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篇一:[新约和旧约的区别]圣经的旧约和新约有什么区别
《圣经》中的《新约》和《旧约》的区别在于：
《旧约》是犹太教的教义，宗教学的学者们认为是由犹太人的一些先知们集体编写的。整个编写时间大约经过了数百年的时间。后来的田野考古结果也证明了这一点。《旧约》的意义在于，这部书集中了当时人类对于宇宙万物的认识，以及哲学的思考，应该是当时的人们最高的知识总结。正因为如此，它也就成为犹太教的教义。
《新约》是保罗编纂而成的。成书时已经离耶稣时代很远了。这本书主要记载了耶稣的经历，耶稣门徒的书信，以及最重要的耶稣改造犹太教、创立基督教的基本思想。另外，宗教史学的学者们一致的看法是，由于保罗在编纂《新约》时，引入了希腊哲学来解释耶稣的思想，这就为基督教从犹太民族的民族宗教变为世界性宗教准备了理论条件。因此保罗对基督教的贡献功不可没。
虽然《旧约》和《新约》在宗教理论上有一定矛盾之处，但基督教还是把这两本书都作为基督教的教义。如果要了解基督教的基本思想，主要读《新约》。
未曾读过圣经的人读圣经确实有些困难。可以先读新约，再读旧约。新约是耶稣基督降生后的事，阐述了基督教的起源、福音的传播、以及系统的教义和对末世的预言。旧约则是从上帝创造天地开始，围绕着以色列人的历史，直写到耶稣基督降生前三百年。期间满载信靠上帝而蒙福、离弃上帝而遭祸的事迹。但旧约讲述很多犹太人敬拜上的规矩、各族的族谱等等，起初接触圣经的人会很不习惯读。
要想读圣经有引导的良师，最好还是直接到基督教堂去向传道人请教，虚心学习。网站的问题很难说，有些网站不大靠得住。如果一定要，就按你所想要的在百度、新浪、雅虎等搜索引擎中输入中文字，应该可以找到一些。
圣经新约旧约之区别
外邦之圣经：耶和华到耶稣，从野蛮统治走向博爱众生
《圣经》是基督教的灵魂，它长期以来一直是世界上流传最广的一本书，分“旧约”“新约”两部分。“旧约”是指耶和华神透过在西乃山赐给摩西律法，与以色列人所立的约。当以色列人失败后，上帝又应许与他们“另立新约”。“新约”一词在新约圣经中不止一次出现过，耶稣和保罗都曾提到过。“新约”特指耶稣基督以他在十字架上的流血受死在上帝和人之间所建立的“新约”。
旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。
大凡看过《圣经》的，总有一种感觉，从旧约到新约，似乎因为耶稣的诞生和就义，耶和华神的一切行为显得暴力和野蛮，诅咒多于祝福。翻开旧约一瞥，就不难看出来人们为何有这样的感觉了。
如，耶和华见人在地方罪恶很大，就决定将所造的人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。于是连续降大雨40天，除了耶和华授意的挪亚及其家属和动物等乘诺亚方舟安全离开外，其他的民众及生物无一幸免。
如，耶和华神为了试验亚伯拉罕的忠诚，要求亚伯拉罕以他挚爱的儿子以撒为祭品供奉给他，当亚伯拉罕带着祭品正要杀自己的儿子向耶和华表忠时，耶和华又叫住了亚伯拉罕，称只是为了考验而已。亚伯拉罕便用公羊代替了儿子作为祭品，因亚伯拉罕的赤诚之心，耶和华很高兴，赏赐了不少祝福给亚伯拉罕。
如，由于法老不遵从摩西的吩咐，摩西便利用耶和华赐给他的权杖，根据耶和华的指示，到法老处命令法老听从耶和华的指示，法老不从，摩西就发动了10项灾难：水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、杀长子之灾，逼迫法老离开埃及。并制定了“十诫”。
旧约时代的人跟新约时代的人在神的眼中是不一样的，旧约时代的人有圣洁的和不圣洁的之分。而到了新约时代人都经撒但败坏，没有义人，是主耶稣用自己的生命将人从罪中拯救出来，人没有任何资格去攻击别人，只有因着主耶稣的救赎去拯救人的责任，也就是只有像主耶稣一样爱人的责任。所以才会有“爱仇敌”这样的话。
耶稣是基督宗教教义的中心人物，也是基督宗教的创始人。三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱，每个人都极其宝贵。并且提出，要爱你的邻舍，爱你的仇敌。
耶稣在民众心中的地位很高。大文豪陀妥也夫斯基说：“我相信不会有人比耶稣更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁。虽不情愿，但不可不承认：‘从来没有人能与耶稣相比，将来也不会有人能比得上他。’”耶稣的教导，是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好。
其实，圣经实质上就是西方社会的缩影，是一部代表社会发展进程的经典。它所描绘的一切、所向往的精神境界，是从暴到善的过渡。
《圣经》中旧约与新约的比较
这些天利用晚上通读了《圣经》，圣经分为旧约与新约二个部分，旧约是犹太教的经书，新约是基督教的经书。
旧约实际是一部犹太民族生存斗争史，新约则是一部下层民众与权贵教会公会的阶级斗争史，但后来基督徒改弦易辙不再参加世俗斗争，完全从犹太教中独立出来，成为一门新的教派。
旧约记载了史前神开天辟地事件，和公元前2000年到公元前200年犹太祖先由巴勒斯坦到埃及，再用40年从埃及向巴勒斯坦大规模的迁徙，迁徙规模常在60万人左右，接下来是与原居民开展着占有掠夺与被驱赶被掠夺的拉锯战，时间约有一千多年，犹太民族从未实现过完全占有耶和华许诺的疆域，但他们却聪明地将全地分块地许给了犹太民族的各支派，实现了乌托邦式的拥有，从而也为犹太民族复国主义埋下了思想根源。旧约就是在这种背景下产生的包罗万象的一种典籍，内容包括：
——理想：耶和华神对犹太人许下诺言，许以“流着奶与蜜的地——现巴勒斯坦与以色列全境”，子孙万代做为犹太的主
——精神：唯我独尊，只能信耶和华，不能信外族的神；不能与外族通婚；杀尽所占有地的外族人，一个也不能留，否则后患无穷
——律法：涉及生活的方方面面，包括宗教、民事、政治、经济、文化等
——制度：等级制、祭祀制、纪念日制度、管理制度等
——历史：它记载了上帝造人与犹太人祖先及各支派的历史
——文学：包括诗歌、箴言、先知语录
其体例为四个部分：律法书、历史书、诗歌智慧书和先知书
从旧约的记载中，我们可以看出犹太教形成是犹太祖先为迁徙的需要而创立的，正如中国秦王朝的农民陈胜吴广，为举义旗而将造反的口号置于鱼腹中，以为神所为神所助一般。这场旷日持久、规模宏大的迁徙与战争，必须有一个强有力的领导与指导思想，先知就是领导，耶和华及其律法就是指导思想。
犹太的先民们早就懂得：要有革命的行动，必先有革命的理论。
新约是对旧约的宗教革命，它记载着公元1年到65年的基督教早期发展的历史
——它将神的代言人或先知变成神的儿子基督耶稣，通过耶稣受难复活升天，将神、基督、人，三位一体，意即人可以通过信与赎罪而与神在天堂相会
——它将神专宠犹太人扩大到外邦的所有信众
——将繁琐的教仪减化到信，认为只要信神，哪怕不施割礼，施洗即可
——打破了等级制度，实行同教兄弟同吃同住的公有制，不管等级职位如何，他们共奉同一主
——最大的变化是将仇恨变为爱，将仇恨外邦人的斗志化解为施爱的义举与忍辱负重，用爱与隐忍来体现神的能力与精神
——将宗教戒律外在的压力变为内在的动力，提倡自觉自为才是真的守戒，变严苛的律法为说教
——它的哲学逻辑是：假设人类肉体的欲望本身就是原罪，提出赦免的途径就是赎罪进天堂
——具体方法是：信基督的名，信基督的教导，克服因原罪而引起的淫乱、邪恶、贪婪、虚妄等，净化灵魂，以致最终得救升天。后来基督教会组织提出了用财产救赎的途径，如救赎券，将基督教庸俗化。
——信念：面对世上的苦难与罪恶，任何人信基督就能得救升天堂
——它的世俗根源：它符合世间任何时代任何人种，因为它认为欲望本身就是人类的原罪，有罪的人类所遭遇不如意事十有八九，不管是过去，还是将来现在，永远如此，面对所有的天灾人祸，遭遇者认为是神对自己罪恶的处罚，祈求能够脱罪得救，顺利者心存敬畏，害怕灾难降临，祈求惜福永生。信，信基督，谁都能在这里得救
这就是基督教作为世界宗教的原因——普世的意义
新约，作为基督教的经书，它一改旧约浓烈的杀阀味，重在说教与劝善。它是对无力反抗又无力翻身得解放的下层群众的一剂安慰良药，如在现实生活中不能获救，以你的善良、隐忍、安份守已，并对基督的诚信，完成肉身的脱罪，你的灵最终会在天堂得救。因为一线希望，一份安慰，总强于无望，强于无信的异教徒永不能获救，竟有了一些优越感，如同一个有道德有学问的穷汉与一个无知无识的穷汉相比，过着一样的苦日子，生活的味道却不同。
这也是为什么在历次宗教战争与殖民战争时期，善良的基督徒会毫无怜悯地去杀害与掠夺异教徒的根源。新约是在旧约上的变革与发展，圣经的整体包括着旧约与新旧二个部分。统治者和信徒都可以有机地利用这二部分，对信徒实施新约，对异教徒采用旧约。
新约的体例也有四个部分：福音、使徒行传、书信、约翰的启示。
将基督教扩展到外邦最大的贡献者是圣徒：保罗，同时保罗也是新约的撰写者。
伊斯兰教的教主正是借鉴了基督教的经验，在旧约的基础上发展出自己的教派体系。
就普世意义而言，世界四大宗教中，基督教与佛教更能体现人文关怀，更适宜全人类共有，可称为世界性宗教。而犹太教与伊斯兰教却因为其创立的动机是本民族生存斗争的工具，带有一定的排它性与民族特点，因其具有广泛的地域性与广大的信众基础，堪称世界性的民族宗教。
篇二:[新约和旧约的区别]新约与旧约的区别
作者不同，成书年代不同，不是一部分是旧的，一部分是新的所以叫做“新约，旧约”，从时间上看是由耶稣降生来划分新旧约，从意义上看是以上帝与人所立的第一个约——旧约，人类第一个约，就是伊甸园之约。耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。来划分的。 旧约隐藏基督，新约显露基督；旧约应许基督，新约应验基督；旧约期待基督，新约释明基督；旧约是新约的影儿，新约是旧约的实物；旧约是锁，新约是钥；旧约是种，新约是果；旧约之中心是以色列，新约是教会；旧约是行为约，新约是恩典之约；旧约是律法之约，新约是信心之约；旧约述人在第一亚当里之失败，新约述人在第二亚当里之胜利；旧约记失乐园，新约记新乐园；旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福。
圣经另一个书名叫《新旧约全书》。什么叫新旧约？何为约？约的道理贯穿在整本圣经里。神用与人立约定的形式祝福，管理人。双方按着信实履行约定。比如：人类第一个约，就是伊甸园之约。上帝造了人，把人放在伊甸园里，使人管理这个舒适的美好世界。神负出了他的信实，就是给予人类大的赐福，而人类的始祖（代表）亚当、夏娃只要遵守上帝唯一的命令，就可以管理这世界。这就是上帝和人类之间因为信实与爱而定的约。但夏娃、亚当吃了禁果，破坏了这蒙福之约，导致人类陷入今天没有盼望的光景。后来神不断拣选人来与他立约，以赐福人类。神与摩西立下律法之约，显明了上帝对人的旨意，可惜人无法完全遵行律法，所以神与人另立了新约。耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。凡悔改信耶稣为救主，遵守新约的人，上帝将国赐给他们。在此之前与摩西立的“律法之约”，就自然被称为旧约。我们今天在新约里的人，当明白新约的内容，努力遵行新约的教训。上帝会在我们生命中，给我们极大的祝福。
新约与旧约的区别 这也是旧约与新约的一个基本差别。在旧约时期，神的律法是在人身以外的，人要竭力遵守才能被称为义，但人的罪性使他无法遵行神的旨意，所以只好依靠献祭去讨神的喜悦。而新约却不是这样，神早就透过耶利米和以西结，启示要与人另立新约「那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶」（耶卅一33～34），「我也要赐给你们一个新心：将新灵放在你们里面……我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结卅六26～27），由这两段话，我们可以看出新约与旧约的不同之处有三点： （一）在新约中神愿意赦免人的罪孽，不再纪念。 （二）神要给人一个新心，赐下他的灵住在人心里，把神的律法刻在人的心版上。 （三）在新约之下，人不单是有能力去遵行律法，而且更是甘心乐意的遵行。 为什么神那样看重遵守律法呢？因为人是照神的形象造的，原本有神的公义与圣洁，这也是神对人的要求，要求人遵行律法，行事为人对得起造他的主。然而人靠自己不能胜过罪恶，无法遵行律法，因此，他差遣耶稣基督为我们死，又差遣圣灵降临，使我们有能力去脱离罪恶，并在生活中见证神、荣耀神。人在圣灵的协助下，才能过圣洁的生活，也渐渐恢复原来属神的形象与荣耀，透过圣灵的重生，人成为新造的人与旧人（就是未认识主以前，受罪恶奴役的旧人）完全不同。「这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24），「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三10），这两段经文同时显示，新造的人渐渐恢复神的形象，无论德行和知识都不断更新。在其他的经文里，也启示神的计划，就是要我们效法耶稣基督，以致我们越来越像基督。 故此，圣灵除了与基督配搭，成就救恩之外，又藉着重生，带领人造人神的国度，把真神的荣耀形象，放在人心里，使人可以满有能力和喜乐地遵行神的旨意，生命不断更新变化，活出基督的样式，见证出基督的丰盛和荣美。使徒保罗就在不断地经历了圣灵的工作之后，发出「我活着就是基督」的豪语，相信这也是每一个基督徒所追求的目标，透过圣灵保惠师的降临与工作，这目标将真正成为每个信徒生命中的经历。
篇三:[新约和旧约的区别]新约与旧约的分别
新约与旧约的分别
江守道
讀經：林後三；四1
路加福音二十二章二十節，主說：「這杯是我用血所立的新約。」我們今天不是在舊約裏；舊約裏面的人是活在律法之下。我們是在新約裏；在新約裏面，一切都是恩典。不管是生活或事奉，我們是在新約裏生活，也在新約裏面服事主。神今天對待我們是根據新約，不再根據舊約；神接受我們的服事也是根據新約。凡是被主悅納的，都是在新約裏面。所以我們的生活和事奉，必須在新約裏面。
新約的生活
新約的生活，簡單說，就是保羅在腓立比書說的「因我活着就是基督」（一21）。主拯救我們，把祂的生命賜給我們，是要我們憑着這個新生命來生活，不再憑着我們老舊的生命來過基督徒的生活。很多基督徒雖然蒙恩得救了，但在生活上還靠着他老舊的生命。他們生活得非常痛苦；因為他們要靠自己的力量順服神，卻不能順服。他們不想犯罪，卻因靠自己的生命，故永遠不能勝過罪惡。感謝讚美主，有一天神開我們的心竅，叫我們看見「我已經與基
督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」（加二20）；這就是保羅所說的「因我活着就是基督」。這樣的生活才能榮耀神，這樣的生活才能叫神的旨意通行在我們身上。
蒙恩得救是為着事奉神
我們都知道凡蒙恩得救的，神要我們起來服事祂。當神差遣摩西到埃及拯救以色列百姓的時候，神吩咐摩西對法老說：「耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我」（出八1）今天我們也是一樣。我們所以蒙恩得救，是神要得着我們的事奉,事奉主不是少數人的事，乃所有蒙恩得救之人的事。神把以色列百姓拯救出來，領他們到西乃山，在那裏就對他們說：我如鷹把你們背在翅膀上，帶來歸我；我要你們作我的百姓。你們怎麼作我的百姓呢？你們如果守我的約，遵守我的誡命，就可以作祭司的國度。換句話說，就是事奉神；因為祭司是為主而
活，是事奉主的。這是神在舊約時候的心意。
到了新約，神的心意超過舊約。羅馬書從第一章到十一章給我們看見神諸般的慈愛，祂怎從罪惡中拯救我們，稱我們為義，更把我們歸祂自己，叫我們成聖；並且叫我們得着榮耀。實在是何等全備的救恩！那麼，我們接受了這麼大的救恩後，該有甚麼反應呢？羅馬書第十二章一節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」因此，今天我們所有蒙恩得救的人，沒有一個人為自己活；都應當把身體獻上，當作活祭。意思就是說，我們活着就是為着基督，就是為着服事祂。彼得前書第二章九節：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」神呼召我們，就是要我們服事他。
神在西乃山的呼召，是叫全國都做祭司。他們既然屬於神，就要起來服事神。但是可惜，他們拜了金牛犢，因此他們不能事奉神；神就在十二支派中揀選利未支派來服事祂。這不是神當初的旨意，乃神變通的辦法。所以到了新約，我們看見神要所有祂的兒女都是祭司，不少數人來代替大眾服事神。當然在我們服事主的事情上，各人有各人的呼召，但不管我們的職事是甚麼，我們都是事奉神的人。
在基督教的歷史上，這是一件很可惜的事，當初教會是全體都事奉主的，但到了第四世紀初葉，君士坦丁王接受了基督教，他鼓勵人信基督，如果士兵肯受洗，就賞他們銀子和衣服。他的士兵當然都喜歡受洗，因為可以得王的喜悅，又可得着好處。這樣，基督教裏就增加了許多所謂的基督徒。要這些沒有蒙恩得救的人事奉是不可能的，因此從那個時候開始，就有一班特別受過訓練的人來代替全體事奉，形成了天主教的神甫制度。十六世紀馬丁路德改教，雖然他看見了全體事奉，卻認為不可行，所以在更正教裏有牧師制度；神所定規的全體事奉也就失落了。
但是感謝讚美主，在主恢復的路上，祂給我們看見應當全體起來事奉，事奉是根據新約。保羅說：「我們既然蒙憐憫，受了這職份，就不喪膽。」（林後四1）
舊約的事奉
為讓大家明白舊約的事奉和新約的事奉有甚麼不同，我用保羅這個人來作例子。保羅沒得救前名叫掃羅。掃羅是以色列國第一個王，所以他家裏給他取名掃羅。這個少年人實在了不起，他不像一般的青少年愛世界，他從小就敬畏神；於是到耶路撒冷去受迦瑪列的訓練（迦瑪列在當時是猶太教有名的拉比），學習律法上所有的規條，盡力遵守律法的教訓，且成了一個法利賽人。我們今天覺得「法利賽人」很負面，其實法利賽在猶太教裏是一個很高的教門，備受尊重。很可惜他們研究律法，卻沒有遵守，故耶穌說他們假冒為善。掃羅這個年輕人是個真法利賽人，凡是律法的字據都盡力遵守，對古人的遺傳非常熱心。當時猶太教棄絕主耶穌基督，認為耶穌基督是背道離教的人，掃羅為了表明其熱心，就去逼迫信主的人。
教會第一個殉道者司提反被石頭打死的時候，他的臉像天使的臉；他看見主站在寶座上，像在歡迎他。他臨死時說，「主啊，不要將這罪歸於他們！」掃羅看見了，聽見了。相信像掃羅這樣一個有道德的少年人，在他的良心裏，不可能沒受感動。可是古人的遺傳在他身上的力量太大，所以他變本加厲地逼迫基督徒，可以說是違背着良心去做。這就是舊約的事奉。舊約的事奉是根據遺傳，是根據外面，掃羅沒有啟示，沒有亮光，他在黑暗裏摸索。
感謝讚美主，神看人的內心，祂知道這個少年人的心是正直的。所以當掃羅拿着文書要去抓基督徒，在大馬色路上的時候，天上忽然有大光照着他；他就仆倒在地上。他聽見一個聲音說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的。」這不是一個憤怒的聲音，而是滿有慈愛、憐憫、同情的聲音：掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？你這樣做是踢刺呀。甚麼叫做踢刺呢？當時人耕種是用馬或牛，農夫把一個軛套在牠身上去拖拉耕田的犁，便扶着犁來耕田。這頭牛或馬若沒經過訓練，在犁田的時候看見有甚麼好吃的，就往東或西走，這樣耕田就不能成功了；所以農夫手裏有一個東西叫做「刺」，尖尖的，用以刺牠的腿。當然他沒有意思傷害這牛或馬，只是提醒牠：你是有主人的，你不能隨自己的意思亂走。這頭牛或馬不
懂，就踢這個刺，一踢這刺就痛了；經過幾次後，牠就學乖了，乖乖地聽農夫的話。
聖經告訴我們，人被造不是為着人，是為着神，是為着祂的旨意，要來完成神的旨意。可是人犯罪墮落了，受魔鬼的試探犯罪作惡，偏離了神的道路，違背祂的旨意。但是感謝讚美神，祂在恩典裏眷顧我們；在我們的生活中，有時用刺來管束我們。為甚麼我們在人生裏經歷一些苦難？是要我們醒過來，知道我們是屬於神的。所以神對掃羅說：你用腳踢刺是難的。
在那個光照裏，掃羅蒙恩了。他第一句話是問：「主啊，祢是誰？」第二句是：「主啊，祢要我做甚麼？」他不但蒙恩了，也明白了：他不再是屬於自己的，而是屬於主的；所以他不敢再定規自己做甚麼，他把自己完全獻給主，俯伏在祂面前：主，祢要我做甚麼？祢是我的主，我要順服祢，我要服事祢的旨意。從那個時候，掃羅就變成保羅，這個法利賽人掃羅成為使徒保羅。保羅經歷了一段舊約的事奉後，主開了他的心眼，叫他轉過來，進入新約的事奉去。
雖然我們不都作使徒，但我們都是主的人，都是祭司，活着就是事奉神。在主的安排下，我們彼此配搭，一同服事主。事奉的工作雖有不同，但原則是相同的，都是新約的事奉。
舊約事奉的經歷
我十五歲的時候，主的恩典臨到我，我蒙恩得救了；那時我心裏滿了感恩。奮興會最後一天都是講奉獻，呼召人出來做傳道。我還記得那天的聚會，有一幅很大的中國地圖掛在講臺上，傳道人在那裏極力地說：你們蒙恩得救的人要去事奉主，你們可以隨你們的選擇到那裏去事奉；要事奉的，請到臺上來，把你的手指在中國地圖上一點，那裏就是你要去事奉的。
我那時年少，血氣方剛，所以心裏想
要到最艱難的地方事奉，表明我愛主。
就跑到臺上，把我的手指點在蒙古。因為在我們的觀念裏，蒙古是最遠的地方。我的奉獻是真心的，所以開始預備自己。當時我正讀高中三年級，於是我搜集很多有關蒙古的資料，預備將來去蒙古傳道。中學畢業的時候，我不要進大學，覺得大學四年很浪費；我選擇了
一個聖經學校，要去讀聖經。卻不知我的事奉都是根據自己。感謝主，祂沒有答應，我不能如願事奉。那個時候我很灰心喪氣，並不知道是主奇妙的安排。
在中學最後一年，我非常的熱心，與同學組織佈道團去鄉下佈道，為人禱告，甚至為死人按手禱告。我們大發熱心，以為這樣就是事奉；卻不懂事奉神，是把自己完全放在主手裏，讓祂來指示我們、安排帶領我們，叫我們能照着祂的旨意來事奉。
在登山寶訓裏，主耶穌說，將來有人來到祂面前，說：我奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行神蹟。我們想這些是最好不過的，但是主說：你們這些作惡的人，我不認識你們；因為你們沒有照我的意思去做，你們是憑自己的意思去做。這就是舊約的事奉。但是感謝讚美主，雖然我們都曾經在舊約的事奉裏，但主一步步把我們帶出來，叫我們進入新約的事奉中。
舊約的事奉和新約的事奉
哥林多後書第三章開首，保羅說：我們豈是又舉薦自己嗎？我們還需要薦書嗎？當時各處信主的人，因為通訊不發達，彼此不認識，所以教會給要往其他地方的弟兄姊妹寫一封介紹信，好讓各處的教會接待他們。也就是所說的薦信。保羅問哥林多教會，我還需要薦信嗎？哥林多教會是保羅工作開始的。所以他說：你們就是我們的薦信，你們就是我所寫的基督的信。換句話說，保羅的工作就是寫基督的信。他這信是寫在那裏呢？是寫在保羅和他的同工身上，
叫人看見了，就知道這是神的僕人。
我們今天事奉神，就是寫基督的信。寫基督的信有兩種寫法：一是用墨來寫，一是用永生神的靈來寫。用墨來寫是說到甚麼呢？這就叫人想到文士；因為文士是研究字句的，要用墨。墨表明你是個讀書人，用頭腦來接受知識。舊約的事奉就是用墨來寫，是你自己讀出來，是用頭腦接受，像用墨來寫一樣。
新約的事奉是用永生神的靈來寫的，就是說你在神面前有啟示，有光照。聖靈在你裏面工作，叫你經歷神的話語；不是單單放在你的頭腦裏，且放在你的心版上。保羅說，如果你用墨來寫，就是寫在石板上；如果你用靈來寫，就是寫在心裏頭。石板沒有感覺，表明我們雖然知道，但對於我們的生活、生命，沒有改變，好像寫在石板上一樣。但新約的事奉是寫在心板上，有聖靈的感動，有聖靈的工作在裏面。如果你是用墨寫在石板上，你覺得自己能做；因為這是經過你的研究，從你的學問來的。如果你要寫在心板上，乃要用神的靈來寫，那你就知道自己不能了。舊約的事奉就是靠自己，以為自己能，能說得頭頭是道。如果你是在新約的事奉，那是從你的靈裏達到別人裏面，叫神作工在他身上。
所以這裏又告訴我們，一種事奉是「憑着字句」，一種事奉是「憑着精義」；精義就是靈。如果我們的事奉是舊約的事奉，就是根據字句；如果是新約的事奉，就是根據靈。「精義」這
個字在原文裏是小寫的「靈」字（說到「聖靈」的時候，「靈」字是大寫的），就是講到用你的心靈來服事。由此可看，一個是外面的，一個是裏面的。如果你的服事是外面的，是「憑着字句」，字句是叫人死，是定人的罪；因為你講出來就變成律法，律法加在人身上，就叫他死，因為他沒有力量去做。只有聖靈是叫人活，因為出於聖靈就有啟示在裏面。所以，一個是定罪的職事，一個是稱義的職事。
定罪的職事，起初的時候也是有榮光的，因為摩西第二次到山上去領受十誡，下來的時候，他臉上就發光，以色列人都不敢看他的臉，他就把一個帕子蒙在臉上。當他進入會幕，就打開帕子，來到會眾中間，就把帕子蓋在臉上。舊約的事奉，開始的時候是有榮耀的，因為也是從神來的，但這個榮耀慢慢褪掉了；而新約的職事卻是榮上加榮，兩者是不同的，新約的事奉和舊約的事奉是不一樣的。
除去帕子
在這章聖經裏，保羅繼續提到「帕子」。本來這個帕子是在摩西的臉上，現在卻在那些讀舊約的人臉上，所以他們讀來讀去都讀不懂。保羅說：「他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除掉。」換句話說，我們要敞開臉來仰望我們的主。當我們仰望主的時候，我們就開始變化，榮上加榮，如同從主的靈變成一樣。這就是新約事奉的結果。如果我們是在靈裏服事主、服事主是根據啟示，我們就看見生命就臨到人身上，叫他們也一同在主面前蒙恩。
雖然我們大家都在事奉，但是神所要的是新約的事奉，靠着主的恩典，好像在新約的生活上一樣。希伯來書第八章告訴我們，舊約已過去了，新約越過越顯明。我們的事奉上也是一樣。可能當初服事的時候是靠着自己。靠着自己是有限的，不能叫人蒙恩；我們如果要有真正的服事，就必須在靈裏面，讓聖靈在裏面工作；這樣，我們就看見神的旨意得以完成。
