【www.shanpow.com--八十寿联】
一：[十法界]十法界表
十法界表
佛妙觉菩萨位
如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛……
阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉、大涅磐）
十号圆满：如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲、以法界为体（入一切时间和空间）、禅定解脱三昧深入无际、智慧无量、为九界导师……更多对佛的描述
大乘等觉菩萨位
如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。
尚有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）
如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
大乘十地菩萨位
十法云地
慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。
九善慧地
发真如用，名善慧地。
八不动地
一真如心，名不动地。
七远行地
尽真如际，名远行地。
六现前地
无为真如，性净明露，名现前地。
五极难胜地
一切同异，所不能至，名难胜地。
四焰慧地
明极觉满，名焰慧地。
三发光地
净极明生，名发光地。
二离垢地
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
一欢喜地（如：龙树菩萨）
于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。
大乘十回向菩萨位
十等法界无量回向
性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
九无缚无著解脱回向
诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
八真如相回向
即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
七随顺等观一切众生回向
十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
六随顺平等善根回向
于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
五无尽功德藏回向
一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
四至一切处回向
觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
三等一切佛回向
本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
二不坏回向
正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
一救护一切众生离众生相回向
化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。
大乘十行菩萨位
十真实行
圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
九善法行
妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
八尊重行
缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
七无著行
十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
六善现行
既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
五无痴乱行
了达法门，悉无错误，名离痴乱行。
四无尽行
三际十方，化身无尽，名无尽行。
三无嗔恨行
等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
二饶益行
饶利众生，使得法利，名饶益行。
一欢喜行
随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
大乘十住菩萨位
十灌顶住
菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
九法王子住
长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
八童真住
佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
七不退住
身心增长，无有退缺，名不退住。
六正心住
心念同佛，惟得其正，名正心住。
五方便具足住
自利利他，方便具足，名方便具足住。
四生贵住
冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。
三修行住
心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
二治地住
以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
一发心住
以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
大乘十信菩萨位
十愿心
遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。
九戒心
安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
八回向心
以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
七护法心
进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
六不退心
定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。
五定心
百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
四慧心
心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。
三精进心
不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。
二念心
虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
一信心
心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
中乘辟支佛
缘觉，独觉
于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
小乘(声闻乘)四果
四果阿罗汉（无生、化城涅磐。如：大目犍连、舍利弗 ）
断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。
三果阿那含（不来，居阿那含天）
断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。
二果斯陀含（一往来）
断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。
初果须沱洹（七往来）
断尽三界八十八使见惑。
三界之无色界没有形象，也不存在声音
非想非非想处天（成语：想入非非）
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
无所有处天
空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
识无边处天
诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
空无边处天
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
三界之色界
四禅五不还天又称：净居天三果圣人居住
色究竟天（阿那含天。若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
善现天（阿那含天）
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
善见天（阿那含天）
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
无热天（阿那含天）
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
无烦天（阿那含天）
苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
四禅舍念清净地
无想天（外道所修）
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
广果天
若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
福爱天
舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
福生天
天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
三禅离喜妙乐地
遍净天
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
无量净天
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
少净天
圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
二禅定生喜乐地
光音天
吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
无量光天
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
少光天
梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
初禅离生喜乐地
大梵天（上帝）
身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
梵辅天
欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
梵众天
世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界胜妙。世人作业有善恶杂沓，故感粗色垢身。天人因地作业纯善，故感细色妙身。
三界之欲界｛五趣杂居地｝
欲界六天
他化自在天
无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
化乐天
我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
夜摩天
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。
忉利天（玉皇大帝）
于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
四天王天（天龙八部多为此天所摄）
诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
东方持国天王
管理二部：乾达婆【寻香神歌神】毗舍阇【啖精气鬼】
南方增长天王
管理二部：鸠盘茶【瓮形鬼】魇魅鬼
西方广目天王
管理二部：龙富单那
北方多闻天王
管理二部：夜叉【男鬼】罗刹【女鬼】
阿修罗道
有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。
有时将阿修罗列为三善道中，因为他修下品五戒十善，所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中，因为他嫉妒心重，斗争心强。天上的阿修罗，就是天上的强盗。人间的阿修罗，就是人间的土匪，畜生的阿修罗，就是害群之马，这种阿修罗马，不守规矩，专找其它的马的麻烦，不是咬就是踢，令马群不得安宁。总而言之，凡是喜欢斗争者，就是阿修罗。——宣化上人讲述
仙道（修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。）
绝行仙
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
精行仙
坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
照行仙
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
道行仙
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
通行仙
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
天行仙
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
空行仙
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
游行仙
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
飞行仙
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
地行仙
彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
人道（佛示现成佛都是在人间）
熟谙世故，人情练达类
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
世智辩聪类
彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
文人类
彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
劳苦类
彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
优柔懦弱类
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
卑微下贱类
彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
凶狠类
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
庸俗类
彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
妖异类
彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
冥顽类
彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
畜生道
鸽犬猫类
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
灵禽瑞兽类
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
春燕秋雁类
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
蚕貂驴马等类
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
鸡鸭猪羊等类
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
蛔蛲等肠虫类
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
毒蛇蝮蝎类
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
狐狸类
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
咎征淫兽类
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
枭鸟类
物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
饿鬼道
传送鬼
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
役使鬼
贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
魍魉鬼
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
魇鬼
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
饿鬼
贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
疠鬼
贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
蛊毒鬼
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
魅鬼
贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
魃鬼（女妖）
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
怪鬼
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
地狱道（详情请见《地藏经》）
一百零八地狱
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
三十六地狱
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
十八地狱
身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。
八地狱
六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
阿鼻地狱（无间地狱）
地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
十二类有情众生 身体的形成
父缘、母缘、自己业缘、暖缘
卵生
由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
父缘、母缘、自己业缘
胎生
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。
合湿业缘、阳光暖气缘
湿生
由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。
自己业缘
化生
由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
有色
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。
无色
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
有想
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
无想
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
非有色
由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
非无色
由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。如是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。
非有想
由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲芦等，异质相成，其类充塞。
非无想
由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
三界六道、苦轮无际、生死暴河、漂流速疾。当知人身难得、佛法难闻、菩提路遥，唯有信愿念佛（南无阿弥陀佛），求生西方极乐世界，不但可以当生了脱生死轮回，而且毕竟一生成佛，是最难信易行之法。请见《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
佛教的十法界观以下文字转自佛教导航
法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。
这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力;起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。乐世的人说“金钱万能”；尊佑的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”。金钱、上帝，科学的为善为恶、为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵？所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。
二：[十法界]十法界是怎么来的
1 佛常讲十法界，十法界是怎么来的？佛讲十法界，是依众生迷悟浅深不同而说的。十法界众生所迷的，可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。
2 佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以嗔恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪嗔痴。
3 什么叫愚痴？简单地说，对于一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒——把善当作恶、把恶当作善、是非颠倒、真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人往往有坚固的执着，这是畜生道的业因。
4 三善道里面，人道是遵守五戒。我们过去生中受持五戒，我们今生得人身的果报。阿修罗五戒十善修得相当不错，但他有一个很重的习气：嗔恚、贡高自大，这个习气没有断除，所以感得阿修罗的果报。不管在哪一道里面，只要是阿修罗，他的福报一定很大。
5 天道是勤修十善业道，如果是色界天以上，还要修四禅八定、修四无量心——慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有嗔恚，他在见思烦恼里头没有嗔恚这一条，为什么？他有定。假如一有嗔恚心，定就没有了。
6 由此可知，嗔恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有嗔恚，这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。
7 四圣法界里面，声闻修四谛法——苦集灭道；缘觉修十二因缘；菩萨修六度万行；佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同。
8 我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前。我们如果想成佛，就得修真慈平等；要想作菩萨，一定要修六度万行；要想当鬼，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去！
三：[十法界]佛说十法界：什么是十方法界（图）
佛说十法界：什么是十方法界（图）
阿弥陀佛。学习儒释道文化，了解佛说十法界内容，可以提升智慧。
---- 诸葛长青
阿弥陀佛。
福生无量天尊。
当大家看佛经、做施食的时候，经常看到一个名词，就是十方法界。
那么什么是十方法界呢？
诸葛长青研究国学佛家文化后认为，十法界是佛为了教化人心，对佛菩萨和众生的总体分类。把佛菩萨和众生分为十个层次。即是：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、阿修罗法界、人法界、饿鬼法界、畜生法界、地狱法界十个方面。 道可道，非常道。为了便于有缘者理解，诸葛长青给有缘者打个比喻，我们这个空间，从上到下画一条直线，这条直线分为十个层次，每一层次就是一个法界。
从上到下正好是十个法界空间，简称十法界。
把我们空间从上到下分为十个部分，即是：
一佛法界、二菩萨法界、三缘觉法界、四声闻法界、五天法界、六阿修罗法界、七人法界、八畜生法界、九饿鬼法界、十地狱法界。 前四项称为四圣，后六项称为六凡，合称为六凡四圣。 四圣：是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界。
六凡：指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。一切众生，沉沦三界之内，由其所造作之罪业不同，因而轮回六道当中。
诸葛长青：大家日常说的六道轮回，就是指在“天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱”六道不断轮回流转。
六道有善恶之别，天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道，亦称三涂，即血涂、刀涂、火涂。
以修道而言，天道喜欢耽于游乐，阿修罗道虽有天之福却瞋心重，三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道，苦乐参半，智慧较高，最适宜修道。 佛、菩萨、缘觉、声闻，已证解脱圣果，永离生死，不复往返六道，是出世间的四种圣人。
世尊释迦牟尼佛为何经常给人们开示十法界？
诸葛长青认为，慈悲的释迦牟尼佛，希望人们知道十法界内容，提醒人们止恶行善，不要贪恋享受，不要犯过错，不要进入地狱饿鬼道。提醒人们持续五戒十善，持续精进，福慧双修，脱离六道轮回，早日进入佛界。
阿弥陀佛。世尊释迦牟尼佛提醒人们，知道十法界后，要确定自己的目标和原则，要向上走，要脱凡入圣，千万不要向下掉。
正如《大方广佛华严经》说“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。 十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。 十法界，从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。
普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。 这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。
十法界，是由每个人自己的心力创出来的。
诸葛长青认为，一切唯心造，善心善念就会感召建立善的法界；恶心恶念则反之。所以有幸得到人身，大家要持续精进飞跃啊！要向着更高层次全力奋进，加油！！
把一位善知识撰写的案例说明一下： 起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力； 起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力； 起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力； 起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力； 起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力； 起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力； 起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力； 起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力； 起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力； 起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。 动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。 所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。
诸葛长青。了解十法界，可以帮助我们学习儒释道文化，提升智慧，促进，提升果报。阿弥陀佛，只要行善积德、持续五戒十善，持续福慧双修，就会进入佛界层次。喜欢修行的人，可以根据这十个层次，确定自己目标，加速修行提升自己。
下面将十法界知识分享有缘者：
一、佛法界 诸葛长青：佛是指修行达到佛的层次。譬如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、东方琉璃药师佛等。佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。 二、菩萨法界 诸葛长青：菩萨主要指修行达到菩萨层次，但是那些本是佛身倒驾慈航常驻人间的佛菩萨除外。菩萨，为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。
三、缘觉法界 诸葛长青：缘觉是指辟支佛层次。缘觉，又称“辟支佛”，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为“缘觉”；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为“独觉”。 四、声闻法界 诸葛长青：声闻是指修行达到罗汉层次。罗汉，声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二、应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三、不生义，谓已出三界，不再受分段生死。 五、天法界 诸葛长青：天主要是指欲界天、色界天、无色界天。通俗讲，就是人们常说的神仙层次。欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、淫；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意不行贪、瞋、痴。若修十善，又修四禅八定，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。 六、阿修罗法界 诸葛长青：阿修罗是指有福报、有神通法力，但是嗔怒心强烈的神仙层次，低于天界的神仙。过去生修下品十善，但因其持戒、修福，做种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念，有天人之福，无天人之德，遂感修罗的果报。 七、人法界 诸葛长青：这个人主要是指我们人间的人。受持五戒，来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒，则大富大贵，若只持少分戒，虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。 八、畜生法界
诸葛长青：畜生就是是指我们人间那些天上飞的、地上跑的、水里游的各类动物生灵等。众生因贪欲痴想心，造作下品十恶，而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害，故又称为“血涂”。 九、饿鬼法界 诸葛长青：饿鬼是指飘荡于虚空的饿鬼。他们很可怜，咽细如针，口中喷火，无法吃到食物。我们日常施食，可以借助佛菩萨威力变幻出食物和甘露水救助他们，度化他们。有缘者可以看诸葛长青施食仪轨。若悭贪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行恶事，造诸恶业，则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别，有福者为神，无福者常在饥饿当中，经常受刀杖驱逼之苦，称为“刀涂”。 十、地狱法界 诸葛长青：地狱就是指大家日常说的地狱。六道当中，地狱道最苦。凡造五逆?十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报。在地狱当中，随个人业力所感，苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱；地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬，故称为“火涂”。 （本文参考资料：十法界网络文字资料、图片）
南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无东方琉璃药师佛。南无观世音菩萨。南无地藏王菩萨。南无虚空藏菩萨。
太乙救苦天尊。大成至圣先师孔子。耶稣基督。穆罕默德。十方三世诸佛菩萨。三界十方一切神仙。古今中外一切圣贤。
福生无量天尊。元始天尊。灵宝天尊。道德天尊。
青除灾金刚。辟毒金刚。黄随求金刚。白净水金刚。
赤声火金刚。定持灾金刚。紫贤金刚。大神金刚。
东方持国天王。南方增长天王。
西方广目天王。北方多闻天王。
诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。
