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【一】:从《阿Q正传》看鲁迅的叙事策略
从《阿Q正传》看鲁迅的叙事策略
摘 要：《阿q正传》中作者采用了多种叙事策略，本文将从三方面来论述《阿q正传》中叙事策略的运用及其美学意义。第一部分论述小说“序”中叙事策略的运用，主要是含混纠缠的叙事方式以及第一人称的叙事视角的运用。第二部分论述小说正文中全知型叙事视角的运用，以及叙事视点和叙事模式的恰当转换及其作用。 关键词：叙事策略；含混纠缠；叙事视角；试点转换
中图分类号：i206 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2012）21-0008-01
一、“序”中叙事策略的运用
（一）含混纠缠的叙事策略
一般而言，一部小说主人公的姓氏，名字，籍贯，都是作者根据创作的实际需要确定的，根本不用一本正经的拿到小说中来讨论，然而平时惜墨如金的鲁迅却在阿q的姓氏，名字，籍贯问题上大费笔墨，一一予以考证，不厌其烦。整个序言中，作者都在运用纠缠与模糊的叙事策略，引人注意，发人深思。
在作者与阿q关系的叙述上，作者同样有意去模糊，让读者摸不到头脑。阿q与“我”与我的宗族，到底有没有关系，有的话又是一种什么样的关系，他们之间没有截然的分界线，因此我们不能断定。作者写作这篇小说是为了暴露国民性，虽然没有说明自己是否也包含在里面，但是也没有否定阿q就是自己的观点。显然，他不是为了纠缠而纠缠，而是通过这样的叙事方式更好的传达作者的创
【二】:议论片段
高考语文议论文精彩语段及赏析
1、灵魂储藏在人的心中，闪动在人的眼里，流露在人的嘴上。眼睛足以传情。它毫不掩饰地展现出你的学识、品性、情操、趣味和审美观。也许你貌不惊人，眼小如豆，但它却可以流露出华美的气质；也许你美目流盼，但却可能有一个蜷曲衰败的灵魂在其中沉睡。如果说眼睛是灵魂的窗户，语言就是灵魂的镜子，它完美清晰地反映出你知识的深浅，趣味的雅俗，思想的清浊，动机的纯杂，你一动嘴便在勾画你自己。（《品味语言》运用比喻，显得有趣味，有文采，更容易给人留下深刻的印象。）
2、其实完美本身是一个美好的字眼。完美是八月十五一轮圆满的明月，完美是白璧无瑕的一支出水芙蓉，它激发人们内心最强烈的欲望，它深深地撩拨着人们的心弦。然而，这月是水中月，这花是镜中花，多少人受了“完美”的诱惑，踏上一条没有终点的道路，最终失足于心灵的沼泽。(《走出完美的误区》)为了说明“追求完美”的不切实际，作者连续设喻，层层深入，道理说得形象而又富于启迪。
3、“壁上观式的议论，虽也不乏针砭，但因没有切肤之痛，不是发生内心，故而徒有其表，或者是为自己粉饰一个‘公正’的门面，或者成为千篇一律的口头禅，既不能振聋发聩，又不能收到实际效果。”(《勿作壁上观》)这一段话运用了恰当的关联词语，运用了“不乏针砭”、“切肤之痛”、“徒有其表”、“千篇一律”等成语，对“壁上观式的议论”的表现、目的、成因、作用作了恰如其分的分析，强化了批评色彩，文字简练，句式匀称，文采斐然。
4、“读书足以怡情，足以博采，足以长才。”（培根《谈读书》）这组排比一开始就将读书的作用和盘托出，就像一位成功的长者告诉你一条成功的要诀，循循善诱，快言快语，让你在一种书香四溢的氛围中感受读书之美、读书之乐、读书之好。
5、“只要黑人还是警察骇人听闻的恐怖手段和野蛮行为的牺牲品，我们就不会满足的；只要我们因旅途劳顿疲惫不堪，想在路旁的游客旅馆歇息或在市内旅馆投宿却不被允许，我们就不会满足的；只要黑人的基本活动范围还是限于从一个较小的黑人区到一个稍大的黑人区，我们就不会满足的；只要我们的孩子还是被标写着‘只限白人’的牌匾剥夺人格和自尊，我们就不会满足的；只要密西西比的黑人不能参加选举，而纽约的黑人的选票无实际意义，我们就不会满足的。”（马丁•路德金《美国给黑人一张不兑现的期票》）（运用假设排比列举了种种“不会满足”的条件，十分坚决而又明确地表达了美国黑人反对种族歧视，争取平等自由的信念和斗志，它似宣言、似战斗的号角鼓舞着黑人为争取平等自由而勇敢地奋斗。
6、“回顾历史，忧大于喜。20世纪可谓成就巨大，但也损失惨重：历史上战乱不休，但哪个世纪的战乱杀人比得上20世纪？人类历史上暴君迭出，但哪一个人搞种族灭绝比得过希特勒？人类历史上武器无数，但哪一种武器比得上20世纪能在瞬间夺走十几万人的生命的原子弹？”(《中国名校大学生辩论赛决赛》)（短短几句话，连用三个反问句组成排比，言之凿凿，咄咄逼人，让对方难以招架，令听众为之折服。）
7、“自信是什么？自信就是诸葛亮在空城之上面对百万之众时镇定自若的笑容，自信就是毛泽东运筹帏幄指挥三大战役时坚定的目光，自信就是朱总理当选后答记者问时激昂的语调，自信就是女足姑娘们在球门前果断的一脚„„”（《谈自信心》）（作者紧扣自信，纵论古今，着意铺排，酣畅淋漓，既有丰富的容量，又有鲜明的节奏，具有强烈的感染力，读者读到这里，定会思维翻滚，随之生发出自信的勇气。）
8、“万物各有不足，人又何尝不是这样。诸葛亮一生惟恭惟敬，可是不免有街亭失守之过；唐太宗贞观之治流传千古，可是不免有‘文字狱’之错；成吉思汗，逐俄御寇，功绩显赫，可是不免有杀城戮民之罪；一代伟人毛泽东，缔造新中国，功比天高，可十年浩劫留下一块瑕疵人人可见。”（四川考生《黄
鹂•百灵•完人》）（作者运用排比句，列举了古今伟人之过，文字简练，气势宏大，在段落中充当论据，有力地论证了“人各有不足”的论点。）
9、德国的布莱希特说过：“不管我们踩着什么样的高跷，没有自己的脚是不行的。”也许你有富裕的家境，也许你有身在仕途的父母，也许你有父母已为你铺就的人生坦途，这些用金钱、地位和宠爱做成的“高跷”会使你在人生之路上昂然阔步且四平八稳，可一旦“高跷”倒了，你便会重重地摔倒在地，除了落得个鼻青脸肿外一无所有——没有用自己的双手摘来的浆果，没有用自己的头脑设计的未来，更没有用自己的双脚走出的人生之路。（《说自立》）（运用排比的方式，把名言的内容具体化，语段的内容变得充实丰满，节奏比较自然流畅，语气相当充沛雄辩。）
10、杨树横着种、倒着种、折断后再种都能活，可是十个人种树却抵不住一个人毁，岂不怪哉？怪么？不怪，因为‘毁树容易种树难’。生活中也有许多事包含着与此相近的道理。（福建考生《读〈毁树容易种树难〉》）这个开头先用了一个反问句，肯定“十个人种树却抵不住一个人毁”这个现象是奇怪的。但是后面却又设计了一个设问句，对这个设问句的回答是“不怪”，两个问句对同一个现象却有一正一反的回答，这样，文章波澜陡起，吸引人们去探究答案。）
11、“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。作者采用连续设问的形式，一石击起千层浪，一下子把读者的思维聚焦在“人的正确思想是从哪里来的？”（毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》开篇）（这个总论题上，后两个设问除服从第一个大设问外，又各有含义，前者“是从天下掉下来的吗？”嘲讽客观唯心主义，后者“是自己头脑里固有的吗？”暗击主观唯心主义，三问三答，层层波澜，撩拨起读者极大的兴趣，产生欲罢不能的感觉。）
12、曾经常常在想，文字的天地无涯无际，究竟该怎样用她去抒怀？就好像是一支无法得知墨水多少的钢笔，你会怎样使用它去工作呢？信手拈来随意涂鸦，还是竭尽所有，用心去完成一幅杰作？是珍惜使用，还是毫不吝惜地挥霍？进而言之，如果是人生呢？在面临人生中无数的转折点时，我们又将如何运用手中的笔为这转折写出下文呢？（北京考生《转折》）（作者层层设问，竟引得人思绪起伏，不得不与作者一起思考作答。文章内容因此设问而层层深入，文章结构因此设问而跌宕生姿。）
13、以鲁迅的代表作品而论，《狂人日记》中的“狂人”难道没有体现出反封建的思想？《阿Ｑ正传》难道没有反映出鲁迅对旧中国国民劣根性的认识？《祝福》难道不是鲁迅对下层妇女的苦难遭遇表示同情并且对封建的道德观念进行猛烈抨击的力作？这些作品难道还不能算是“有思想”的吗？（《评论鲁迅作品思想性》）（这段文字连续运用四个反问句，对否认鲁迅作品思想性的论调进行了反击，可谓针针见血，字字千钧，让人拍手称快。）
14、“君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心„„及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下„„”（《贾谊《过秦论》）（运用对偶、排比，整散结合，语言既活泼、又严谨，既参差、又工整，读来跌宕多姿，铿锵悦耳，颇有韵味。）
15、生活如酒，或芬芳，或浓烈、或馥郁，因为诚实，它变得敦厚；生活如歌，或高昂，或低沉、或悲戚，因为诚实，它变得悦耳；生活如画，或明亮，或暗淡、或素雅，因为诚实，它变得美酒；生活如书，书写的文字要我们用诚实去书写，生活要我们用诚实去呵护。（《要用诚实酿造生活》）（运用反复式的比喻和排比将抽象的生活描述得生动形象，并且进行了蓄势。）
16、个性是大海的广阔，是天空的深邃；个性是清晨的霞光，是傍晚的流岚。没有个性的世界是灰暗的，没有个性的语言是乏味的。有的人幽默，一句话能催绽满园的花朵，那么，幽默就是个性；有的人博学，一张口能抖落满天的星光，那么，博学就是个性；有的人多情，一抒怀能使长河澎湃，能使山岳潜形，那么，多情就是个性。（《考生《弘扬个性》（或幽默风趣,或辛辣讽刺,或俗雅结合：语言力求有个性美。）
17、你心里有了许多话，你要描写一件事，这件事老在你的心里打转，它一切都准备好了，单等你拿语言把它送出来。那你就把它送出来吧，不要怕你的文字不“美”，言语不“文”。用花轿送出姑娘固然好看，初学写作好比穷人，把你的姑娘用牛车拉出去吧。只要文章的内容好，语言笨一些没关系——但记住这是说初写，你千万不要认为这就好了：我永远运用牛车往外送姑娘了，这样下去，会弄成车上已经不是姑娘而是粪草了。（孙犁《好的语言和坏的语言》）（诙谐设喻则如同在一碗内容丰富的汤中撒上适度的盐，使汤的味道更加鲜美可口。）
18、党八股也就是一种洋八股，这种洋八股鲁迅早就反对过，我们为什么又叫它做党八股呢？这是因为它除了洋气之外，还有一些土气，这也算一个创作呢！谁说我们的人一点创作也没有呢？这就是一个。（毛泽东《反对党八股》）（运用反语，幽默诙谐。）
19、倾听着自己的心跳，充实着自己的记忆，用自己的左手温暖着右手，穿过西风凋碧树的季节，穿过为伊憔悴的隘口，待一生走完，你会在蓦然回首之间发现，原来人生是这样变得完整而走向更文明。（《倾听自己的心跳》作文的最后一段：这段文字，寓深刻哲理于浓浓的诗情画意中，融入了作者深切的感受和真挚的感情，既给人启迪又让人感动。）
20、无数的艰难无数险阻，构成了整个生命的画卷；无数的转折无数的叉口，教会了我们坚定和执着。翻过这一峰，另一峰却又见。生命的意义在于生活，而生活的意义在于真心付出，用热情创造每一个明天，用微笑面对每一次转折，在转折中学会判断，在转折中学会坚持，在转折中学会依赖，生命其实是一首无悔的阙歌。（北京考生《失败是人生的转折》）（运用对偶、排比语言有文彩。）
21、一幅摄影作品中，一个金发碧眼的小姑娘带着迷人的微笑翩翩起舞于一破败的教室里，缕缕阳光透过没有玻璃的门窗洒在她的裙褶上。多么美丽安静，多么富有诗意——你也许这样想。但当你知道这教室是被轰炸后废弃的屋子，当你知道房外的巴格达是怎样的局势时，你还会这样想么？也许你会感慨这美丽和诗意是多么的脆弱，一颗炮弹就可以使它灰飞烟灭；也许你会叹惋小女孩脸上那迷人的微笑还能盛开多久？她那温馨的梦能否不被炮火惊醒？她那纯净的心灵能否不飘进一片战争的乌云？战争，摧毁的竟是这般美丽这般纯净的事物！物质的毁灭可以重建，但心灵的创伤能否愈合？（《论及战争给人类带来的灾难》（文段通过对一幅摄影作品的描述，巧妙地把美与丑、善与恶、浪漫的诗意和残酷的现实组合在一起，形成了强烈的反差，因而产生了动人心魄的力量，抒发了作者自己对战争的厌恶、对和平的渴望。战争的危害也通过这富有浓郁感伤色彩的笔调揭示得如此深刻，如此惊心。真情最动人。）
22、“战士战死了的时候，苍蝇们所首先发现的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发现过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。”（鲁迅《战士和苍蝇》）深刻的道理通过联想以生动形象的语言表达出来，让人回味无穷，使议论文充满神韵。）
23、我突然有了一种感觉：没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的地方太挤了，而掩盖废墟的举动又太伪善了。（余秋雨《漫步台城》）（这段用祖母和老者来类比议论阐
明的是不要掩盖废墟。作者联想到了祖母和老者，通过评价他们没有皱纹和白发的不可思议，说明自己的思想。由于利用了形象来说理，很自然地让读者认同他的观点。
24、时间是一把双刃剑，既奖励勤奋者，又惩罚懒惰者。时间是天使也是魔鬼，它为耕耘者留下丰收的田野，为懒惰者留下荒芜的戈壁；它赠给跋涉者以醉人的花香，也会把投机者引入绝望的沼泽。（《时间》（文段通过丰富的联想和想象把抽象的时间变成了具体可感的东西，说理精辟透彻，语言也显得文采飞扬。）
25、当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿；他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽恕。（《宽恕别人，就是解放自己》）（第一段是比喻性的由头，饶有诗趣，耐人寻味。）
26、幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂，是“春种一粒粟，秋收万颗子”的收获；幸福是“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，是“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”的回忆；幸福是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的追求。（《幸福是什么》）（引诗用典是用诗句、典故直接表现话题的多重内涵，展示话题丰富的文化信息，也显示作者广博的阅读层面和开阔的视野,进一步展现作者的才情所引诗句不仅形象诠释了幸福的多重含义，展示了学生的阅读宽度，还使句子有书卷气。）
27、思念使诗圣叹故乡月明，思念使女词人瘦比黄花，思念使豪放派鼻祖幽梦还乡相顾无言泪千行，思念使婉约派泰斗晓风残月酒醒杨柳岸，思念使摩诘先生每逢佳节走入‘遍插茱萸少一人’的心境，思念使边塞诗人老态龙钟遥望故园，思念使爱国词人铁马冰河入梦来„„”（《思念是一道风景》）（这几句话暗用了杜甫、李清照、苏轼、柳永、王维、王昌龄、陆游等人的诗词。读者会惊叹作者考场思维之宽，阅读面之广，化用诗句之自然贴切，不露斧痕，同时又文采蔚然。要熟练地引诗用典，可以采用诗句串联等文字游戏加以强化，并注意诗句的翻新、活用。）
28、如果你要做天空中最亮的星，千万要拨开自卑的乌云，别让那阴霾遮住你的光芒；如果你要做最巍峨的山，记得栽种自信的绿树，别让突如其来的暴雨冲刷得体无完肤；如果你要做最广阔的海，请把自信的涓涓细流都收容，若是没有了它们，怎么会有你的宽广无垠？（《谈自信》）（文字借用假设推理和比喻说理，形象而深刻地阐明了自信之于人的自我实现的重要性。丰富的意象，飞扬的思绪，寄寓了作者非同寻常的智慧和独到的见解，这是散笔式的形象说理。）
29、“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵书修列；不违迁蜀，世传《吕览》；韓非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”。（司马迁《报任安书》）（一连举了八个事例，从而得出普遍性结论；凡垂名后世之人，都是身处逆境、情意郁结的，其情怀发而为言，则成为不朽之作。这便是典型的归纳论证法）
30、英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸侯，一匡天下”的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义，绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的能动作用。（《学会包容》）（这种叙例方式就是围绕中心论点，用高度凝练概括的语言列出一组事例，一般一个例子用一个句子表述，句子内涵要相当丰富，且一针见血，一语道破论据中与论点照应的内涵。）
31、不错，人们记住的是忧国忧民、刚正不阿的忠臣屈原，而不是“争宠而心害其能”的谄臣上官大夫；人们记住的是精忠报国的英雄岳飞，而不是嫉羡妒能的小人秦桧。名利乃身外之物，得到它的多少是以对国家、对人民的贡献的大小来衡量的。大公无私人的人自然流芳千古，自私自利、欺世盗名之徒必然遗臭万年。（《名利乃身外之物》）（摆出正反两个事例后，从正反两个方面对比论述，突出正确与错误，从而证明观点的正确。）
32、如果人生是一部史书，只有相信自己听取别人的意见的人才能品味出它的浩荡。如果人生是一泓清泉，只有相信自己并听取别人的意见的人才能品尝出它的甘冽。如果人生是一首乐曲，只有相信自己并听取别人的意见的人才能谱出优美的旋律。（《相信自己听取别人的意见》）（此段开头采用了假设关系句，先由骈句提出条件话题，后面的正句则说明在这个条件下产生的结果，揭示出了自信与听取的辩证关系，具有十分深刻的哲理意义。运用比喻兼排比形式的整句结构行文，气韵流动，给人以节奏鲜明、韵律铿锵之感，气势非
33、什么是骨气？“骨”借喻人的品质，“气”指人的精神；合在一起，就成为“刚强不屈的英雄气概”的代名词。孟子有三句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这可谓把骨气的三方面主要表现全概括出来了。（《谈骨气》）（此段开头采用了设问句，自问自答，引人深思；引用孟子的三句名言；文彩大增。）
33、在真实与虚伪之间，我唾弃虚伪；在忠诚与背叛之间，我厌恶背叛；在宽容与狭隘之间，我保留宽容；在自尊与阿谀之间，我恪守尊严。在成长的路上，有舍才有得，心灵的选择决定了一生的方向，心灵的选择是人的灵魂的集合。（《心灵绝唱》）(议论文中排比列举事例，可使立论大气磅礴，无懈可击。)
34、如果人生是一部史书，只有相信自己听取别人的意见的人才能品味出它的浩荡。如果人生是一泓清泉，只有相信自己并听取别人的意见的人才能品尝出它的甘冽。如果人生是一首乐曲，只有相信自己并听取别人的意见的人才能谱出优美的旋律。（《相信自己，听取别人的意见》）（此段开头采用了假设关系句，先由骈句提出条件话题，后面的正句则说明在这个条件下产生的结果，揭示出了自信与听取的辩证关系，具有十分深刻的哲理意义。运用比喻兼排比形式的整句结构行文，气韵流动，给人以节奏鲜明、韵律铿锵之感，气势非凡。）
35、人生是洁白的画纸，我们每个人就是手握各色笔的画师；人生也是一条看不到尽头的长路，我们每个人则是人生道路的远足者；人生还像是一块神奇的土地，我们每个人则是手握农具的耕耘者；但人生更像一本难懂的书，我们每个人则是孜孜不倦的读书郎。（《人生更像一本难懂的书》）（议论文中排比列举事例，可使文章气势非凡。）
36、坚忍是什么？坚忍就是不埋怨命运的坎坷多舛，不叹恨生活的无情磨难；坚忍就是夸父曰，精卫填海；坚忍就是突破，就是求，就是创收，就是希望。(《坚忍》)（作者结束全文的时候用了一连串的排比句，从多个角度多个侧面点明了坚忍的特有内涵，尤其最后四个“就是，„„”并排，更显得透彻畅达，为整篇文章增添了无穷的韵味和活力。）www.shanpow.com_阿Q正传好段。
37、“还是要讲胸怀祖国，要讲艰苦奋斗、奋发图强，要讲振奋革命精神，要讲争挑重担，要讲勇攀高峰，要讲不怕牺牲、排除万难。”（一组结构相似、语气一致的分句构成排比，集中地表明了思想政治工作决不是可有可无，而且十分重要，不仅不能减弱，而且还要加强。）
38、年轻的桃花总是灿烂的，年轻的日子总是不知忧愁的。年轻的没有“春去也，飞红万点愁如海”的伤感，也没有“逝者如斯，不舍昼夜“的感慨，更没有“无可奈何花落去”的无奈，有的是“有志者事
【三】:《阿Q正传》是喜剧吗？
【内容提要】
论述了《阿Q正传》的主题及阿Q的形象，对一些流行看法等提出了商榷。认为电影《阿Q正传》背离了小说的主题，歪曲了阿Q的形象。提出了《阿Q正传》的现实意义问题。并认为人造喷泉的商品文学和商品文化不能与血管之血的人生文学相提并论。同时对刘心武先生的“揭秘《红楼梦》”提出了商榷。
——自从电影《阿Q正传》上映之后，一个滑稽可笑的阿Q形象便深入人心。而在中央6台的流金岁月节目中，我们又听到了阿Q 形象的最新版本：一个女大学生两次强调：“阿Q是个快乐的革命者”，他正因其精神胜利法而永远快乐着。在电视上的一片歌颂陶醉和欢声笑语中，这个说法似也被默认了，这也正好印证了这部电影的喜剧效果。然而我们要问：《阿Q正传》是喜剧吗？
——记得鲁迅当年曾表示，不愿意把《阿Q正传》搬上舞台。因为他留心各种评论，觉得真正了解的很少，如果搬上舞台，恐怕除了会令观众感到滑稽外，不会有任何效果。鲁迅的顾虑已经变成现实。当我们陈寢于电影《阿Q正传》的“成功”喜悦之中时，鲁迅的小说《阿Q正传》已随鲁迅先生而沉眠于地下。不知鲁迅先生的在天之灵会怎样想？能安息否？
——即以现在而论，我们反封建的革命是否就已经彻底了，因此《阿Q正传》也就过时了呢？我们“国人的魂灵”中是否还有“精神胜利法”和“不准革命”的烙印呢？为什么在1949年后，我们还走了那么多弯路呢？
——峣峣者易折，皎皎者易污。阳春之曲，和者必寡。盛名之下，其实难副（他人确实难以匹配为副）。伟大人物的命运往往是：生前既多磨难和非难，死后又多歪曲和篡改。
自从看过电影《阿Q正传》以后，总想写一篇关于这部电影及这篇小说的文章，但限于水平和精力，一直未能如愿。然而有些话却总在脑海中回旋，挥之不去。特别是2006年11月13日 看了中央6台的流金岁月“《阿Q正传》（电影）25年相聚”节目之后，又触动了这个念头。故不顾浅薄，姑妄谈之。
记得20多年前的某天，我校放映电影《阿Q正传》。我在与一个青年教师看完之后问道：“你看了这个电影之后的最大感受是什么？”他在沉思了一会后说：“阿Q怎么这么滑稽可笑，当时真有这么可笑的人么？”我又问：“除此之外你还能产生什么感想？”答曰：“想不出来。”我又说：“比如你能否产生这样的联想：当时的社会怎样把阿Q毒害成这个样子，从而产生沉痛和悲愤的感情。”答曰：“完全联想不到。”由此我说：“那么这部电影究竟是成功还是失败的呢？它是不是真实地反映了鲁迅原著的精神了呢？”
然而当时直到今天，这部电影却被视为成功典范，听到的都是一片赞美之声。严顺开先生也因此而荣获第二届瑞士国际喜剧电影节和国内百花奖的最佳男演员。这种局面究竟是喜是悲？是荣是羞？
问题的关键在于：鲁迅笔下的《阿Q正传》的主题究竟是什么？ 阿Q 又到底是什么样的典型形象？
关于阿Q 形象的说法历来极为纷纭。最初曾有人以为是影射骂人或冷嘲讽刺的。后来又有人从阶级分析角度出发，结果遇到相当大的困惑。于是有的说，阿Q 只是一个流氓无产阶级。又有的说，阿Q 的形象反映了鲁迅思想的时代局限性，尚不能正确认识农民阶级。但鲁迅的笔下不是也写了祥林嫂和人力车夫这样的农民或劳动者吗？比较公认的说法是：阿Q 是精神胜利法的典型。然而这虽然是阿Q 的主要特征，却似尚不足以概括阿Q 的全部特征。另外，这种精神胜利法是否只是阿Q 的专利呢？赵太爷假洋鬼子以及把总老爷们有没有呢？
自从毛泽东谈过之后，阿Q 的“落后的不觉悟的农民”的阶级地位才被确定。但是毛泽东的这个顺便提及并非专门论述，故我们在此基础之上是否还可以再进一步思索呢？即造成阿Q 落后而又不觉悟的根源是什么？
自从电影《阿Q正传》上映之后，一个滑稽可笑的阿Q形象便深入人心。而在2006年11月13日中央6台的流金岁月节目中，我们又听到了阿Q 形象的最新版本：一个女大学生两次强调：“阿Q是个快乐的革命者”，他正因其精神胜利法而永远快乐着。而在电视上的一片歌颂陶醉和欢声笑语中，这个说法似乎也被默认了，这也正好印证了这部电影的喜剧效果。然而我们要问：鲁迅笔下的《阿Q正传》是一部喜剧吗？
要弄清阿Q 的形象，必须联系《阿Q正传》的主题。对此目前一个较为流行的说法是：作者通过阿Q 的形象表现了“国民的劣根性”（周扬语）。因为鲁迅自己也说是要写“国人的魂灵”[1]。但仔细推敲起来，这两种说法似有“差之毫厘，失之千里”之虞。在鲁迅的原著中曾写到：当阿Q 被审问时，身不由己地跪了下去。旁边的新式长衫人物则鄙夷似的说：“奴隶性…”。“劣根性”的说法似难以与长衫人物的说法划清界限。一是这种劣根性是否是阿Q 娘胎里带来的固有的天性；二是这种劣根性是否只是阿Q 们而非长衫人物们所有。而“国人的魂灵”的含义与“劣根性”并非相同，它没有导致上述错误理解的含义，也没有站在局外和上层的非难和鄙夷的含义。另外一个较为流行的说法是：作品表现了鲁迅对阿Q 的“哀其不幸，怒其不争”的态度。但阿Q 不幸的根源是什么？阿Q 又如何去争呢？祥林嫂不是既争气又斗争了么，结果又怎样呢？作品主题的重心是对阿Q 的抱怨和指责吗？
实际上《阿Q正传》的主题和阿Q 的形象就包含在小说本身里。小说的最后写道：阿Q在游街时喊“过了二十年又是一个…”，随即得到一阵喝彩。当他得意的寻看那些喝彩的人们之后的一刹那，他突然感到这些人的眼睛比狼更可怕，又钝又锋利，在咬他的灵魂。这时他才开始觉醒、想说“救命，…”然而阿Q 并没有说。实际上那一刹那的感觉也根本没有产生，他直到临死时也并未觉醒过来，还在想着唱戏和听喝彩。实际上“一刹那”这段话是鲁迅有意加上的曲笔，正如《药》中给夏瑜坟上添加花圈一样。而这段曲笔正是小说的画龙点睛之处，为的是“提醒阅者眼目”，亦是小说“立意本旨”。它表明阿Q 是一个被毒害的典型，他是封建社会和封建意识的牺牲品，是病态社会下的病态典型。同时也表明鲁迅的主要目的是要揭示病状、唤醒民众，追查病根、寻求疗法。另一方面，从阿Q死后的反响舆论上和整篇小说的所有字里行间，以及对赵太爷们等等的描写中也可见，鲁迅笔下“国人的魂灵”范围也更广，小说的含义也更深。小说中阿Q 的优胜（实为劣败）记略，以及不承认缺点落后和失败、不吸取教训的自欺欺人、讳疾忌医的精神胜利法等，实际上更是封建统治阶级的特征。而“不准革命”这个 “国人的魂灵”中甚至是更主要的特征，则更只是封建统治阶级的专利。小说更主要的是对封建制度封建意识的揭露和批判。
还有一种流行说法是：小说批判了辛亥革命的不彻底性。这诚然是对的，但似乎把这部作品的伟大深远意义局限和缩小了，似乎小说仅说辛亥革命。鲁迅当时曾说过：“我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我恐怕我所见的并非现代的前身而是其后，或者竟是二三十年之后。”[2] 即以现在而论，我们反封建的革命是否就已经彻底了，因此《阿Q正传》也就过时了呢？我们“国人的魂灵”中是否还有“精神胜利法”和“不准革命”的烙印呢？为什么在1949年后，我们还走了那么多弯路呢？按照恩格斯的观点，理想的尽善尽美的没有矛盾的社会是根本不存在的。按照毛泽东的说法，一万年以后也还会有新与旧、正确与错误的斗争。如果把广义的阿Q 精神定义为：人类的一切弱点和不利于社会发展的一切行为。我们也有理由认为：即使一万年后，也还会有阿Q 的影子，《阿Q正传》也还会有它的意义。深刻总结我们“国人的魂灵”中的问题和教训，承认、正视、揭露并正确处理矛盾，是有利于历史前进的。而否认、回避、掩盖并错误处理矛盾，则不利于历史前进。当我们只听到一片赞美之声的时候，往往正是问题多多的时候。历史的前进不在于赞美歌颂的人们的多少，而在于不断总结前进的人们的多少。即以中央6台的这次节目而论，在我们的一片陶醉欢庆之中，是否也闻到了自鸣得意、自欺欺人、把疮疤当奖章的阿Q 气息了呢？
还有一种观点说，小说提出了中国革命的根本问题——农民问题。这种过分革命化的拔高引申，与小说反映了鲁迅尚不能正确认识农民阶级的说法一样，都是完全脱离了小说的主题的无稽之谈。显然这篇小说的主题目的并不是论述中国革命的，也不是对农民做阶级分析的。
在《阿Q正传》的研究中，还曾经有人对阿Q 的参加革命及“大团圆”的结局表示极难理解，似乎是鲁迅脱离了现实主义的随意之笔。而鲁迅则十分肯定的说，只要中国发生革命，阿Q 就必然会参加，其“大团圆”的结局也是必然的。[2] 因为这是阿Q所处的社会地位和时代背景的必然。尽管阿Q对革命的理解是糊涂的，他的思想里也仍然是造反有罪的意识，但他不可能满于现状的社会地位决定了他必然会参加任何改变现状的革命。但另一方面，若据此再引申说阿Q就是一个革命者，则并不妥当，至于“快乐的革命者”，就更谬之千里了。而又有学者说，阿Q既痛恨革命又想革命，说明他善于投机，反映了一个乡下无赖汉的劣根性。这个说法更近乎奇谈怪论了。认为造反有罪和想革命，完全是落后而贫穷的社会地位的必然，是完全合乎逻辑的对立统一体，怎么能扯到投机和无赖上去呢？另外，鲁迅在写这篇小说之前，也早已在腹内酝酿了“好几年”[2]，根本不存在主观随意戏说的成分，在小说的第一章中也已经提到了阿Q犯事“大团圆”的结局。实际上严格从客观实际出发、认真“追踪蹑迹”、深刻“实事求是”，正是鲁迅作品的最大特点。至于目前一些天马行空、肆意编造的影视武打剧等，不过是人造喷泉的商品文学而已，是不能与鲁迅的血管之血的人生文学相提并论的。
电影《阿Q正传》的详细画面早已记不清了。因是偶然看到且时间较晚，在这次中央6台的节目中也只看到了一些片段。并听到了“阿Q是快乐的革命者”的说法，在一个被病态社会毒害咀嚼了灵魂，甚至连苦痛和不幸的意识都没有了的病态典型里（他即使在走向法场游街示众时，也“不过以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了”，心里想的却是唱戏叫好汉。而其中毒的根源就是因为“吃人的事”“从来如此”），不但看不到任何哀痛悲愤和反思，反而看到了快乐。鲁迅的本意是希望唤醒国民，而电影和专家却使我们的大学生都病得更重了。这种状况到底是可喜可贺还是可悲可哀？同时我们还听到了另外一些新说法。关于阿Q 的姓名籍贯，鲁迅明确写道，除了一个“阿”字非常正确之外，其余“都非浅学所能穿凿”，只希望有考据癖的人们“将来或者能够寻出许多新端绪来”。鲁迅明显的意思是：只要有拖着一条封建辨子的脑袋的就都是阿Q。然而剧组的编导们却限定了阿Q 是绍兴人，以至于北方的演员能否演南方的吴妈都成了难题。直到后来终于借助于考据出阿Q 是宋金时期南下的北方人的后代，才解决了这个“难题”。这点恐怕是连鲁迅先生也万万料想不到的。导演们还认为吴妈应走出南方女人的水上漂来。吴妈的地位大约与祥林嫂相当，而祥林嫂倒真正是鲁迅笔下的南方故乡人。不知祥林嫂的走路是否也是水上漂的？另外也不知如此强调与小说的主题是否关联符合。影片中还两次着力渲染了阿Q被同关在一起的许多牢中人毒打和洗劫的情节。但鲁迅的原作中似乎并没有这些情节。同关的人也只有两个，“一个说是举人老爷要追他祖父欠下来的陈租，一个不知道为了什么事”，似乎并不像强盗恶棍。不知是否是鲁迅先生未能如实的描写？也不知阿Q身上还有甚么值得可抢的？
记得鲁迅当年曾表示，不愿意把《阿Q正传》搬上舞台。因为他留心各种评论，觉得真正了解的很少，如果搬上舞台，恐怕除了会令观众感到滑稽外，不会有任何效果。鲁迅的顾虑已经变成现实。当我们陈寢于电影《阿Q正传》的“成功”喜悦之中时，鲁迅的小说《阿Q正传》已随鲁迅先生而沉眠于地下。不知鲁迅先生的在天之灵会怎样想，能否得到安息。
在众多的鲁迅研究中还曾见过关于阿Q 原型的考据研究，说其原型姓谢 [3]，但不知这种考据研究与小说的主题意义是否吻合？
峣峣者易折，皎皎者易污。阳春之曲，和者必寡。盛名之下，其实难副（他人确实难以匹配为副）。伟大人物的命运往往是：生前既多磨难和非难，死后又多歪曲和篡改。我们是否需要慎之又慎呢！
参考文献
1 鲁迅 《集外集．俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》1925年5月26日
2 鲁迅 《华盖集续编．阿Q正传的成因》1926年2月3日
3 《回忆在鲁迅先生家中三十年》（上），《陕西教育》1976年5、6期
4 仲真编著 《鲁迅作品试析》陕西人民出版社 1981年1月
【四】:相声《学富五车》台词
学富五车，中国成语，形容学问渊博。2014年中央电视台元宵晚会相声演员苗阜、王声也表演了一段《学富五车》。今天给大家分享下该段相声的台词，欢迎大家欣赏!
相声《学富五车》台词
苗：亲爱的观众朋友们大家好，苗阜
王：王声
苗：在新的一年里祝愿各位团团圆圆
合：马到成功
苗：非常的激动，又是一年一度的元宵佳节
王：上元佳节
苗：好日子，合家欢乐，一家人坐在一一起唠唠家常，吃点月饼
王：诶对
苗：再喝点小酒
王：吃什么?
苗：月饼啊
王：你都说了元宵佳节，应该吃元宵啊
苗：我吃点月饼你弄死我?
王：诶……我没有那么大的脾气
苗：我爱吃月饼，月饼越有，越吃越有，你知道吗
王：行行行，你爱吃什么吃什么
苗：怎么着
王：就冲你这话呀，就证明你对传统不了解
苗：什么我对传统不了解
王：有吃月饼…
苗：显你能是吧
王：不是
苗：我从小就接触传统
王：是吗
苗：我四岁就接触传统
王：四岁?
苗：古典名著算不算传统?
王：算呐
苗：我四岁就接触
王：四岁就看古典名著?
苗：《西游记》嘛
王：啊对对对对
苗：噔噔噔噔，噔噔噔噔，得当当当，猴上去了!噔噔噔噔，噔噔噔噔，得当当当，猴上去了!噔噔噔噔，噔噔噔噔，得当当...
王：你让猴歇会儿
苗：干嘛就歇会儿
王：这么会儿蹦三回了都
苗：怎么着嘞
王：不是您这是电视剧啊您这是
苗：电视剧是不是古典名著改过来的
王：那倒没错儿
苗：主题曲我到现在记忆犹新呐
王：能唱啊
苗：鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉，悄悄问圣僧，女儿美不美，女儿美不美。玉帝哥哥，玉帝哥，来给老娘乐一个来
王：诶，怎么说话呢
苗：干嘛呢不理我，不配合
王：我没法理你，你唱的这是《西游记》主题曲?
苗：嗯
王：你看了25集女儿国?
苗：主题曲是什么来着?
王：主题曲，你挑着担我牵着马
苗：对对对对，我说这是四岁看的。慢慢长大了，就我这个气质，我这个言谈话语，模样戳个儿，也不能再看那个
王：不看《西游记》啦
苗：应该看点那个才子佳人系列的
王：哎哟，你再恶心着我，就你这样的你还看才子佳人系列的呢
苗：当然了，我这个气质在这呢
王：哎哟
苗：我最爱看的就是金…
王：陵十二钗
苗：对，对对
王：哎呀，吓死我啦
苗：金陵十二钗
王：就是红楼梦
苗：也叫红楼梦
王：就叫红楼梦
苗：爱看这个
王：嗯
苗：一个是阆苑仙葩
王：这回唱对了
苗：一个是美玉无瑕
王：写的多美
苗：一个挑着担，还有一个牵着马，啊啊啊
乙：啊什么啊呀
甲：你老推我干嘛呀
乙：不是，您这是《枉凝眉》(啊) 头里走的宝玉黛玉，(啊)后头跟的八戒沙僧?
甲：就不能跟两书童吗
乙;那有后头跟这书童的去
甲：不是你告诉我一个挑着担一个牵着马吗
乙：又懒我了，这个，您呀这叫胡说八道啊这个 (胡说八道，，) 不像话您这个，歌词记都记不清楚还看古典名著啊
甲;对，对，你歌词记得清楚，(我)各位王老师对歌词记得特别的清楚，(我)我可以作证
甲;因为我们两个发小 (嗯，发小) 齐小一块张起来 (没错)
甲;一块穿着开裆裤带着尿不湿推着铁环看着微信发着微博，一块涨起来的好朋友
乙;这小时候该多忙啊这个
甲：就小时候，，
乙：咱那会儿有微信微博吗这会
甲;就是说嘛这个过程，(啊)一起涨起来的。小时候在班里，调皮捣蛋， (我) 有一天我们新来的班主任地理老师，(嗯) 一推眼镜，噢说同学们，
乙;嗯还是个南方人
甲;噢今天给大家上地理课 ，(啊)地理课，主要是叫我们祖国的，这个山川，还有江河 (嗯) 一说到这，你撑就站起来了，(我呀)大河向东流啊
乙;资，唱起来了
甲;老师瞪着他一眼
乙;那目光至指我
甲;还有那个日月星辰 ;(上头的)天上的星星参北斗，(啊)你有病是吧，(还唱)，你有我有全都有啊，(哎呦呵)饿你给我出去，说走咱就走啊，(真出去啦) 你再唱我开除你，(啊)风风火火闯九州啊
乙;好嘛，一句没辣下
甲;记得多清楚
乙;额，不是，我小时候是有点调皮(啊) 现在怎么样
甲;现在好 (嗯)现在绝对好
乙;你看我现在啊
甲;王老师现在可以称得起是学富范武卡，(诶)这我可以作证啊www.shanpow.com_阿Q正传好段。
乙;学富，，(范武)五，(卡)车?
甲;啊!你要嫌卡小给你换个霸寺(哎呀我去)大霸寺，范武霸寺
乙;您这什么英文水平啊，您这是
甲;怎么着我小时候就是英文课代表啊
乙;英文课代表就，范武卡
甲;勒升万勒升图勒升死锐唉们地雷谁意子韩梅梅意思泡儿破累
乙;啊哟哈
甲;英文课代表嘛我这个
乙;您记这个记得那么清楚没用啊
甲;怎么没用，这不是不断学习嘛
乙;你学也要学点正经的啊，再说您现在学的这个知识水平，就会勒升万勒升图啦
甲;你看我样说不是显得诙谐嘛
乙;诙谐，没用，必须用词准确不是嘛 ，(准确) 啊
甲;应该学习，(是吧)现在我已经开始学习啦
乙;不是，不是，你现在才开始学习
甲;怎么啦? (晚了) 不晚
乙;年龄有点大了这个 (年龄大?) 啊
甲;愚公大不大? (愚公?) 八十多岁老头 (啊) 在那刨山，刨啊，刨
乙;愚公是个土拨鼠变的是吧这是
甲;什么叫土拨鼠
乙;哪有那么个刨山的啊
甲;怎么的
乙;得拿工具呀
甲;拿工具在那刨山
乙;拿工具就不这样刨了
甲;别人还对他劝，别刨了(啊) 两座大山太大挖不完(对对对) 老头说，我挖不完，子子孙孙肯定能挖完的 (嗯嗯嗯) 就这种精神感动了玉皇大帝 (上天) 玉皇大帝当时激动的热力盈眶 (哭啦) 娘娘，派两个人下去给帮忙去
乙;哎，哎，玉皇大帝怎么能说宝鸡话呢
甲;看过那封神演义没有 (看过呀) 在那封的神 (嗯，西岐) 属于哪 (宝鸡地区)别说他啦 (嗯) 姜子牙都这口音，娘娘封神了
乙;呀，呀，呀，姜子牙真要有口音不能说陕西话
www.shanpow.com_阿Q正传好段。 甲;那应该说
乙;昆仑山学艺60载 ，得说新疆方言
甲;饿，我们封神咧啊(新疆)
乙;你怎么什么都会呢
甲;相声演员都是杂货铺
乙;哎呦，杂货铺不管用啊，您这说的都是错的，没有根据啊
甲;有根据啊 (啊?) 我说的这宝鸡绝对有根据 (有什么根据?) 陕西，是道教的祖庭(楼观台) 老子就在那造楼观星 (没错) 写下《道德经》的(啊啊啊) 我给你举几个简单的例子啊 (什么例子啊) 玄坛元帅赵公明 (财神爷) 户县人 (陕西的) 诶，钟馗 (捉鬼的) 户县人 (陕西的) 刘海 (海外仙那) 户县人
乙;还是，户县是个干部培训基地啊
甲;过去就在那发展的道教
乙;都是从户县出来的
甲;额，娘娘快派人帮他搬走去 (啊) 两个黄金力士来到凡间 (啊) 把王屋太行从西安搬走，，
乙;额，额，苗老师，从西安搬走?(啊) 王屋山太行山在河南山西那一带啊
甲;搬到哪儿的，原来就在哪儿还搬啥
乙;从西安搬走两座山?
甲;啊，这就搬走了，好家伙一般走豁然开朗，手机信号立马就啦
乙;啊呀呀，有手机信号什么事儿啊这里头
甲;这不是形容嘛这样不是显得诙谐嘛
乙;诙谐不管用，你这知识传达的不准确啊，这就有点不懂装懂，胡说八道了
甲;我，我说的是这种精神
乙;精神没错你不能胡说篡改经典啊这是
甲;说点好的 (说点好的)说点我明白的 (啊) 现在经典，我最爱看鲁迅先生的
乙：现在经典你也有研究?
甲：鲁先生的书说实话啊，，我看这么多年
乙：哎哎哎哎，这句就有问题(什么问题)人家姓周，
甲：周迅不是女的吗?电影扒皮(哎呀)扒皮2
乙：那叫画皮，还扒皮，人家笔名叫鲁迅，本名叫周树人，
甲;对，周先生的书(啊)我最爱看(是嘛)看的头一本就是内咸(诶)，内咸呢当时给我，，
乙;你没看过外酸吗
甲：什么叫外酸啊 (什么叫内咸啊) 内咸嘛内咸
乙;您看的那可能是呐喊
甲;什什什么来着(呐喊) 哦，
乙;还内咸，看完仔没齁死你
甲;这，这部分我可能没看那皮儿啊 (不看皮儿) 我看的是瓤啊
乙：啊啊啊，是是是
甲：阿圈正传 (阿Q正传) JQK嘛，JQK，你推过拖过机嘛，升过级挖过坑斗过地主嘛
乙;您这就胡说八道了哈，(怎么胡说八道)不懂装懂啦
甲;怎么就不懂装懂，(啊?)我不是告诉你我英文课代表， 勒升万勒升图勒升死锐唉们地雷谁意子韩梅梅
乙;唉唉唉，行了，不用介绍这个了，这个帮不了你啦
甲;对，我原来为了巩固我那个英文课代表的地位
乙;这还算地位呢
甲;我看的都是外国书籍 (外国文学)雨果 (法国作家)泰戈尔(印度作家)卡夫卡 (奥地利作家) 高尔夫 (诶，球)啥玩意
乙;高尔夫可不是个球嘛
甲;什么呀，大作家
乙;大作家哪有叫高尔夫的，高尔夫皮儿就打出去啦就
甲;还皮儿，打出去，你还怪萌的你 (嗯) 苏联的，大作家高尔夫
乙;您说的是不是高尔基
甲;哦，这可能是音译的问题
乙;没有，没有音译成高尔夫的
甲;嗯对，高尔基 (嗯) 我喜欢这个人 (是吗) 海巧儿 (海燕)这不都一样嘛
乙;不，不，不海巧儿是方言
甲;这么说不是显得诙谐吗
乙;啊呀，你这太诙谐这
甲;海燕 (嗯) 我整篇都背诵过
乙;能背诵嘛
甲;啊，在苍茫的大海之上，(真能背)狂风卷集着乌云。(嗯)在乌云和大海之间，(啊)海燕像一道黑色的闪电，(诶)骄傲地飞翔。(嗯)这是胜利的预言家在呐喊，(啊)娘娘风浪太大俩 (我去你的吧）
【五】:在酒楼上导学案
在酒楼上会发生什么样的故事呢?想要去了解吗?以下是由学习啦小编收集整理的《在酒楼上》导学案，欢迎阅读!
《在酒楼上》导学案
一、学习目标
1.阅读小说，把握作品的基本内容，了解作家的创作意图
2.在阅读中，注意小说和生活的关系，注意作品是如何反映社会问题，如何表现人的内心世界的，注意作家如何在创作中运用自己的生活体验
3.在阅读中学会从不同角度去分析和感受作品，能比较全面地把握作品的思想倾向和作家的基本立场
二、资料链接
1.鲁迅(1881——1936)现代文学家、思想家和革命家，中国新文化的旗手本名周树人，字豫才，浙江绍兴人1918年5月开始用鲁迅笔名，发表了中国现代文学史上著名的第一篇白话小说《狂人日记》另有代表作中篇《阿Q正传》一生创作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集近20本另有文化论著等
《在酒楼上》作于1924年2月16日，后收于鲁迅的小说集《彷徨》中
2.“五四”时期，以知识分子生活为题材的小说甚多，其中尤以描写他们因婚恋不能自主的痛苦者为众，也有不少是反映他们失学、失业以及在社会上处处碰壁和苦闷的;鲁迅的知识分子题材小说，主要却是着眼于他们和封建制度的关系来展示社会生活的,并包蕴着对知识分子的历史作用的深邃思考,在以初具民主主义思想意识的知识分子为描写对象的那些篇章中,这个特点尤为鲜明、突出读《在酒楼上》、《孤独者》和《伤逝》等作品，我们都能强烈的感受到鲁迅是多么热情地肯定了知识分子在反封建斗争中的勇敢精神，而对于他们的妥协、消沉、落荒则深为惋惜、感叹，并作出了严肃的针砭
《在酒楼上》的主人公吕纬甫，当初曾以战士的英姿现身，但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了小说对吕纬甫的命运遭际，一方面寄予深切的同情，另一方面又尖锐地批评了他以“敷敷衍衍”、“模模糊糊”的态度对待现实的消极情绪鲁迅是将他的这种人生态度作为彻底反封建的对立物来加以针砭的在这种针砭中，正寄托着鲁迅对于知识分子作为一种革命力量的殷切期待1925年，也就是《在酒楼上》发表后的第二年，鲁迅在一封信中对友人说：虽然辛亥之后已多年，但民众还在关心着“皇帝何在，太妃安否”，在这种情况下，要谈改革“只好从知识阶级……一面先行设法，民众俟将来再谈”(《华盖集&8226;通讯》)显然，他是把知识分子视为革命的重要力量从《在酒楼上》的艺术描写中，我们也可以真切地感受到他从彻底的革命民主主义要求出发的对于知识分子的热望在鲁迅看来，吕纬甫在新旧之争中，不再坚持鲜明的反封建立场，人生态度变得颓唐，那实在太令人失望，也实在太不足为训了
3.鲁迅的彷徨——读《在酒楼上》有感
从古至今，当一个人在中国被称为伟人，那他就代表着毫无瑕疵，正义凛然，而鲁迅便是很典型的例子只是人无完人，哪有一个人会毫无缺点?在我们从小开始知道鲁迅起，我们便被灌输“他是一个伟大的革命家，一生坚定不移为革命而奋斗”“他弃医从文，为中国的独立提供了强大的精神武器”这一系列对鲁迅的赞美之词，但这些并不是真实的鲁迅，鲁迅也有疲惫茫然的时候，他也会有彷徨的时候，最好的证明便是《在酒楼上》，这篇最富鲁迅气氛的小说
《在酒楼上》简单看来是“我”停留在故乡旁的S城时，与曾经的同事吕纬甫相遇后进行一番谈话的故事小说主人公吕纬甫则被视为一个被批判、被否定的对象的：当年他，吕纬甫，是一个反抗者，现在他转了一圈回来了，背离了原来的理想，即表现了知识分子的软弱性与不彻底性但从我的个人感受而言，我觉得并不是这样在我看来，文章中的“我”与吕纬甫其实都是鲁迅的化身，只是“我”的生活更贴近当时鲁迅的生活状态，“我”是一个知识分子，一个革命者，一个游子，当“我”在故乡之外时觉得茫然不知所属，本以为回到故乡会能找回自己的归属，但相同的感觉却依然存在着，顿时不知这广阔的世界哪里是“我”可以扎根的地方面对周围的美丽景色，“我”只能做一个“看客”，却无法做它们的拥有者，无法自豪地说出“这便是我的家乡的美景”从文章的“觉得北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了”这句话我们便可以感受到这种苦闷的心情
与此同时，吕纬甫作为一个“失意”的知识分子出现了可是很奇妙的是鲁迅先生在“他”身上赋予了自己的样貌：“乱蓬蓬的须发;苍白的长方脸，然而衰瘦了精神跟沉静，或者却是颓唐，又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”从这段外貌描写我们可以感受到一个很典型的落魄知识分子形象，但吕纬甫又绝不是一般知识分子的那种颓废，他的身上还保留着他特有的摄人的气魄，只是他放弃了他的革命目标，所以他隐藏起了他内心那股革命知识阶层所具有的觉醒的气息，他麻醉着自己让自己放弃革命
而吕纬甫当时的生活并非浑浑噩噩可以概括的，准确的说来，吕纬甫是对革命事业失望后压抑着自己的革命意识，放松麻醉自己的思想，让自己作为一个普通的小市民过着平淡的生活，但还是在世俗生活中保有自己的思维与见解，不是盲目地随波逐流，在我看来吕纬甫所过的生活应该是人到中年的鲁迅所希望拥有的一种看似乏味却平稳安定的生活
因此，鲁迅也只是凡人，他也会彷徨迷茫，只是他能够及时的冷静下来与并做出适合自己的抉择一个不会犹豫，不会彷徨的人是不实际也不可能存在的，每次的彷徨实际是人生的每一次转机，而鲁迅的彷徨成就了《在酒楼上》这篇佳作，也成就了鲁迅
三、阅读导航
(一)初读文本，整体感知
1.给下列加点字注音
白皑皑(ái)浸痕(zì)木棂(líng)呷一口酒(xiā)踌躇(chóuchú)堂倌(guān)圹穴(kuàng)送殓(liàn)阔绰(chuò)诳(kuáng)
2.理清小说情节
小说共49小节，可分四部分
第一部分(1—7)回乡无聊去酒店
第二部分(8—21)巧遇朋友吕纬甫
第三部分(22—48)听吕纬甫叙说三件事
第四部分(49)分手
(二)复读文本，局部探究
3.11小节的肖像描写运用了什么手法?可见出人物怎样的精神状态?
作品11小节中偶一闪现的肖像描写也颇耐人咀嚼
此处运用了对比手法，对比过去与现在，“也还是乱蓬蓬的须发”中的“也”含意丰富同样的乱蓬蓬却有不同的原因过去是“敏捷精悍“的青年无暇顾及小节，可看出积极进取、参与变革的青春活力、意气风发;现在则是“模模糊糊、敷敷衍衍”的吕纬甫无心顾及小节的结果，可看出百无聊赖、人生失意的消极颓唐说明人物的精神状态发生了很大的变化
4.找出语言描写的片段，分析人物形象
(1)第19段的“圆圈理论”，并且怎样理解?
吕纬甫的这番自述在自嘲中含有一种清醒地认识，认识到自己变化的荒唐可笑，更认识到这种变化的不可避免
(2)第26段的以前的“宏图伟愿”，并且怎样理解?
这种对自我悲剧人生的清醒认识更加深了他内心的痛苦，也使其身上的悲剧意味更加浓重，而知识分子内心软弱的一面也在不经意间自然表露出来
(3)第40段的教书生涯，并理解
吕纬甫由于心死而背弃了高尚的人生境界，变得苟且偷安，浑浑噩噩，甚至为了糊口，违心教些充满封建毒素的东西他由一个激进者退化为一个落荒着
(4)第47段的不知出路，并理解
对现实人生的失意让其内心充满失望，过分的失意使他堕入颓唐
5.找出文中的动作描写并分析其作用
明确：第8段，“面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了”
作用：现在“迂缓”，以前“敏捷精悍”，外在动作行为的变化反映出人物内心的颓废引人思考让其发生改变的原因是什么，即作品主题
6.找出文中的细节描写并分析其作用
明确：第17段和第19段，“他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾，沉思似的说”，“他一手擎着烟卷，一支手扶着酒杯，似笑非笑的向我说”
作用：写出了人物行动迟缓，吞吞吐吐，欲言又止，似乎往事不堪回首与以前的活泼、充满生气全然不同甚至在外省谋生做的事情恰恰是年轻时致力反对、变革的事情
7.吕纬甫回乡做了哪两件事情，又表现出他怎样的性格特征?
答：回乡一是为给小弟迁坟，二是给邻居女孩顺姑送两朵剪绒花表现出他具有浓浓的人情味以及对生命的眷顾之情
8.作者笔下的吕纬甫是个怎样的形象
吕纬甫早年是一个敏捷精悍、热衷改革、觉醒了的知识分子，但是现实改变了他，为了养家糊口，他变成了一个精神呆滞、恍恍惚惚、敷衍了事、随波逐流、妥协屈服、丧失自我的沉沦者但他毕竟还是一个具有善良之心、且为人诚恳实在的人在过去、现在、未来三个时间维度上，我们依次看到的是热血的吕纬甫，无聊的吕纬甫，迷惘的吕纬甫
9.文中有几处环境描写?它们的作用各是什么?
①第2段“窗外只有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔;上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了”
作用：这些景致与人物懒散怀旧的心绪、消沉落寞的情怀正相吻合，情与景交融营造了一个略带感伤色彩的抒情氛围作品中的环境整体有些阴暗压抑这是死气沉沉、毫无生气的社会环境
②第49段“我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里”
作用：“罗网”展现封建文化思想依旧弥漫的社会环境
③第4段“几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意;倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行”
作用：这不正是我高洁的情怀和坚贞不屈的意志的象征性写照吗!
④第31段“窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一枝山茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来”
作用：在这里，正隐隐地透出了我的一种希冀，我是多么希望老友重新像这株红山茶那样挺立起来啊!这些生动的景物描写，是一些融情入景的画面，含蓄地展示着我的感情世界，有助于深化小说的题旨
在萧索凄清、死气沉沉的背景下，梅花、山茶与白雪共同构成了一幅充满生机与活力的画面其实，只要熟悉鲁迅先生悲观中奋起、绝望中反抗的战斗精神，就应该不难理解这幅图画背后的精神内涵
⑤第31段“天空的铅色来得更浓;小鸟雀啁唧的叫着，大概黄昏将近，地面又全罩了雪，寻不出什么食粮，都赶早回巢来休息了”
作用：此处鸟雀归巢的画面，烘托出吕纬甫如今妥协、丧失自我、沉沦的形象
10.造成吕纬甫人生失意、理想幻灭的原因固然与小知识分子自身性格软弱有关，但除此之外，还有没有别的原因呢?请分小组充分讨论后回答
答：造成吕纬甫悲剧命运的主要是社会原因：中国是一个“即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装”的国度，封建势力异常顽固，异常强大他的悲剧，是一个向往革命的知识分子在无路可走的境遇中，销蚀了自己的灵魂的悲剧
11.请试着概括小说的主题
小说以20世纪20年代“五四运动”落潮后不久为背景，表现了吕纬甫由一个向往革命的知识分子转而在无路可走的境遇中销蚀了灵魂的人生悲剧
鲁迅在这篇小说中回顾了吕纬甫由满腔革命热情到意志消沉的历史过程，以内蕴丰富的艺术形象生动地展示出，许多知识分子在辛亥革命之后并没有寻找到正确的道路，在强大的封建势力面前，个人奋斗无济于事，而正确的道路还需要继续探询鲁迅既肯定了知识分子在反封建斗争中的勇敢精神，而对于他们的妥协、消沉、落荒则深为惋惜、感叹，并做了严肃的针砭
12.艺术构思
这篇小说的艺术魅力在很大程度上得力于它动人地展示了主人公的感情世界它的主要内容与情节是在我与吕纬甫的对话中展开的
四、质疑&反思
1.思考：顺姑是怎样一个人?作者刻画顺姑的肖像和性格有什么作用?
(答案：(1)善良能干、不失美丽但遭遇不如人意的旧中国劳动妇女形象(2)与后文顺姑的最终命运形成强烈的对比，揭示了残酷的社会现实对美好事物的摧残，深化主题)
2.联系全文看，吕纬甫和顺姑这两个形象有什么相似点?作者为什么这样写?
(答案示例：⑴都面对残酷的社会现实，生活理想得不到实现，结局都是悲剧性的⑵作者通过这两个人反映当时中国的现实，他们两个人的悲剧背后是整个时代的悲哀)
《在酒楼上》读后感
《在酒楼上》的确可以说是最富“鲁迅气氛”的一篇小说。鲁迅小说的创作基调“忧愤深广”，在这里得到了艺术的诠释。这篇小说无论是对知识分子道路和命运探讨的独特构思，还是对人物灵魂揭示的深刻，对写景状物的精当与细腻，均极富鲁迅的才情和风骨。
所谓“鲁迅气氛”中“气氛”，周作人有一种说法，叫做“气味”。在《杂拌儿之二》序里，他这样写道，写文章要追求“物外之言，言中之物”，“所谓言与物者何耶，也只是文字与思想罢了，此外似乎还该添上一种气味。气味这个字仿佛有点暧昧而且神秘，其实不然。气味是很实在的东西，譬如一个人身上有羊膻气，大蒜气，或者说是有点油滑气，也都是大家所能辨别出来的”。因此，所谓“鲁迅气氛”，主要指鲁迅的精神气质在小说里的投射。
《在酒楼上》的叙事特点是将鲁迅自己的内心体验一分为二，化成两个人物，一部分以单纯独白的主观的方式呈现，另一部分则以客观的、非“我”的形式呈现。这种独特的方式，恰到好处地表现了作者自身经验过的许多矛盾以及绝望、悲苦的心态，是鲁迅富有独创性的艺术尝试。
文中“看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。”一句为全文的主题句，细想起来，似乎芸芸众生的命运大都不过如此。
“几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意;倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。”
文中的这一句话，足可见鲁迅先生文笔的功力。用这样一种象征性的手法，通过景物描写直抒胸臆，暗含“愤世嫉俗”、“曲中求直”、“怒其不争”的复杂心情。
看完全文，痛恨黑暗、吃人的社会之外，更深深为鲁迅的艺术造诣所折服。
