，如排列法则六中的正体自重卦、伏羲八卦与文王八卦对举相合卦，伏羲八卦与文王八卦比邻相合卦以及六阴六阳卦与三阴三阳卦，排列法则十一中的十二消息卦与四仲月卦等等。它不是仅仅出现在局部残缺的几个卦象而已。要铺演一法定位卦序是易如反掌的，但是要创造多法定位卦序，却是难如登天的。
五、 有人注意到部份排列法则，存在着破格现象。 我们不妨先来看看，不存在破格现象的排列法则有哪一些──一、二、五、六之一、六之二之一、六之三、七、八、九、十之一、十一、十二，其余的，都存在部份破格现象。实际上，破格即为变法，变法与常法相待而立，恰是阴阳相对之格局，而且细察这些破格之处，都是别具一格的，不可认为稍有破格，就加以否定，这是不识卦序体例精妙的轻浮之言。
比如排列法则三中，上经干至讼六卦，以及无妄至离六卦均为阴卦，其间师至复均为阳卦，唯特区一（临至大畜）首二卦临观为阴卦。临观阴卦，与泰否阳卦恰为相对。
下经咸恒二卦与既未济二卦为阳卦，其中多阴卦，细察下经，可发现其间皆三阳三阴卦挟四阳二阴或四阴二阳卦，唯特区二（夬至鼎）首二卦夬垢为阳卦。然上经临观为阴，与下经夬垢之阳恰成阴阳相对之象，破中亦合相对之法。
排列法则四中，特区二之夬姤当阳而为阴，同是特区二之萃升当阴而阳。然特区二明卦内卦，或暗卦外卦依次为先天四正卦乾坤坎离，与上经首四卦本宫之次同，且干坎属阳，坎离属阴，故当作特例论，亦是破中有序之法。
排列法则六之二之二中，破格处为文王八卦比邻相合卦，但请注意，下经卦序数之排列，仍是存在着极其严密之相对性与对称性的，破格之旨，要从伏羲与文王八卦之旨意的高度去把握。伏羲八卦表述先天，故阴阳相错而对，泾渭分明，离决不交；文王八卦表述后天，故阴阳错综而对，喻二气交通互感，错合往来。文王八卦处错紊无序，不正是阴阳交互之象么？
排列法则十之二中，特区一与特区二里除噬嗑贲与困井自身阴阳爻数平衡外，其余卦宫均无法与相邻卦宫达至阴阳平衡。然此二区阴阳爻数相合，恰好阴阳对称而达至平衡。刘大均先生指出：“上篇相邻的临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜（即特区一所有卦），实由一阳卦（剥、复）二阳卦（临、观）三阳卦（噬嗑、贲）四阳卦（无妄、大畜）组成，而在下篇与之对应的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特区二所有卦），实由一阴卦（夬、姤）二阴卦（革、鼎）三阴卦（困、井）四阴卦（萃、升）组成。”亦属变通合法之例。
且除了因以卦序数为法而无法配合的排列法则六之二之二外，排列法则三、四、十之二的破格处，均落于特区一二，又为异中有同之象。排列法则五、七、八、九中，特区一二明显具有特异性。排列法则十一中，特区一卦象本宫为后天四隅，特区二前两卦卦象本宫属后天四隅，后六卦为后天四正，相合为后天八卦。排列法则十二中，革鼎落于特区二末二卦，亦属非常之位。这么一来，除无法运用特区一二的排列法则一二六外，特区一二将其余排列法则都串连在一起了。破格之处，恰为连珠之线，又似故意引人注目，予人探索卦序体例之蛛丝马迹，如此编列，非妙手不可为。
所以，部份法则中虽有破格现象，但破中自有其合法之道，同时亦是别具意旨的，不可不察。
六、
有人特别点出了排列法则九：卦象先后天之相对性与对称性，认为其中存而不论卦数目过多，且需参合“干代离、坤代坎”，以及“似泰似否”二法来定先后天属性，殊不合理。
实际上，卦序作者采纳“六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲与文王八卦之位置，合于伏羲八卦者为先天，合于文王八卦者则为后天”的方式是一点也不出奇的，因为以八卦平面的上下位置定位，是很直观的，而非迂回曲折的，它可以很直接的用以表征先后天意涵。卦序作者既然采纳了这个方式，那么，出现存而不论卦也是理所当然的事情了。在这道排列法则中，我们不能只着眼于先后天卦与存而不论卦的数量，然后据此认为存而不论卦数目过多，属破格太过，因为以阴阳而论，先天为阳，后天为阴，存而不论即中。
有道是：“太极含三为一”，阴阳之外，尚存在着分判阴阳的标准，而分判阴阳的标准，即是“中”，卦序作者这样的分判方法，是合于易理的。而且卦象的属性确立后，不是只取先后天卦，而是所有的六十四卦，包括存而不论卦，都在分析的范围内。如果只取前者，破格卦数如此之多，这道排列法则当然不成立，但实际的情况是，所有六十四卦都定性分析，未有遗漏任何一卦，这是必须要注意到的。至于“干代离、坤代坎”的用法，本就散见于第八与十一之三的排列法则中，这里重复使用，反倒显示了这三道排卦法则的同一性，加上本法中特区一二亦具特异性，这两个方法的运用，恰好如线串珠，显示了本法的合理性。至于似泰似否，所涉及的不过损益二卦，而损益二卦在周易中本就具有特殊意义，笔者已作分析，不妨参看。
七、 有人指出，在这十二道排列法则中，卦象的阴阳属性并不一致，有多重标准之嫌。 我必须再强调一次：通行本周易卦序的排列是一个既定的事实，我们只能去认知它，而不是企图去改变它。当笔者分析出通行本周易卦序实际上是多种排列法则下的综合产物时，有的人没有办法接受，认为同一卦序出现十二道准绳，不符合“易简”的原则，但接受与否，这都是一个无法改变的事实。一法定位卦序的卦象阴阳属性是绝对的，多法定位卦序的卦象阴阳属性则是相对的，既是相对，就必须在不同的排列法则之下去理解，混同看待，只表示我们对于多法定位卦序的不理解，对于绝对与相对，无法明确辨析。
八、 或许有的人会想，这十二道排列法则，会不会是通行本周易卦序特殊体例所呈现出来的特殊现象呢？ 这样的可能性，可以很明确的说，是等于零的。
曾经有人提出“上卦为干、巽、离、艮、兑、坎、震、坤，下卦为干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”的所谓“本义卦序”，认为这是“一个符合原始易经本义的卦序”，也就是诸卦序排卦时所本的原始卦序。
部份印证此为“本义卦序”的依据是：错卦与综卦，十二消息卦，以及游魂归魂卦在“本义卦序”方图中呈现规律性的分布。乍看之下，和笔者的研究方法颇为类似，实际上却有天渊之别。因为以纯为定法的一法定位卦序（本义卦序），探索同是纯为定法的一法定位卦序（京房八宫卦系）中的消息卦与游魂归魂卦，或是卦象结构相对相反的错综卦，找到规律性分布是完全正常的，这不可作为“本义卦序”的依据，因为这只是特殊体例下所呈现出来的现象而已。如何证实这一点？错卦与综卦，十二消息卦，以及游魂归魂卦在伏羲六十四卦方图中同样也是呈规律性分布的。这说明了以纯为定法的一法定位卦序，探索同是纯为定法的一法定位卦序，或具特殊体例的卦象，因为彼此都不存在破格现象，找到规律性的分布是完全正常的。
通行本周易卦序则不然，它是多法定位的，而且在规律的象数推演或象数结构中进行了人为更移的痕迹是极其明显的，在这种情况下，与纯为定法、一法定位的先后天八卦及京房八宫卦序参合而探索出来的规律性现象，却是足以确立为卦序作者的排卦法则的，因为偶合的可能性是近乎于零的。纯为定法的一法定位卦序，不容许任何破格现象，稍有破格，就破坏了严谨的象数体例，参杂人为更移的卦序则不然，和纯为定法的卦序合参，我们不一定可以发现什么规律性现象，关键在于卦序作者在排卦时有没有以之作为定卦法则，如果有，我们才可以发现到，如果没有，要将之提炼成定卦法则是不可能的。
同时，前者探索出来的规律性分布，图形必是绝对相同，抑或是绝对相反的，而后者，我们通过细致严密的解析，可以发现到其分布图形是丰富多样的。比如三爻卦的分布，缤纷多姿，卦象本宫的分布，大体结构对称，上下经的局部结构却存在着许多的不同点，执持定法一法铺演的卦序，是不可能出现如斯丰姿的。两者分野，明辨清楚后，自无疑惑。九、 又有的人说，十二道排列法则都相对独立，笔者似乎没有办法把它们都串连在一起。 这问题，我确实困扰过，也曾认真反复思索过，最后，我终于找到答案了，答案就是──六十四卦。这答案看似可笑，确是实情。就一法定位卦序而言，十二道排列法则，可以排成十二个卦序，伏羲六十四卦有其成序法则，京房八宫卦系有其成序法则，而卦序都迥然不同；独此通行本周易卦序，一序而十 二道排列法则等身，是什么把它们串连在一起？正是六十四卦啊！ 再说，特区一二在大部份法则中都具有特异性，当可视为串珠之线。
十、 有的人，带着预设的理想观念研究通行本周易卦序，比如认为伏羲六十四卦本于伏羲八卦，那么文王六十四卦（即通行本周易卦序）理当本于文王八卦，这样的想法，看起来似乎很理想、很符合对称性的原则，但我们忘了一件事情──通行本周易卦序的体例是一个已经既定的事实，我们只是分析者，而不是创造者，卦序体例是不会随着我们的主观预设立场而有所更移的，除非我们强行更移卦象位置。通行本周易卦序的成序法则，当要客观的研究分析，研究结果是，卦序里综合运用了伏羲八卦与文王八卦，体用一如，不是仅仅文王八卦而已。佛门有云：“引指见月。”我们的解析，也不过是指引而已，月亮是卦序，莫要模糊了焦点。
十一、 易学史上有这么一种看法，伏羲八卦始于宋代，这样的看法是错误的。由拙文的解析，可以看到，排列法则六：卦序数之相对性与对称性、排列法则九：卦象先后天之相对性与对称性、排列法则十一：卦象本宫的相对性与对称性，都是很明确使用伏羲文王八卦的排列法则。既然伏羲八卦在通行本周易卦序里留下明显的痕迹，那么，伏羲八卦在通行本周易卦序之先，就是确然无疑的事情了。 还有人认为，卦气之说始于汉代。然，细究卦序体例，会发现卦序融贯了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宫卦系，其排列井然有序，前后呼应，上下对照，绝非偶合之象。由此可证，卦气之说，渊远流长，当在卦序之先，至汉代孟喜、京房倡导其说，始为后人所熟知。 这些都是笔者在考究通行本周易卦序时的发现。通行本周易卦序本身就是一件历史悠久的古物，只是这古物，我们迟至今日才了解它，这文章，应可作为伏羲八卦与京房八宫卦系在通行本周易卦序之先的“最新考古证据”吧！
十二、 还有人提出，通行本周易卦序的定位，有可能和伏羲六十四卦卦序、京房八宫卦序或帛书周易卦序一样，另有一法可为卦象定位。 这样的看法，等于是说，通行本周易卦序另有一法可以定序，而这十二道排列法则，与这方法无涉，那么，这十二种现象的出现，纯属偶合而已。卦序作者没有使用，而我们却可以探索出细致、严谨、丰富、精妙、深遂的十二道排列法则，试问这样的机率有多大呢？如果通行本周易卦序的十二道排列法则都只是巧合，那么这种巧合，也实在太美妙了。
