大秧歌小说阅读

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[摘要]大秧歌小说阅读(共5篇)20150711《秧歌》的评论张爱玲的《秧歌》为何被封杀？上世纪九十年代初，曾经买过一本龙应台的书《龙应台评小说》，里面收录了一篇她评张爱玲《秧歌》的文章《一支淡淡的哀歌》。看了，很是喜欢。龙应台的文

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【一】:20150711《秧歌》的评论

张爱玲的《秧歌》为何被封杀？

上世纪九十年代初，曾经买过一本龙应台的书《龙应台评小说》，里面收录了一篇她评张爱玲《秧歌》的文章《一支淡淡的哀歌》。看了，很是喜欢。龙应台的文风极其尖锐、辛辣，这些特点早在她的一本杂文集《野火集》中已经得到充分的显现。

张爱玲也是我喜爱的一个作家，严格地说，她的小说我读的并不多，倒是她的散文我全部读完了。那是有一次，我从一家书店邮购一套贾平凹的自选集，结果有一本书始终凑不到，他们就邮来一本《张爱玲散文全编》，我也没有计较什么，权且收下了。有一年，我患病在家休养，百无聊赖，就把《张爱玲散文全编》一口气读完了。张爱玲的语言的确令人折服。之后，买到了一本《张爱玲小说散文全集》，准备系统地读一读她的小说，可惜，这本书也不知道被谁借走，再也找不到了。

知道张爱玲的《秧歌》，还是读了《龙应台评小说》，但是找遍了各种她的全本、选本，一直没有见到这部小说。读书人往往就是这个样子，越是见不到的书，心里就越想见到，结果往往是心有遗憾。有一天读报读到胡适曾对张爱玲的小说《秧歌》进行了中肯的评价，忽而想起龙应台也对该小说进行过评价。这时我已经购置了电脑，怀着一种强烈的渴望，在电脑里搜索，才终于看到了张爱玲的《秧歌》。看过之后，除了佩服张的文笔之外，我也忽然明白，张爱玲的《秧歌》在大陆没有文字版本，原因就是张爱玲在这部作品中对解放区的描写有些“反动”，被大陆新闻出版机关所“封杀”。但此作品却是张的一部重要作品，要研究张氏的文学创作，就必须应该了解她的《秧歌》，这是表现她对当时现实进行思考的重要根据，也是她最终不被当时社会认可而转向西方世界生存的根本所在。

龙应台在《一支淡淡的哀歌》中一开篇就写道：

“很久没有人谈起《秧歌》了。在推陈出新，五光十色的现代小说群中，这部旧作似乎已被遗忘。可是，如果史塔贝克的《愤怒的葡萄》仍旧在大学的英文系里当作经典之作来讨论，这本薄薄的《秧歌》在我们的记忆中就应该有一个尊贵的地位。张爱玲的许多脍炙人口的作品——譬如《半生缘》——只是引人入胜的言情小说而已，没有什

么深度可言。淡淡的《秧歌》，却绝对是一部‘世界级’的艺术品。”龙应台从艺术的角度评价这部作品，无可厚非，但是当她谈到这部小说是“宣传品还是艺术品？”时，写道：“《秧歌》所描绘的当然是五十年代在大陆发生的事情，但它并不是一本‘反共’小说，因为它批判的重点是一个政治制度对人民的剥削和压迫；剥削和压迫并非共产制度所独有，法西斯和暴君统治下的封建制度，甚至于资本主义，都一样能鱼肉人民。”这观点自然有失偏颇，甚至是反动的。世界上的任何战争，总是分正义和非正义的；立场反映了思想，立场站错了，思想自然就会出现错误。

曹征路先生在一篇文章《要科学，还是要玄学？》中说出了一种非常独到的观点：

夏志清力挺的张爱玲则成了中国文坛的美学样板，张爱玲的“当老百姓的就要守住自己的‘人性’和‘日常’，人生不要太飞扬，要安稳”，就成为了经典美学标准。“颓废”才是百年文学史的美学特征，革命不过是感时忧国的“精神弊端”——夏志清这些并非学术的思想逻辑居然成了社会主义中国当代文坛的审美法则。其实夏志清力挺张爱玲真实意图从一开始就是政治，并不是什么纯文学。比如他认为“20世纪最伟大的中国小说是《秧歌》”，就是一部完全没有艺术含量的拙劣之作。当然在大陆宣传《秧歌》这样的小说是没有说服力的，于是就笼统地宣传张爱玲的所谓“悲凉”。顺便说一下，我并不认为以意识形态划线是合理的，张爱玲的文学成就如《金锁记》是应该肯定的，前三十年的现代文学史叙述中不提或少提张爱玲、沈从文并非科学的审美。反过来也一样，后三十年用张爱玲来否定现代文学史上几乎全部优秀作家则是玄学的审美了，因为二者使用的是相同的思想逻辑。熟悉现代文学史的人都知道，即使在孤岛文学时期，与张爱玲齐名的，南有苏青北有梅娘，无论当时的影响力还是作品的实际艺术含量，都不在张爱玲之下，为什么张爱玲的影响这么大？原因就在于张出走香港后接受了美国中央情报局香港新闻处的津贴，写出了歪曲土改的《秧歌》和《赤地之恋》。所以夏志清的所谓审美现代性并不是一个美学问题，而是一个不折不扣的政治陷阱。这种精英主义的审美观说白了就是，维护一切统治秩序所需要的上等人趣味，抹杀一切草根阶层作为

人的尊严和情感。正如一位先锋批评家所归纳的，“现在就是要回到民国去”。

伟大的政治小说——张爱玲的《秧歌》

沈睿

一，从政治小说的角度看

西方文学史上有很多伟大的政治小说。从英国看，提出一个想象的美好新世界的汤玛斯?莫尔的《乌托邦》（1516），抨击英国政治的斯维福特的《格列佛游记》（1726），对科学提出质疑的玛丽?雪莱的《佛兰克斯坦》（1818），与乌托邦相对立的阿尔道斯?赫胥黎《勇敢的新世界》（1932），乔治?奥威尔的《动物庄园》（1945）和《1984》（1949）等。再从美国文学看，哈丽特?碧池?斯托的《汤姆大叔的木屋》，拉尔夫?艾利森的《看不见的人》(1952)，哈波?李的《杀死一只知更鸟》（1960），约瑟夫?海勒的《第22条军规》(1964），安?兰德的《阿特拉斯耸耸肩》（1957）等。再从西方其他国家看，法国蒙田的《波西人信札》（1721），伏尔泰的《高甘大》（1959），俄国屠格涅夫的《父与子》（1862），车尔尼雪夫斯基的《怎么办》等等„„事实是，政治小说的名字跟小说的历史一样长。

什么是政治小说？难道小说能没有政治性吗？是的，根本地说，任何小说都是政治的。你难道读过一本没有政治意义的伟大小说吗？但是，不同于一般的小说，政治小说一定具有明确的政治动机，对某种意识形态，某种政治理论进行形象的衍化或深刻的反思。政治小说一定得具有穿透意识形态的想像力和洞察力，同时必须具备高度的文学价值。以上提到的这些小说，都在某种程度上改变了人类对世界政治现实的看法，对某种思想理论的看法。这些书如灯塔一样照亮着人类对自身文化历史、对人类所建立的政治制度，对人类思想再反思的漫长旅程。这些书改变了世界。

中国的最伟大小说《红楼梦》，虽然具有很强的政治性，但是不是政治小说。在我看来，《红楼梦》的政治意义在于揭示了一个文明的衰亡。这部小说让我们经历了没有外来的新的力量打开新的可能的中国传统社会文化的衰亡。那是个人没有力量挽救的衰落。中国传统文化的内核―儒释道三家――在《红楼梦》中都没有挽救任何人的精神与

生命的力量。《红楼梦》宣布的是中华文明内核的瓦解，中国两千年的文化政治的衰老和崩溃。呼啦啦似大厦顷，昏惨惨如灯将灭。这是中华传统文明的行将瓦解的预言。《红楼梦》写作于1763年之前（曹雪芹死于这年），早于鸦片战争80年，早于五四运动150年。《红楼梦》中的衰亡的“悲凉之雾，”弥漫在每一页的纸上。《红楼梦》的作者比任何人，比他同时代的任何人都更早地看到中华文明丧失生命力的衰亡。但是，《红楼梦》还不能定义为政治小说。

中国几乎没有出色的政治小说。二十世纪初，《二十年目睹之怪现状》（1903－5）作为“黑幕”小说风行一时。作者吴研人愤愤地要揭示中国政治的黑暗：“我出来应世的二十年中，回头想来，所遇见的只有三种东西：第一种是虫蛇鼠蚁，第二种是豺狼虎豹，第三种是魑魅魍魉。”可是小说却缺乏思想的力度，感情的深度，构不成一部出色的文学作品。鲁迅的作品《狂人日记》或者《阿Q正传》都不能算政治小说，算作文化反思小说更合适一些。值得回味的是二十世纪的中国是一个各种政治思潮都流行的国家，中国的政体也从君主、立宪、新民主主义，社会主义、无产阶级专政到今日的中国特色的社会主义，但是，经历过这些无数政治思潮和政治制体的中国作家，似乎罕有能写出与这个动荡诡异的时代相配合的作品出来。经历了国共内战，几百万人家破人亡，我们没有自己的《战争与和平》；经历了反右，我们有无数的古拉各群岛，却没有自己的《伊凡?杰尼索维奇的一天》和《日瓦哥医生》；经历了文革，我们有东欧知识分子对极权制度的感受，但却没有自己的《无权力者的权力》和《玩笑》； „„。除了一个作家之外，是的，除了作家和一个作品之外。

这个作品是《秧歌》，这个作家是人人皆知的张爱玲。

1952年底张爱玲离开了中国。据说她参加了1950年的上海第一届文代会，她穿着简单的花旗袍，安静地坐在后边。我能想象得到她是怎样与那种轰轰烈烈的世界格格不入。窗外走过秧歌队:“解放区的天是明朗的天。”锣鼓喧天，她在窗里坐着，感到真正的荒凉――那不再是她熟悉的人挣扎不出命运的荒凉，而是人变成疯狂的荒凉。这种全民的幸福荒谬到荒凉的地步。这个本来以为自己与政治无关的作家，意识到这种幸福的政治将迫使她幸福。她感到无法呼吸。她本来想适

应的，她写了《小艾》来适应。她也适应得不错。她天天读报纸，她想理解这个新社会。然而，就在什么时候，她看透了。她看透了明朗的天之外的东西。所以她就在32岁的年龄以继续求学为名离开了上海。我想象得出来她拿着简单的手提箱，手提箱里是将来她在《对照记》里面发表的照片。里面是她的全部的过去。她一个人走向码头，可能她的姑姑会送她吧，可能姑姑还会不相信她说的更大的灾难就要到来。她是救不了别人了，她只能救自己。只能救自己。她站在船上，船要离开上海。她知道这一离开就是不再回头的了。她回过头来，回过身来，隐隐的她听见上海街道的锣鼓声，“解放区的天是明朗的天”„„

那个时候，那些留在中国的知识分子，包括“往事并不如烟”里面的所有的贵族，还沉浸在成为当权者的幸福之中，渴望一展宏图呢。张爱玲悄悄地走了，带着她照片上有的那种莫名的几乎是悲伤的微笑。她看透了，看透了那个勇敢新世界。

她是否看过这些小说：《1984》、《勇敢的新世界》、《动物庄园》？我相信她是看过的。《秧歌》是用英文写作的。读者是西方。出版于1955年。当她写作《秧歌》的时候，她是不是在与这些作品对话？是不是在与这些反极权主义的作家对话？我相信是的。

所以阅读这部小说要把它放到一个西方政治小说的传统中去。从这个角度看，《秧歌》是一个伟大的成就，是人类文学史上的一个新的出色的政治小说。是中国作家对世界文学的卓越贡献。《秧歌》是一部从新的角度写作的政治小说。如果说反乌托邦的小说诸如《1984》《动物庄园》《勇敢的新世界》本身也是某种乌托邦――他们写的都是未来时，《秧歌》写的是刚刚发生的过去。《秧歌》用现实做题材，考察中国正在发生的变化，从多重角度揭露极权制度――正在中国形成的极权制度的残酷、野蛮、荒谬和在这种极权制度下生活的荒凉。

二，《秧歌》的梗概和评论

《秧歌》描绘的是1951年中国夏历年底上海附近的某个乡村农民金根一家在新年前的一两个月的生活。金根是一个二十多岁的农民，刚刚分到了土地，不久前还被评为劳动模范。金根自小失去父母，与妹妹相依为命，兄妹两人感情很深。妹妹金花就要结婚了，小说就是

【二】:大秧歌

大秧歌

哈尔滨是全国最早解放的大城市。哈尔滨人是带着对新生活的向往，去迎接哈尔滨解放和新中国的诞生的。当时，哈尔滨人欣喜若狂之余，以扭秧歌儿这种最简单、最原始的文艺形式去欢迎胜利，欢迎解放军，欢迎新中国的诞生。秧歌儿，是中国北方地区汉民族具有代表性的一种民间舞蹈形式。而哈尔滨这个移民城市的居民，又大都来自山东、河北，所以，北方舞蹈的原生态———大秧歌儿，就理所当然、不可避免地与哈尔滨人的年节和重大庆典，密切结合起来。www.shanpow.com_大秧歌小说阅读。

秧歌儿起源于农业劳动。因流传地区不同，而分为东北秧歌儿、河北秧歌儿、陕北秧歌儿、山东胶州秧歌儿等，各有不同的风格和特点。秧歌儿又有地秧歌儿、高跷秧歌儿之分。高跷秧歌儿，又以辽宁海城、营口一带的最为著名。而高跷秧歌儿可谓历史悠久，它的渊源始于中国古代的百戏技艺表演，《列子·说符》中就有记载。一般的舞队都有十几个人组成，分别扮成头跷、二跷、上装(小旦)和下装(小丑)等人物。表演上分“跑大场”、“清场”和“过街楼”三段。跑大场，是在头、二跷的带领下，以急速的舞步走各种队形。清场，是男女逗趣儿、调笑的对舞。过街楼，则是行进中的对舞，这些形式与当代秧歌儿还真有几分相似。一般扭秧歌儿者，都装扮成中国历史故事、神话传说及各种小说中的人物。舞者手拿扇子、手帕、彩绸等道具，随着音乐边走边舞。根据手持道具之不同，舞动的状态又各有不同。用彩绸的，则重在扭；用扇子和手帕的，则重在步伐。当然，秧歌儿之所以为广大群众所接受，就是他的随意性，只要踩着音乐的节拍，就可以自由发挥。

解放初期，哈尔滨人所扭的秧歌儿主要是陕北风格，被群众称誉和广为流行的“翻身秧歌儿”和“斗争秧歌儿”。

1942年，陕甘宁边区开展了新秧歌儿运动，陕北秧歌儿得到了进一步的发展和革新。在革命战争中，发挥了宣传群众，鼓舞斗志的作用。随着革命的胜利，新秧歌儿普及到全国各地。从此成为我国人民在节日和集会时，用以烘托气氛的一种舞蹈形式。这种秧歌，主要特点是扭起来挺胸昂头、步发稳健，两臂甩动较大，具有雄健豪迈的特点。这种风格和特点，很适合哈尔滨人的性格和性情。所以，这种舞蹈形式，很快就在哈尔滨流行开来。同时，哈尔滨秧歌儿又吸收了一

些东北秧歌儿火爆热烈，表演艺术稳中带浪，哏中带俏等特点，再加上花样繁多的舞扇舞帕技巧，以及乡土味儿颇浓的伴奏曲调和变化多端的锣鼓节奏，从而形成了哈尔滨秧歌儿的独特风格。www.shanpow.com_大秧歌小说阅读。

另外，又将踩高跷、跑旱船等形式融入其中，更增加了哈尔滨秧歌儿的红火热烈。上世纪五十年代，逢年过节或重大活动，大街小巷都能见到秧歌儿队，有耍龙灯、踩高跷、骑毛驴儿和跑旱船的等等。不过，近年来，这些形式在农村和县城多见，在城市里已很少见其踪影了。

【三】:大秧歌小说第25回到第27回概要

　　吴天旺即将与吴若云成亲，赵吴两族斗秧歌糟海猫搅局......下面是小编为大家整理的大秧歌小说第25回到第27回的情节概要，希望大家喜欢。

　　大秧歌小说第25回概要

　　吴天旺即将与吴若云成亲赵洪胜同意为赵香月主婚

　　吴乾坤决定把女儿吴若云许配给吴天旺。吴天旺长得相貌堂堂，且年龄与吴若云相仿，两人结合实乃天造地设的一对，虽然吴天旺落下腿疾成了瘸子，但比徐家的傻少爷强了不知多少倍。吴老太欣喜若狂赞成吴乾坤的决定。

　　槐花哭哭啼啼，为吴天旺与吴若云成亲而苦恼，吴若云哭笑不得，提醒槐花不要误会吴天旺。表面看起来，吴天旺已向吴乾坤服软，同意成为吴家上门女婿，其实是缓兵之计，寻找出逃机会。

　　槐花目光短浅不像吴若云看问题能看清实质，在吴若云的解释下，她破啼为笑转忧为喜。

　　肖老道运筹帷幄，成功把吴天旺树造成吴家的乘龙快婿，吴天旺在肖老道面前隐藏心中所想，对肖老道言听计从，肖老道踌躇满志，决定帮助吴天旺夺到吴家的财产，与其共享荣华富贵。

　　赵香月与赵林橹情投意合，因赵母百般叼难，两人始终未能如愿结为夫妻，赵母要求赵香月买条船做为陪嫁品，赵香月每天下海捞参，风里来雨里去，辛辛苦苦卖参攒了一笔钱，买了一艘破旧的木船，将赵母唤到海边，满以为能与赵大橹成亲，不料赵母嫌木船太破旧，又向赵香月提出要求，只要赵洪胜开口同意赵香月出嫁，赵母就圆了赵香月的念想。

　　赵大橹见母亲存心跟赵香月过不去，气得七窍生烟，却又无力抗争。

　　赵香月明知赵洪胜不会同意她出嫁，还是硬起头皮找赵洪胜求助，赵洪胜对赵香月一片情深，再次劝说赵香月嫁给他，赵香月对赵大橹痴情不改，立场坚定忠贞不渝，赵洪胜恼羞成怒，仗着自己是赵家族老，拒绝出面同意赵香月嫁给赵大橹。

　　赵香月心情失落返回家中，挨了父亲一顿责骂，为了嫁给赵大橹，她丢尽了父母的脸面，父亲更是气得吐了血，一病不起，躺在床上唉声叹气。

　　赵香月性格倔强，决定先离开虎头湾，到山上的道观当尼姑，等到乡亲们嘲笑她家的风波平息了，她再返回家中。唯今之计也只有如此了，赵母同意赵香月去道观当尼姑。

　　赵洪胜正为破坏了吴乾坤把女儿嫁到徐家的事情高兴，又从一个族人嘴中得知吴乾坤打算把女儿嫁给吴天旺，借着与赵家斗秧歌的机会喜上加喜，在气势上打压赵家，夺取出海捕鱼的权利。

　　赵洪胜为了在气势上与吴乾坤持平，改变主意，决定同意赵大橹娶赵香月，代表赵家风风火火举办婚礼，与吴家的婚礼抗争。

　　赵大橹欢天喜地跑到赵香月家中，得知赵香月上山当尼姑，赵在橹一路狂奔追上山叫住赵香月，眉飞色舞将赵洪胜同意主婚的喜事说了出来。

　　四月初八到来，赵吴两家举办斗秧歌大赛，同时为后辈操办婚礼，可谓喜上加喜。

　　大秧歌小说第26回概要

　　赵吴两族斗秧歌海猫搅局

　　赵吴两家约定在四月初八斗秧歌，转眼到了四月初八，吴若云已经做好了逃跑准备，吴乾坤蒙在鼓中，与女儿吴若云谈心，始终觉得自己对不起女儿，害得女儿历经磨难，最后嫁给了瘸子吴天旺。

　　吴若云内心深处其实舍不得离开父亲，奈何时局逼人不得不走，如果她不逃走，就得与吴天旺结为夫妻。

　　吴乾坤与女儿谈完心，心情悦快出门为斗秧歌做准备，遇到妻子春草，春草表面上为吴若云出嫁高兴，心中痛恨自己不争气，多年以来始终未能为吴乾坤生下一男半女。

　　赵吴两族齐聚虎头湾广场，百姓们里三层外三层围在广场外面，人山人海好不热闹。每年的斗秧歌都是一次精彩的视觉盛宴，这一天，几乎所有人都出门聚到广场上，观看赵吴两族派出代表斗秧歌。

　　今年斗秧歌，赵吴两族分别派出赵大橹和吴天旺，两人在同一天结婚，代表族人成为乐夫长，负责出面斗秧歌，为族人争取出海权。

　　吴若云与赵香月披盖头巾身穿新娘装，分乘两顶轿子，竖起耳朵倾听广场上的动静。

　　赵大橹与吴天旺各自表演了一段开场舞，两人念念有词，威风八面不相上下，引来一片叫好之声。赵洪胜与吴乾坤皆对彼此派出的代表充满信心，两人胸有成竹一脸得意。

　　吴天旺与赵大橹登上广场正中的石台上，开始斗秧歌，赵大橹身材高大，且腿脚灵活，在气势上压倒了吴天旺。

　　吴天旺落于下风狗急跳墙，掏出携带在腰间的匕首，疯狂进攻赵大橹，两人由斗秧歌演变为斗殴，看得场外的百姓们捏了一把汗。

　　紧急关头，一辆黑色轿车驶入广场，破坏了赵吴两族正在进行的斗秧歌，黑色轿车在石台下嘎然而止，一个身穿西服的佩戴墨镜的男子走到石台上，摘下墨镜，高声向虎头湾的百姓们问好。

　　百姓们觉得来者十分面熟，仔细一看，认出是已经死了三年的海猫。三年前，海猫被赵吴两族的人开枪打中胸口，被海水冲走，大难不死的他心知不能如实说出获救经过，谎称自己中枪之后获海神娘娘搭救，成为海神娘娘在凡间的儿子。

　　百姓们信以为真，人人无不称奇，视海猫为天神下凡，不敢有一丝不敬。

　　坐在花轿内的吴若云听出海猫的声音，激动不已吵着要下轿，被槐花阻拦。而赵香月则流下了惊喜的眼泪，为海猫复生高兴。

　　海猫花言巧语把自己树造成神仙的儿子，获得百姓们尊重，趁机提议赵吴两家结束斗秧歌，大家一起共同出海捕鱼，皆大欢喜。

　　大秧歌小说第27回概要

　　赵吴族人视海猫为神仙香月若云被海盗俘走

　　海猫返回阔别三年的虎头湾，谎称自己当年被枪毙之后获海神娘娘搭救，百姓们信以为真纷纷下跪，把海猫当成了神人。

　　吴若云与赵香月惊喜交加呼喊海猫，海猫先是看了赵香月一眼，接着视线才移到吴若云身上。

　　吴若云与海猫三年不见，当年曾经许下誓言嫁给海猫，因海猫第一眼看的人是赵香月，吴若云生起醋意，大步流星穿越广场跑到高台上跳海，向海猫表达不满。

　　众人大吃一惊追到高台上，望着深不见底的海水只有干着急的份，海猫心急如焚提醒众人救人，众人却连连摇头不敢下海。当天是祭海节，凡人不能下海，一旦下海将被海神娘娘收走性命。

　　海猫顾不上多想，跳入海中营救吴若云，当年加入红军，海猫在一个队友的指点下学了一身好水性，从一个旱鸭子成了一个游水好手，如同一条灵活的鱼儿在水中找到吴若云，嘴对嘴输送氧气给吴若云，将其救到水面上。

　　百姓们见海猫在祭海节下水依然平安无事，愈发相信海猫是海神娘娘的儿子。赵香月趁着众人不注意，划走自己卖海参攒钱买来的木船到海上，将海猫与吴若云拉到船上。

　　赵香月出嫁当日不避嫌搭救男性，大橹娘顿觉赵家脸面被丢尽，骂骂咧咧分开人群离去。

　　赵香月将船划得远远的，免得岸上的人听到船上的人说话内容，三年前，海猫曾经说过要娶赵香月为妻，赵香月提醒海猫应该兑现诺言，她已经惹怒了大橹娘，能否嫁进大橹家还是未知数，所以跟着海猫远走高飞，离开虎头湾才是明智之举。

　　吴若云也想嫁给海猫，提起三年前与海猫拜堂的事情，当时海猫被押到海边受刑，吴若云提醒海猫被枪毙的时候等于跟她拜了堂。

　　两个女人为了争夺海猫大打出手，木船忽然产生晃动，海猫身子左右摇晃，眼睁睁看着吴若云与赵香月落水，两人沉入水中被荣六俘走，荣六知道黑鲨喜欢吴若云，打算在吴若云出嫁当天将其俘走，正好海猫返回虎头湾，演了一出海神娘娘儿子下凡的好戏，搅黄了赵吴两族斗秧歌，荣七趁虚而入俘走了吴赵两人，原本他打算俘走吴若云一人，因吴若云跳海被赵香月划船救上，他索性将赵香月一并俘走。

　　海猫跳入海中没有找到吴赵两人，游回岸边被吴乾坤的手下抓走，海猫记得在水中寻找吴赵两人之时与荣六打了一人照面，记起荣六是聚龙岛上的海盗，吴乾坤为了救回女儿，放海猫前往聚龙岛救人。

　　吴若云与赵香月落入海盗手中，被绑在木柱上，黑鲨在荣六的陪同下询问赵香月的名字。