大卫鲍森讲道100集视频在线观看

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篇一:[大卫鲍森讲道100集视频在线观看]大卫鲍森讲道全集 视频

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篇二:[大卫鲍森讲道100集视频在线观看]大卫鲍森讲道--创世纪（一）

大卫鲍森讲道--创世纪（一）
    圣经不是一本书，而是由很多书卷组成的。圣经一词来自babliar这个复数词，指的是多本书的集合。圣经总共有六十六卷书，这些书卷集合起来就成了一部历史书，记录我们宇宙的历史。但是圣经所记录的时间范围，比其他历史书开始的早、结束的晚。因为是从宇宙的起初讲到宇宙的末了，甚至延续到永恒。这是从上帝的角度写成的历史，由上帝挑选他所看重的事来记录。所以圣经不同于一般的政治史、宇宙史或是文化史。上帝谨慎挑选他所看重的事来记录，就是对他影响最深的事。所以，圣经和其他历史书是截然不同的。
圣经有两大主题：第一，这个世界出了什么问题？第二，如何解决这些问题？我想大家都同意这个世界不适合人居住，这个世界出了大问题了。创世纪告诉我们出了什么问题，之后的每一卷书则是在讲上帝怎么样解决这些问题。只有上帝能够解决像宇宙这么大的问题，他的做法是：拯救人类、脱离自己。脱离自己正是我们所需要的，救赎的含义就是被拯救出来，我们需要从自己里面被拯救出来。所以这六十六卷书形成了一出伟大的戏剧，我称之为“救赎剧”。创世纪是序幕，介绍这出剧的演员还有剧情。各位，如果没有创世纪前面这几章，后面的经文就没有多大意义。
这卷书的希伯来书名原来只是“起初”两个字。因为希伯来圣经都是卷起来的书卷形式，他们会用每一卷书的头一个字句作为书名，只要打开前面几个字就晓的是那一卷书。所以，创世纪这卷书原名是“起初”。在耶稣降生前250年左右，旧约希伯来圣经被译成希腊文，这卷书的书名改成创世纪，意思是起源或起初。这个书名很贴切，因为书中记录了宇宙和日月星辰的起源，记录我们这个地球的起源，里面记录植物、鸟类、鱼类、动物和人的起源。也记录性别、婚姻和家庭的起源，记录文明和政府的起源，记录文化、艺术和科学的起源。也记录了罪、死亡、谋杀和战争的起源。甚至记录献祭的起源，包括献动物和献活人。所以这卷书很不得了。篇幅很短，才五十章而已，却涵盖了上述种种起源。并且谈到了最根本的疑问，比如宇宙是怎么来的？人活着的目的是什么？甚至是更贴身的问题，为什么人人都得死？这是我们不肯接受、不想谈、也不愿去想的事。我们想尽办法伪装死亡的恐怖事实，但是人人都有一死，为什么呢？这些都是人生最根本的疑问，我们需要知道答案。否则我们会被忙碌淹没，把这些问题忘的一干二净。
但是，人不可能回答这些问题，历史学家不可能回答这些问题，他们不可能告诉我们宇宙怎么来的，因为历史学家当初并不在场，无法见证或记录整个经过。科学家也不可能告诉我们宇宙是怎么来的，他们可以追溯到起初，但不能追溯到更早，他们看不见更早的时候。所以无法告诉我们宇宙怎么开始，更不可能告诉我们宇宙为什么开始。科学不能为宇宙的起源找到一个目的，他们可以告诉我们宇宙形成的详细经过，却不能告诉我们宇宙形成的目的。哲学家不可能回答这些根本的疑问，他们只能用猜的、用有限的头脑去推断。哲学家对罪恶的由来所作的解释都是猜测。像是罪恶是从哪里来的？为什么世上有这么多罪恶？哲学家绞尽脑汁要给我们答案，但都是用猜的。没有人真正知道答案。只有一位能够回答这种种的疑问，这是上帝自己。
所以，你打开创世纪这一卷书的时候，就立刻面对了一个问题：这卷书到底是人的想象、还是上帝的启示呢？另外，还有像是这卷创世纪的内容，只是人类对于这些疑问的猜测吗？还是真实地提供了正确的答案呢？提供答案的那位，在宇宙创始的时候在场，创造就是他一手主导的。
有关宇宙的起源有其他不同的记载，《巴比伦史诗》是广为人知的一种，内容要比创世纪复杂很多，可是可信度也差很多。很多人想说明宇宙的起源，这只是其中一种说法。跟这种野史一比较，就可以发现，创世纪第一章既简单又可信。但是，当你读创世纪的时候必须要决定，你要相信这是人的想象还是上帝的启示？所以你打开这部书之前，必须先踏出信心的一步。
事实上科学其实也是以信心为基础。我大学的时候主修科学，我知道科学都需要先假设一个理论，然后去验证这个理论是否正确，科学的进展就是这样来的。必须要先踏出信心的一大步，先相信一个理论，然后再去试验它是否为真。所以从这个角度来看，凭信心去做是科学的做法。你要凭信心去读创世纪。假设上帝在这卷书中回答了这些问题，而后看看假设是否吻合事实。我们来看看，创世纪这卷书对于两个重大的事实，有非常完美的解释。
第一，我们所住的这个世界何等美好，实在是很奇妙。宇宙奇妙无比，但是地球是宇宙中最奇妙的，它既多彩多姿又生气勃勃，我们住在一个非常美好的世界。电视上的自然生态节目，往往让我们对这个世界赞叹不已，现代的摄影技术揭开了很多自然界的奇观。看了这些节目就知道，我们居住的世界是何等美好。另外一个事实是住在里面的人不断地在破坏这个世界。这是我们必须面对的两大事实。人类越来越留意自然环境和人为地破坏。各位知道吗，每天有一百种生物濒临绝种，我们在破坏自己居住的世界。
这是两大事实。第一，我们居住的世界何等美好，第二，我们为什么要去破坏它？我相信这两个事实完全吻合创世纪的记载，这样讲合乎科学的做法。
现在来看看创世纪在圣经中的地位。创世纪不只是圣经的头一卷书，也是整部圣经的基础。圣经上大多数、甚至全部的真理，都可以在创世纪中找到。所以这卷书被称作圣经的种子温床。创世纪的种子发芽，到圣经后面就结出果实，这些种子在创世纪里就像是胚胎。创世纪其实是打开整部圣经的钥匙。
你有没有想过，头一卷书若是出埃及记，圣经会变成怎样呢？如果没有创世纪，你一打开圣经，就会觉得对这一群在埃及当奴隶的犹太人没有兴趣。我干嘛研读他们的历史和宗教？只有对学术研究有兴趣的人才会想继续读下去。可是因为有创世纪，你你是在读你自己。你是在读你的人生，你会深入了解自己。你会明白自己为什么不能变得更好，为什么不完美。
你有没有想过人生为什么充满道德上的挣扎？大多数的人期望自己变得更好却总是失败，为什么？出埃及记不能给你答案，但是创世纪可以。因为读创世纪就是在读你的始祖亚当。读他的故事就像在照镜子，让你看见自己。
旧约圣经是以创世纪为基础，有多次经文提创世纪中的人，像亚当、挪亚、亚伯拉罕还有雅各，雅各后来改名以色列。整本旧约圣经都以创世纪为基础，但新约圣经更是以创世纪为基础的。新约圣经引述创世纪的次数竟然多过旧约圣经，你相信吗？创世纪前六章（从第一章到第六章）在新约圣经中都有详细的引述。新约圣经的作者，这八位作者全都谈到创世纪。
耶稣自己当然也谈到这卷书。耶稣对于创世纪的看法，解答了所有基督徒他们的疑问。因为跟随耶稣的人就会信任他，相信他讲的都是真理。有意思的是，耶稣认定在创世纪中，所有的人物都是真有其人，而不是传说中的人物。他认定挪亚和洪水是史实，既然耶稣这样认定，我也这样认定。不管遇到多少难题都一样，我们稍后会再谈到。既然耶稣认定挪亚真有其人，我也看挪亚真有其人。
不只如此，各位知道吗？而且耶稣还说：他认识亚伯拉罕。耶稣说：还没有亚伯拉罕就有了我，他很高兴见到我。犹太人听了就对耶稣说：你看起来还不到五十岁，怎么说你认识亚伯拉罕？但耶稣说：我当时在场。他说我在场，你相信耶稣吗？他说的都是真的。所以，耶稣一直都认同创世纪的记载。有人问耶稣离婚和再婚的事，耶稣怎么回答呢？他带他们回去看创世纪二章，告诉他们说答案就在这里。所以，创世纪确实是整部圣经的基础，是打开其他经文的钥匙。
没有创世纪，其他经文就没有意义。我举个例子：如果没有创世纪，你就不会了解十字架，你相信吗？因为保罗说十字架的道理就是因着一人的悖逆，死就临到全人类；照样，因着一人的顺从，全人类就得生命。这就是十字架的核心，但他是在讲创世纪三章。所以我这样讲没错，你如果不相信创世纪，其他的经文也就不可信。如果创世纪出错的话，其他的经文也就不可信。如果创世纪的内容不真实，我们的创造就纯属偶然，而我们的祖先就是野兽。
创世纪是圣经的基础，难怪我们看到创世纪这卷书，它受到的攻击，远多过圣经里其他的书卷。这些攻击来自于两个方面：一个是科学，他们所质疑的问题有的是众所皆知的，我没有时间全部加以解释，但是我们会提到一些。另外，还有一些录影带，对这方面会有详尽的说明，所以我们要留意这些问题。尤其是青少年面对学校生物课的教导，如果他们从那个角度来读创世纪的话，确实就会有许多问题，我们必须坦白面对这些问题。
比如说科学质疑创造的次序，质疑创造的速度，也质疑创造的方法。科学质疑地球的年龄，质疑人的起源，质疑洪水的范围，质疑洪水前人类的寿命，还有其他种种事情。但是在这些攻击的背后，我相信其中绝对有撒旦的攻击。圣经有两卷书魔鬼特别痛恨，就是创世纪和启示录。魔鬼他痛恨创世纪头几章和启示录最后几章，尤其是撒旦它进入世界的那段描述，以及他羞愧地离开世界的那段描述，所以他喜欢拦阻人去读创世纪头几章和启示录末几章。他想让你误以为创世纪是神话，而启示录是谜，这样你就不会去读这两卷书。因为他清楚地知道，只要能够阻止人相信创世纪，就等于是推毁了整部圣经的根基了。所以创世纪引起许多辩论一点也不奇怪。因为只要不信创世纪这卷书的话，就容易不信其他的经文。
创世纪这卷书是怎么来的呢？这是五卷书中的一卷，我们的圣经不这样分类，这主要是犹太经文的分类。这五卷书合起来是摩西五经，叫做：pentateuch，penta是“五”的意思。美国华盛顿有一栋建筑叫做五角大厦，英文字首中就有penta，跟摩西五经一样。这五卷书犹太人通常称为“律法书”，意思是“指示”。他们相信这五卷书合起来就是创造主的指南，这五卷书要帮助人活出精彩的人生，我们必须要加以熟读。所以，犹太人每一年都会把圣经头五卷书读完一遍。每周在敬拜的时候读一点，每年读完一遍，然后来年再从头开始读，一年要读完一遍，每个礼拜都要读一段。
犹太人、基督徒甚至于一般的历史学家都相信，摩西就是这五卷书的作者。传统上一直这样认为，这一点没什么好怀疑的。到了摩西时代，字母文字已经取代了象形文字，今天的埃及、中国还有日本，仍然在使用象形文字，但是在摩西时代已经开始使用字母。别忘了摩西曾经受过大学教育，各位知道，英国泰晤士河堤上的克丽奥佩脱拉方尖碑，就是当年埃及大学门口的两根圆柱之一。另外一根在罗马。当年摩西每天早上去学校的时候，都会看见这两根圆柱。所以摩西有足够的教育和知识，来编纂这五卷书。我相信传统的看法正确。
虽然五卷书上都没有注明作者。但是这五卷书若是摩西写的，确实有两个问题。第一个问题其实不大，就是申命记最后记载了摩西的死。我想各位从这里应该可以同意，摩西不可能自己写这一段。所以很可能是约书亚最后补充上去的，好让故事告一段落。但是主要的问题是，摩西是在创世纪的故事结束以后三百年才出生的，摩西的年代包含了出埃及记、利未记、民数记和申命记，这四卷书所记载的事，显然发生在摩西的有生之年，所以他写这四卷书没有什么问题。
但是，创世纪的故事结束之后三、四百年，摩西才出生，那么，摩西怎么会知道创世纪中的那些事呢？我们知道早期的人类社会有一个特点，就是文字尚未发明之前的人，有惊人的记忆力。直到今天，没有文字的部落，仍然可以说出他们部落的历史。这是晚上大家围坐营火旁边，由父亲告诉儿子的。这种口述的传统在原始社会中非常坚定，当初的希伯来人应该也是一样。尤其是后来在埃及为奴，他们希望自己的子女知道自己的身世，知道自己的祖先是谁。
有两件事通常是靠这种记忆方式传承下来：一个是家谱，也就是族谱，让人知道自己的祖先。创世纪中确实有很多家谱，有很多族谱。有句话在创世纪中出现十次之多，就是：“某某人的后代记在下面”。这句话在整卷书中一再出现，读的时候你一定会注意到，这种事正是靠记忆传承下来的。还有一种事也是靠口述传承下来的，就是英雄故事，祖先的英勇事迹。
所以部落会靠记忆传承两种事，一个是家谱，也就是族谱，一个是英雄故事，令我们兴奋的祖先英勇事迹。这些都是靠着口述传承下来的。创世纪的内容大多记载这两种事。在众多英雄故事中，穿插着族谱。所以按照这种说法，摩西显然是从埃及的奴隶口中得知这些事情，然后把这些资料编纂成书。相信各位可以明显地看出这一点。
但是，有一段经文是例外的。在创世纪中有一大段经文不可能是摩西听来的，那就是第一章。其实，圣经在分成章节的时候，有很多地方段落分的并不好，应该是一章一节到二章三节。这段经文不可能是摩西从别人那里听来的，那段经文一定是上帝亲自告诉他的，那段经文一定是上帝直接向摩西说话，然后再由摩西亲自执笔记录下来。 
圣经大部分的内容并不是用这种方式写下来的，我们不能把圣经的作者视为文字处理器，以为上帝把他们当做打字机来使用。因为上帝会使用圣经作者的个性、记忆、领悟还有观点，来呈现他的话语。但是，圣灵的启示掌管一切，使的结果完全合乎上帝的旨意。所以圣经其他部分的经文，都有作者的特征。
创世纪其他部分的经文也是一样，从出埃及记、利未记、民数记和申命记，我们可以清楚看出摩西的风格。但是创世纪一、二、三章则完全不同，具备了上帝说话时所有的特征。等一下我们会看到呈现出完美的数字。当上帝说话的时候，他的话是以完美的数字呈现。希伯来文没有数字，只有字母，每个字母代表一个数字。像是A代表1、B代表2、C代表3等等。这是一般的计算法。
如果把创世纪第一章的字母转成数字的话，结果会让人吃惊。我在耶路撒冷跟一些拉比谈过，他们实际的计算出每一节经文所代表的数字，并且花了很多时间讨论，因为呈现出完美的数字。创世纪第一句话“起初，神创造天地”，这句话一共有七个字。这只是其中一个数字，我们等一下会再看。但是创世纪第一章从很多方面来看，都是非常独特的作品，绝无仅有。
创世纪第一章具备了上帝亲口说话的所有特征。我可以想象摩西收集了很多人的记忆，把许多族谱和英雄故事集合起来，然后上帝说：现在我要写引言，请你记录下来。有意思的是，在圣经最后也发生了同样的情况。启示录并不是约翰写的，他只是看见异象、听见说话，然后遵照吩咐一一写下来。圣经头尾两部分的内容，都不是人想得出来的，因为都超出了人的想象力。所以圣经的头和尾两部分都必须由上帝口述。
诗篇103篇说：上帝使摩西知道他的法则。谈创世纪一章，让我很想把鞋子脱下来，你真的是站在圣地上！你听到的是上帝亲口说的话，上帝他使摩西知道他的法则。我有一个证据可以证明创世纪一章是摩西记录的，这件事是摩西之前的人不知道的，那就是在摩西之前并没有守安息日的做法。圣经中看不出亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒或雅各每周休息一天。他们甚至没有星期，都是从月亮推算月份，从太阳推算年份，那是因为我们的圣经是从创世纪一章开始，我们就误以为亚当知道有安息日。以为亚当守安息日，之后的人也都守安息日，其实没有，完全看不出这一点。
从创世纪二章、三章可以看出，亚当一周工作七天，他天天需要看顾伊甸园。他晚上会花一点时间和上帝相处，但是他天天都需要工作，一周七天，没有休息。而亚伯拉罕、以撒和雅各都是牧人，牛可以不休安息日。我年轻时常在清晨四点起来挤九十头牛的奶。我真希望它们守安息日，可惜没有，当时的人不知道什么是安息日。
上帝透过摩西启示我们，他用六天创造宇宙，然后在第七天休息，后来安息日才成为特别的一天。所以，当摩西向大家宣布守安息日的诫命时，他特别说明这是因为上帝创造了宇宙。因为大家之前不晓的这一点，这是他们第一次听到。所以这证明创世纪一章，是上帝口述给摩西记录下来。在摩西之前，没有人知道这些事。另外，还有一两次地方可以证明这一点。
好了各位，现在我们要来看创世纪这卷书，来看开头这惊人的一章。我们会花很多时间谈这一章。但是，今天接下来的这段时间，我只要谈头四个字：“起初”“上帝”。
创世纪中有许多“起初”。谈到万物的起初，除了上帝之外，因为上帝并不是从这里才开始存在。在圣经一开始上帝就已经存在。宇宙出现的时候上帝就已经存在，上帝从亘古就存在。必须有一个永恒的人或是永恒的物，才能够创造宇宙，因为无中生有是绝对不可能的。宇宙的创造，必须要有一个永恒的人或是永恒的物。这是不是有点难懂呢？这是一个简单的哲学理论，不可能无中生有，必须要有一个缘由。也就是必须有一个永恒的人或是永恒的物来创造。
圣经一开始就说，宇宙是由永恒的那一位所造。要是问上帝是谁创造的，是很荒谬的问题，等于问有没有正方的圆形、可不可以炒冰块？这样问很荒谬，因为是截然不同的两回事。上帝不是被造物，万物是他造的。他一直都存在，一直都存在，是个永恒的存在。亚里斯多德则说：“他”是个永恒的物，永恒的物。
这里有两个选择，只能够二选一。圣经清楚地指出：他是一个永恒的存在。圣经最基本的前提是上帝从亘古到永恒都存在。他一直都存在，他会永远存在，他是一直存在的神。他的名字，就叫做：“存在”（being）“存在”。
几年前有一次我在祷告的时候，求主给我一个英文字来对等希伯来文的“雅威”，让我能够深刻地感受到这个名字的含义。我脑中立刻浮现出一个词“永远”（always)。这个词很接近上帝的名字，永远，他永远都在，他就是永远。我觉得这个英文字最接近希伯来文的“雅威”。换句话说，圣经从来不去证明上帝是存在的，这只不过是浪费时间，因为上帝永远在那里，他一直都在那里。这是你认定的一点。想办法去证明上帝存在，只不过是浪费时间，上帝就是在那里，完全不必做什么解释。需要解释的是其他各样事物的存在，这和现代人的想法完全相反，他们认为其他事物一直都存在，上帝的存在则需要证明。不过圣经说上帝一直都存在，但是，其他事物的存在则需要证明。创世纪就是从这个角度来回答这个大问题。
到了摩西时代，人人都知道上帝的存在。上帝拯救他们脱离埃及，他将红海分开、他将埃及的军队淹没，他们知道上帝确实存在。你若经历过这种神迹，就不需要证明上帝存在。但是现代人恐怕需要证明，因为没有经历过这种事，所以想要证明。
在希伯来书十一章中，谈到创造的两件事：第一是我们因着信，就知道宇宙是籍上帝的话造成的。因此，肉眼可见的宇宙，并不是从可见之物造出来的。接着，隔几节经文又说，到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。换句话说，圣经说要认定上帝的存在。认定他，要你寻求他，认识他、爱他、事奉他，然后静待结果。但是，一开始你就要先相信上帝从起初就已经存在。
创世纪一章的主词是创造主，不是受造物。这是我们的第一个错误。重点不在于世界怎么造出来的，而在于谁创造了这个世界。在短短三十一节经文中，“上帝”这个词就出现三十五次。这里一直在说上帝、上帝、上帝，主角是上帝。重点不在创造的故事，是在描述创造主。如果要看创世纪一章，谈到上帝的哪些特点，答案有一长串。我这里有一张清单。
第一，我发现上帝具有人的特质，他的心有感觉，他的脑子会思考，他会说出心中的想法；上帝他有意志，他会做决定，而且一旦决定就会去做，这些都是人的特质。上帝不是无生物，他是有生命的个体，他具备人的特质，跟我们一样有感觉、想法和动机。
第二，上帝大有能力。我已经过世的女儿在小时候，有一次我在读儿童圣经的创世纪一章给她听，我读完以后，她静静坐在那里说：“话一出口就成就了”，这是她听完之后的结论，很好的结论。这是何等大的能力和权柄，话一出口就成就。只有最上位的人才有这种能力。十诫的命令其实都在创世纪一章中，这一点你知道吗？数数看你就知道了。上帝是先把十诫给宇宙，然后才给我们的。
第三，上帝不是被造物，他一直都存在，他从亘古就存在。你如果知道世上有六千种甲虫，就知道他多有创意了。他真是个伟大艺术家，充满想象力。没有两片草长得一模一样，没有两片雪花长得一模一样，没有两粒沙子长得一模一样，多有想象力和创意啊！我们可以生产七百万辆一模一样的金龟车，但是上帝的心思充满创意，他想象力丰富。从来没有两个人长得一模一样，多有变化！
他是个井然有序的上帝。宇宙如此对称、合乎数学逻辑，以至于有一个犹太人发现：e=MC平方，这套公式适用于全宇宙。从数学角度来看，宇宙井然有序。
上帝是单数的神，因为接在他后面的动词都是单数动词。起初，神创造天地。这里的创造是单数动词。但他也是复数的神。因为，“上帝”这个词不是单数而是复数，而且不是个简单的复数。这里给大家三个词：ALLaha是指一个上帝，ALLahaim指两个，但是ALLohem是指三个或是以上，这里用的词是指三个或以上。所以“起初，神创造天地”这节经文指出有三位上帝。但是上帝又只有一个，是不是很令人惊讶？圣经第一句话就指出他是三位一体的神。接下来整本圣经都在解释这是什么意思。
但是，创世纪一章竟用三位来指称上帝，但是动词都是单数。而且创世纪一章指出上帝是个好的神。有的时候我必须在讲道前六个月就订出主题，我没有办法那么早就想好，所以就写“上帝是个好神”。反正我的信息都会符合这个主题。已经有过两次海报上印着我难看的照片，上面写着“他是好神”，结果聚会爆满。但是上帝是个好神，所以他造的一切都是好的，因为他是好的神。这就是创世纪的信息。
但是，请不要误会，罪恶并不是上帝所造的。他是慈爱的神，并乐意赐福他所造的人。他是活着的神，持续在世上积极行动，不断向人说话，不断地在这个世上动工。他是个会说话的神，乐意和我们对话。他跟我们很像，因为我们是按他的形象所造的。但是他又不像我们，因为我们没有创造的能力，人类不能够无中生有，只能够用现有的资源再造。我们不能光说一句话就能让事情成就。所以，他们在这一点上不像我们。
好了各位，最后我要指出一点，上帝从来没有看自己跟受造物同等，圣经从一开始就把创造主和受造物分的很清楚，我们绝对不能混肴了。新世纪观点就是把两者混为一谈。创造主不同于他的受造物，他可以休息一天，离开他所创造的万物，创造主和受造物绝对不能混为一谈。
敬拜受造物是偶像崇拜，敬拜创造主才合乎真理。在下一个单元里，我要来跟各位谈一谈创世纪一章这一节经文的含义。

篇三:[大卫鲍森讲道100集视频在线观看]大卫鲍森讲道申命记1

申命记 - 1
        如果你有机会进到犹太会堂，可以看到会堂里面有个大柜子，这个大柜子通常会用帘幕遮住。我这里有一个迷你模型，如果他们允许你打开柜子的话，你会看到里面收藏了许多经卷，通常是用美丽的刺绣布料包住。这些小经卷就是摩西的律法。也就是圣经头五卷书，犹太称为「妥拉」，就是律法书。我手上拿的这个是用希伯来文印出的经卷，字体很小，每卷经书都是以头几个字来命名。当他们从柜子里拿出经卷的时候，会拉开一小断，看看是哪一卷经书，比如创世纪这一卷书，我们称做「创世纪」，但是他们称做「起初」。而申命记这卷书，他们称做「话语」。因为在西伯来原文中，这卷书第一句是：这些话与…。第一个名词是「话语」，所以犹太拉比把这卷书称为「话语」，但是我们称它作「申命记」。当初从西伯来文译成希腊文的时候，必须另外取一个书名，所以就用两个希腊字来取书名，其中一个是deutero，这个自就是「第二」的意思。一个是nomos这个字，就是「律法」的意思。所以圣经第五卷书后来就叫做申命记，也就是第二组律法。读这卷书的时候，首先会惊讶地发现，不只是出埃及记有十诫，这卷书也再度提到了十诫。出埃及记二十章和申命记五章，两次提到了十诫。所以这卷书才会取名为「第二组律法」。为什么要再一次提到十诫呢？而且不只十诫，全部613条摩西的律法都再度提到。这些律法在出埃及记和申命记都重复出现，会什么呢？答案可以在民数记中找到。申命记是出埃及记之后40年才写的。出埃及之后40年，在那40年的期间，年长的一代全死了。当初离开埃及、走过红海，来到西乃扎营。第一次听到十诫的成年人全都死了。因为他们很快就违背律法。上帝说：「你们不能进应许之地。你们要在旷野漂流40年，直到全部的人死亡。」所以年长的一代全死了。当初过红海、在西乃山扎营的新一代都还是小孩子。他们当中很多人根本就不记得上一代离开埃及的这段历史。所以现在新的一代必须要重新听到这些律法。新的一代必须自己再一次跟上帝立约。今天也是一样，我们的子女必须自己面对上帝，自己跟上帝立约。因为上帝没有孙儿女。应许不能继承，你必须要自己进入上帝的应许。你的负米、祖父母或祖先，也许已经进入上帝的约。但这不表示你已在上帝的约中。所以摩西必须重新宣布律法。当年离开埃及的人，只有三个人还在，者有三个人活了下来。这三个人就是乔舒亚、迦勒还有摩西。现在乔舒亚80岁了，摩西已经是120岁。摩西知道这一代的以色列百姓当初没有亲自和上帝立约，没有亲口对上帝说愿意。当初在西乃山的仪式，就像婚礼一样。他们对上帝说：「我们愿意。」上帝要求他们，要按照祂的吩咐去做，那些百姓都说愿意，结果却没有做到。所以失去了进应许之地的机会。这里还有另外一个危机，不只是时间变迁来到下一代，空间上也有变迁。现在他们在约旦和的东岸扎营，准备要进入应许之地了。这是第二个危机。因为他们已经在旷野独立生活40年，现在却要面对已经被敌人占领的土地，所以这就成了一个危机。最惨的是，摩西不能跟他们进去。摩西自己也失去了进应许之地的机会。他当时120 岁，知道自己只能再活一个礼拜。这世上地告诉他的。再过一个礼拜他就要死了。面对他带出埃及的新一代以色列人，他只剩下一个礼拜而已，他必须把全部的律法全部覆述一遍，而且这新的一代，将要亲眼看到水分开的神迹。这次不是红海，而是约旦河，彷佛上帝再说：「我要重头来过，让你们亲眼看见我大能的手，分开河水，带领以们进入应许之地。你们进去后，行事为人要遵照我的命令。」各位，我画了一张简图，这是当时的地理状况。很抱歉，这张图十分简略，我来解释一下好了。小小的蓝绿色部分是约旦河，四周都是树木。那里叫做约旦丛林，旧约时代有狮子和熊住在那里，约旦和蜿蜒穿越这个小丛林，来到死海。这山谷是地球表面最深的裂口，一直延伸到非洲的大裂谷。但是起点在应许之地。这部分大约是在海平面下方一千英尺。如果你有飞行员执照的话，可以界一架飞机从上面非过去，就可以在海平面下方飞行。这里就是那个很深的裂口，两边都有山，一边是摩押山。这边是尼波山。摩西即将死在这做山上。他死前会坐在尼波山上的一块石头上，眺望山谷对面，位在山上的应许之地。但是他不能进去。以色列人就是扎营在这里，重新聆听律法，会幕在中央。他们就在河边，对面是他们必须要占领的第一座城耶利哥，也在山谷下方。往山上是艾城、示罗，还有伯特利。但是在犹大山地那边只有沙漠而已。因为是在山的背风处，一片空旷贫瘠。雨水全部都是样在山的另外一边，地中海那边。你可以看到这上面有一点绿意。但是从这里到耶利哥，只是一片贫瘠的沙漠。往耶路撒冷的山上有做干谷。有一次我从耶路撒冷走下耶利哥的时候，经过那做干谷，感觉很诡异，很安静，没有人烟。山谷上方式橄榄山，耶路撒冷就在另一边。再来要注意的是北方有两做山，北边那座是以巴路山，南边那座是基利心山。百姓必须聚集在那两座山上，重新跟上帝立约。摩西吩咐他们，进入应许之地之后要到这两座山上，分成两群，各站在一座山上，对着彼此高声喊出这盟约里的祝福和咒诅。这样做有重大含意。因为上帝先带他们过红海，然后才在西乃山上和他们立约。祂先拯救他们，才吩咐他们如何行事为人。祂先救赎他们，给他们自由，然后才吩咐他们如何行事为人。这是整卷圣经的模式。上帝先向我们施恩，拯救我们，然后要我们以感恩的心，遵照祂的命令生活。所以接下来上帝要带领新一代的子民过约旦河。当时正是约但河涨潮的季节，不可能涉水过河。但是在山谷上涨潮的河川曲流，造成了决堤的情形。河堤塌陷，堵住了河水几个小时，于是上帝就是利用这个方法。为了让他们过河，上帝必须在河的上方动工，让河堤塌陷，堵住河水几个小时，他们就趁机过了河。他们看见这个神迹之后，也必须来到他们的西乃山，重新宣告上帝的祝福和咒诅。我们再次看见上帝先行动，然后才告诉我们该如何响应祂的作为。所以40年后，这新的一代，有点像是重演当年的情景。这就仕申命记的背景。就在约旦和这边的营地写成，并且朗读出来。当时摩西还活着，还跟他们在一起。
 
    申命记中，有几个重要的词句，出现了将近40次。有一句是：「上帝次给你们的地。」以色列百姓不断不断地被提醒，这块地是上帝给的，是他们不配得到，因为地和其中所充满的，都属乎主。如果你到伦敦的皇家证券大楼，会发现石头上刻着这句话：「地和其中所充满的，都属乎主。」当我们争辩这一小块地属谁的时候，应开先说这是上帝的。他定意要赐给谁，就赐给谁。使徒行传17章，保罗在雅点的亚略巴古说：「一个国家的疆界和年限，是由上帝预定的。上帝有绝对的主权。全地都是上帝的，祂定意要赐给谁，就赐给谁。」「上帝赐给你们的地」这句话，在申命记中不断地出现，但是还有一句话，出现的次数一样多，那就是「进去得那地为业」。这个公克很重要，你从上帝那里得到的一切，都是白白得来的礼物。但你必须去拿，否则就拿不到。几年前，有一次我讲道的时候，在讲台上放了一条巧克力。我说那个小朋友先上来拿，就可以给他。接下来所有的小朋友都没有在听我讲道，眼睛全都盯着那条巧克力，但是没有人拿出行动来。最后有个小男孩跑上来，抓了巧克力，还没有下去救急着撕掉包装纸，然后一面吃一面走下去，其他小朋友都恨得牙痒痒的。大家都好嫉妒他，好气他，可是他们本来也有机会的。各位，救恩是上帝白白赐下的礼物，但你必须去拿。你要配合才行，上帝不会强迫你接受。祂说：「我要把这块递给你们，现在你们进去占有吧。」去占有可能要付出很大的代价，他们需要争战。他们需要打仗。所以上帝把一切的福份赐给我们，但是我们还是得去拿才行。旧约圣经和新约圣经就是这样配合。两者都很重要，这是上帝白白赐给你的，但你必须去拿才行。只要你去拿，就可以白白得到。我当时用那条巧克力就是要教导这个功课。这块土地是要给他们持有的吗？这个问题很重要。如果你仔细读申命记，会得到两个结论。第一个结论叫无条件的所有权。第二个结论叫有条件的居住。这两种情况直到今天，仍然适用于以色列。这两个结论仍然存在。无条件的所有权，上帝说：「我要把这块地永远赐给你们。」但这不表示你们能够永远住在那里，想住在那里是有条件的。这两者之间的差别很重要，这块地无论如何都是你们的。你们可以永远拥有，但能不能在那里安居乐业，那就要看你们的生活态度了。我们会看到申命记的信息非常简单。只要你们遵守我的律法，就能保有这块地。但是如果你们不遵行我的律法，即使这块地是你们的，你们也不能在这里安居乐业。了解这两者的差别吗？无条件的所有权，和有条件的居住。虽然这块地永远属于他们，但有可能被人占据，因为他们的生活态度不对。各位，这两者的差别很重要。旧约的先知不断地提醒他们这点，先知说：「这块地是你们的，但是如果你们继续作恶，就不能在这里安居乐业。」他们和上帝立的约连结了这块地和上帝的律法。直到今天，上帝的应许仍然有条件。应许是给你的，但你的生活态度将决定你能不能享受这应许。申命记有一个很有趣的特点，我希望这些艰难的生字，不会让你们反感。第一个字你们可能没听过。这是牛津字典上的字。这是古代历史常出现的字。每次有国王征服别的国家，扩展了自己的疆土，那么就会和那个国家订立条约。这个条约就叫做苏赛伦条约，也就是宗主权条约。如果你去过海峡群岛上的萨克岛，就知道治理那个小岛的家族，姓苏赛伦，是同一个字。苏赛伦条约是宗主国的国王，跟臣属国订立。简单的说来，条约是一种协议。只要臣属国遵守协议，宗主国就会保护他们、供应他们。可是臣属国如果不遵守条约，宗主国就会惩罚他们。
     考古学家挖掘出来的古文明当中，有很窝这种例子，尤其是埃及。每当埃及征服别的国家时，法老就会和被征服的国家定苏赛伦条约。同意让他们仍然维持适度的自治权和自由，但是他们必须遵守一些规定，这种条约有一个非常清楚的模式。有意思的是，古代这些宗主权条约，也就是宗主国和臣属国之间的条约，条约的大纲就跟申命记一样。在埃及大学受过教育的摩西，一定看过并且研究过这种条约，现在摩西他用条约的形式，向以色列百姓呈现这个约。等于是在说，现在上帝是你们的王，你们是祂的百姓。这是祂和你们订定的条约，你们要遵守这些规范。古代的条约形式，就像这里所列出来的。各位可以看到。
 图：
苏赛伦条约（宗主权条约）（宗主国国王与臣属国订立）前言 1章1-5节渊源介绍 1章6节-4章49节基本原则宣示 5-11章行为规范 12-26章奖惩办法 27-28章见证人签名背书30:19/31:19/32章（通常请神明见证）续约条款 31-34章
        先有一小段前言，介绍法老和那个国家所订的条约。再来是一小段渊源的介绍。简单的说明双方为什么会订立这个条约。陈述完了历史渊源之后，接下来就会列出整个条约的基本原则。再接下来是详细的行为规范。然后是奖惩办法，就是奖赏跟惩罚。臣属国如果遵守协议，宗主国国王会怎么做，如果没有遵守，又会怎么做。接下来条约会找一个见证人来签名背书。通常是请神明来见证，由神明见证。所以他们通常会用宗教的仪式，来见证这个条约。用宗教仪式来见证。再来是谈到续约条款。如果宗主国的国王驾崩怎么办？这时候会写下来继任者的名字，臣属国仍然必须向他效忠。在订约仪式的最后，他们会写下所有的条款，然后签名表示双方都同意这个条约。令人惊讶的是，考古学家挖出来的古代条约大纲，竟然跟申命记一样。所以在大学修过埃及历史的摩西，用了这种大家都明白的形式来呈现盟约的内容。要让百姓知道，现在上帝是我们的王，我们应该遵守这些行为规范。只要我们遵守祂的律法，就会平安无事。这就带出了一个有趣的问题：如果他们没有遵守律法，上帝会怎么惩罚他们呢？奖和惩是一体两面。我顺带提一下，申命记的基本原则是十诫。然后还有一些详细的律法。那惩罚呢？如果他们没有遵守律法，上帝会怎么惩罚他们？上帝会有两个惩罚，一个是天灾，一个是人祸。在天灾方面，如果你们不遵守，天就不下雨。以色列人要进去的这块地，就在地中海和阿拉伯沙漠之间。气候是上帝在掌管的。西风会从地中海带来水气，然后降雨在应许之地上。但是如果吹的是东风，带来的就是沙漠干热的风，到今天还有，称做焚风。坟封锁到之处会造成一片枯干，那就变成了沙漠。上帝说：「这是我给你们的一个惩罚。我会先用这个惩罚，如果你们不遵守规定，天就不下雨。」记不记得在伊莱贾的时代，曾经三年半没有下雨，就是因为以色列人不顺服上帝。这是上帝表示奖惩的一个方式。如果这个惩罚没有效，上帝祂会采取更激烈的手段。他会借着人的手来攻击他们。你们有些人，可能没有帮助到圣经说，上帝带以色列百姓从东边过约旦河道应许之地的时候，同时也带领另外一群人从西边来到这里。那群人来自革哩底岛，他们叫做非利士人。以前就注意这一点的人请举手，只有少数几个人，读圣经的时候要仔细。在阿摩司书九章，上帝透过阿摩司说：「我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托吗？迦斐托就是革哩底。所以上帝同时带领以色列最大的敌人进同一个地方。但是祂让以色列人住在山上，让非利士人住在沿岸的平原，也就是今天的迦萨走廊。巴勒斯坦人自称他们是非利士人的后代。所以上帝带领两个民族到同一个地方。祂说：「如果你们遵守我的命令，就会平安无事。否则我就叫非利士人来对付你们。」就是这么简单。这些都记载在旧约圣经中。你也许会觉得很奇怪，甚至觉得不可思议，上帝怎么会让两个国家在一条狭长的土地上为邻，而且还用其中一国来惩罚另外一国呢？各位，其实上帝主要的用意，是要带敌人来对付住在应许之地上的人，因为上帝他打算赶出原本住在那里的居民。当时应许之地，并不是没有人居住，那个时候已经住了很多人，主要是亚摩利人和迦南人。他们早就住在那块应许之地。上帝叫以色列人去赶出那些人，占领那块地。我们这里要谈到一般人对圣经感到反感的一点。最近有人说，教会应该要扔掉旧约圣经，因为旧约圣经带给基督徒很多的麻烦。如果不看旧约圣经，只看新约圣经的话，反对基督教的理由，大多可以排除。因为大多数的反对理由，都跟旧约圣经有关。什么？你还在相信世界是在六天造成的？很多人都会这样讲。你一说自己是基督徒，那么他们就会立刻指出，旧约圣经上的某个问题。其中最常见的一个问题是，你怎么能够相信这种上帝呢？祂叫以色列人沙光住在应许之地的人，这样做实在太不道德了，很不公平，这样根本就不对嘛。很多人对这点有意见。上帝带以色列人进应许之地，叫他们杀光那里的居民，赶尽杀绝，占领他们的土地。这算是慈爱的天父吗？但是上帝这样做是有原因的。我们必须说出真正的原因。真正的原因就是那地的居民的确是罪该万死。上帝早就告诉亚伯拉罕这件事，你去读创世纪15章就知道，上帝对亚伯拉罕说：「我要让你的家人和后代子孙在别的国家寄居400年，直等到亚摩利人恶贯满盈的日子。很多人质疑上帝不公平，我要说他们其实就搞错了。上帝已经等了400年职等到他们恶贯满盈，等到他们根本就不配住在那里，甚至不配活着。我们要搞清楚，上帝的地球，是要给好人住的。祂的圣地是要给圣民住的。我告诉各位，这正是圣经要传达的信息。上帝迟早不会再让人类住在祂的地球上。上帝真的对他们很有耐心，祂等了很长的一段时间，他是有意等到亚摩利人恶贯满盈，直到这个时候，上帝才对以色列人说：「我可以带你们出埃及了，而且你们必须杀光应许之地的居民。」考古学家发现当时那地的人真的是罪大恶极，愈了解以色列人进去前，亚摩利人的景况，就愈清楚他们根本不配活着。如果让这种人活着，实在是很不安全。在以色列人准备进去的时候，性病在迦南各地蔓延。那个地方实在是非常不安全的一个地方。想向要去一个人人得艾滋病的地方居住。以色列人过了约旦河，他们所要面对的就是这样的景况。现在我来读身命记的一两节经文给大家听一下：「耶和华─你的上帝，将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：『耶和华将我领进来得这地是因我的义。』其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶。」你知不知道丘吉尔在第一次大战的时候，担任海军大臣。那天晚上他感到洋洋得意，他自信满满的认为他一定能够把德国人给赶出去。二次大战的时候，他也有同样的感觉。有趣的是，那天晚上他住在英国相金的一家饭店里，房间里有一本基甸会赠送的圣经。就放在祂的床边。他就拿起来结果翻到我刚刚读的那段经文。上帝对丘吉尔说，你能赶走德国人，不是因为你比他们好，而是因为他们太坏了。这彻底改变了丘吉尔的态度，让他谦卑下来，不再以为是、自以为义，而且永远忘不了，申命记那段经文。上帝分赴以色列人去杀死他们，把他们赶出去，很多人会问为什么？上帝为什么不亲自毁灭他们？为什么要以色列人去做？答案很清楚，因为上帝要藉这个告诉他们，你们如果像他们那样，别人也会这样对待你们。你们怎样对待他们，别人也会怎样对待你们。现在我要回头问一个问题。你读申命记的时候会发现，其实好像是在读迦南人的生活一样。各位了解吗？上帝告诫以色列人不能做的事，那地的人早就习以为常。仔细读申命记就会晓得，以色列人进入应许之地以前，那地的居民过着什么样的生活。我可以用三个词归纳出来，第一个是淫乱。申命记中禁止各种淫乱的事，因为淫乱正是应许之地居民的生活写照。到处充斥婚前性行为、外遇、杂交、乱伦、同性恋、变装癖、男扮女、女扮男，男同性恋的性行为，以及人受相交等，离婚、再婚非常普遍。还有我前面说过的，到处有性病蔓延。各位，申命记告诉以色列人，他们不可以去做那样的事。第二点是社会不公平，富者更富、贫者更贫。许多人骄傲、贪婪、自私、剥削贫穷人，受苦的是谁呢？就是瞎眼的、耳聋的，还有贫苦无依的，尤其是孤儿寡妇。这些弱势族群，他们往往受到不公平的待遇。大家都想抢第一，上帝分赴以色列人不能这么做，你们必须照顾瞎眼的、耳聋的，必须照顾孤儿寡妇。迦南地第三个现象就是偶像崇拜。他们沾染邪教、喜爱迷信、占星、招魂、通灵，以及向死人求神问卜等。最糟的是膜拜多产之神，也就是膜拜大地之母，大自然之母。借着性仪式来求得多产。在迦南地的异教庙宇中，有妓男还有妓女。想膜拜多产之神的时候，就进到庙中和他们行淫。难怪庙中常常人山人海，各地都竖立着圣经所说的亚舍拉像。其实就是象征生殖器的雕像。各位，今天在贝辛斯托克市就有一座八尺高，像男性生殖器的大理石雕像，迦南全地都立有这种雕像。所以邪教、迷信、招魂，是非常普遍的事。申命记说在上帝眼中，那地都被这一切玷污了。那是属上帝的地，如今却彻底被玷污，严重地受到玷污，大大地蒙羞。上帝不能容许这种情况再继续下去，我读到这里的时候，心里忍不住想，今天全世界都是朝这个方向走。上帝将来会怎么做呢？各位，以上就是申命记的背景。你们进去之后，绝对不可以过那种生活，否则我会差别人来灭掉你们，就像我现在差你们去灭掉他们。这不是因为你们很好，而是因为他们太坏了，我才不得以要这样做。现在我们要来看一下摩西。上一代的以色列人，当年因为犯了错，无法进入神应许赐给他们祖先的这一块地。摩西现在看着他们的下一代，心里想：他们做得到吗？他们办的到吗？他们会活出正道吗？现在进去要面对的试探可大了，比较起来，过去他们在旷野遇到的试探算是很少。现在他们要进去面对这一切的败坏，他们会洁净那一块地吗？他们会毫不留情地除掉一切败坏的事吗？还是会妥协？摩西知道自己不能跟他们进去，他只能再活一个礼拜，实在为他们感到担心。以色列人一方面要打仗，想尽去得那块地势必要打仗。另外一方面要胜过强大的试探，摩西已经带他们走这么远的路，如今要跟他们道别了。所以在他人生的最后一周，他向百姓讲了三次话。整卷申命记就是三段很长的讲话，恐怕要用一整天来讲，才讲的完。但是申命记的文体，既像演讲又像文章。向演讲是因为有亲切感，你必须大声朗读出来才能够感受得到，你如果大声的朗读出来，就会发现这是摩西对他们讲的话。他在苦劝他们，像父亲对孩子说话，像临终的父亲留下遗言一样。儿子啊，我走了之后你要把这些话牢记在心。这是他讲话的语气，非常亲切、动人、又充满感情，但是申命记也是一卷文学佳作。摩西在他人生尽头，这最后的一个礼拜当中，我觉得他有可能一天演讲，一天写作。一、三、五这三天，摩西他向百姓讲话，二、四、六这三天，他把内容写下来，也许是根据写好的讲章大纲来讲，摩西他受过高等教育能够读写，所以我认为他用三天讲话，三天写作。讲话和写作很可能是交叉进行。先用一整天讲话，或者整个早上。讲完了以后，回到他的帐棚里，把内容写下来。然后把写好的讲稿，交给祭司，吩咐他们存放在约柜旁边。绝对不要忘记我说过的话，而且一个字都不能更改，你们必须要好好保存，每七年都要拿出来向以色列人宣读一遍。申命记这卷书就是这样来的。有三段讲话，是摩西他在约但河另一边的营中讲的。
图：申命记（Deutero-第二  Nomos-律法）1. 过去：回顾（1:1-4:43）a. 责备先民的小信（1:6-3:29）b. 劝勉百姓信靠神（4:1-43）2. 现在：宣示律法（4:44-26:19）a. 基本原则：专心爱主（4:44-11:32）b. 详细法律内容（12:1-26:19）3. 未来：赏善惩恶（27:1-34:12）a. 重申盟约（27:1-30:20）b. 指定接班人（31:1-34:12）
第一段式回顾过去40年和之前的历史，回顾先祖的事情。第二段式谈到现在，再度向他们宣布律法。在4到11章说明基本原则就是专心爱神，在12到26章说明详细的内容。再来是第三段讲话，是摩西在死前不久说的，为他们的未来作打算。谈到指定乔舒亚作接班人。摩西说，我带你们出埃及，乔舒亚会带你们进应许之地。你们进去后，要站在以巴路山和基利心山这两座山上。宣读这些律法而且好好遵守，上帝会带你们进去。各位，这就是申命记这卷书的大纲，很容易理解。每一段讲话，都可以分成两个部分，我这里用次标标出来。皆下来我们会一个一个来谈，摩西他在一段讲话中，回顾了当年初埃及的情形，谈到当时的以色列人，也就是他们的父母，当初他们到底犯了什么错，摩西说：「你们的父亲犯了错，所以你们千万不要犯同样的错。」我们先讲到这里，下个单元再继续谈。
 

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