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【一】:读《刘心武揭秘红楼梦》
换个角度看《红楼》
——小谈《刘心武揭秘红楼梦》
2005年，著名作家刘心武先生被邀请到CCTV-10的“百家讲坛”节目做关于《红楼梦》研究的专题讲座，该节目一经播出，便赢得了广大观众的好评，如此便有了《刘心武揭秘红楼梦》系列的付梓出版。当然，该系列不仅仅是刘心武先生红学讲座的一个书面集合，也是作者数十年研究《红楼梦》的心血结晶。
刘心武先生另辟蹊径，以一个全新的视角诠释这本妇孺皆知的中国古代经典小说，从小说创作的角度分析全书，以探究“金陵十二钗”中秦可卿的原型为切入点，结合康、雍、乾三朝历史，考证书中各人物的生活原型，并剖析了书中遗留的谜团，开创了红学研究的“秦学”分支。但是这样的研究遭到了主流红学家的批评，很多红学大师对他的揭秘持否定态度。中国红楼梦学会副会长蔡义江先生把刘心武的观点称为“新索引”并认为“《红楼梦》不是一部影射某人某事的书，也不是暗藏有与它表现出来的人与事截然不同的谜底的谜。它没有什么像刘心武说的‘密码’，是不能用‘破译’或者‘揭秘’的方法来弄清小说所写的究竟是什么的”。中国艺术研究院红楼梦所副所长孙玉明认为，刘心武的揭密只是发挥他在文学创作方面的才能，对于红学的研究却有很多不够严谨的地方，而这也是红学界普遍的观点，他们认为，刘心武的揭密是对红楼梦的一番海阔天空的“说书”，很容易误人子弟。例如作者在讲到元妃原型的时候，用了一个大胆的假设：曹雪芹应该有一个姐姐入了宫，先是在太子胤礽那里，胤礽被废后又转移到雍正这边，而这个姐姐，无论是关于曹家的史料还是有关宫廷的记录中都未见只言片语，那是因为乾隆皇帝采用怀柔的手段屏蔽了这样的一段历史。这样无根据的推测是学术研究不允许的，因而红学家们批判刘心武先生的想法纯属“想当然”。笔者仔细读了“揭秘红楼系列”的前两部，发现其中也确实存在着很多问题，从秦可卿的原型问题转到三朝的政治纠纷，引出日派（乾隆）与月派（弘皙）之间的明争暗斗，并将元春和秦可卿的原型推到政治斗争的风口浪尖，思维跨度之大，似乎有点逾越研究的底线，而且，作者觉得曹雪芹在有意回避雍正一朝历史，但是回避一说太过含混，是说不通的。在关于月派的研究上面，作者非常看重“脂批”，却过于讲求小说创作中“草蛇灰线、伏延千里”的思维方式，对于“脂批”的追究过多，难免有钻牛角尖的嫌疑。
但是正如一句俗语“一千个读者便有一千个《哈姆雷特》”，文学是求同存异的。刘心武先生的理解从某些角度上来说的确过于偏颇，但是红学界一致的批判声也是有失公允的，何况作者自己也在书中（实则是讲座中）一再强调，他的出发点只是把自己对于研究红楼的心得，以一种轻松的方式和大家分享，为民间“红学”展拓出更为宽松和舒畅的挥洒空间。笔者个人认为，刘心武先生的研究还是很有价值的。他很注重细节上的考究，例如，书中提到“金陵十二钗正册”中元春的《恨无常》曲时，作者用了大量的笔墨剖析每一句的深层含义，列举了原书中的各个例子证明自己的观点，在讲到元春省亲时选的四折戏时，作者联系后面的故事发展，一一考证每折戏的隐含意味，而且，作者所选的例子通通在前八十回里面，因为作者觉得高鹗的续书有违曹雪芹的本意，这一点是值得肯定的。再如，作者研究妙玉判词的时候说到“肮脏”一词，他认为此处不该读作“ang zang
（同为第一声）”，而应该是“kang zang（同为第三声）”，作者查阅了很多资料，并从文天祥的《得儿女消息》一诗中找到依据，此处的“肮脏”解释为“不屈不阿”，作者在研究的细致着实令人佩服。刘心武先生本身是作家，所以对于字词的选择也是下了一番功夫的，如讲到脂批的一段话时，作者强调是“逗露”（即为稍微表露）而不是透露，这样的词用起来可更见严谨性。
更值得一提的是，刘心武先生从一开始就是否定高鹗的续书的，在第二部中作者结合脂批和书中前八十回的各种提示、仔细分析了各人物的判词和曲子，列出了一个“情榜”，也就是红楼一书中宝玉魂游太虚幻境时看到的《金陵十二钗》册，并总结出了另外一种与高鹗续书中所写的完全不同的结局：黛玉沉湖、宝钗无子、宝玉二度出家……且不说这样的推论的正确与否，光是作者坚持的努力和丰富的想象力就令人折服，若单纯的将这一系列的丛书看做是作者写的一本推理小说，我们也是获益匪浅的。
从语言上来看，因为是演讲稿直接装订成书，未经加工整理，所以语言风格上的确太过口语化，在某些语句和段落上，作者显得有些罗嗦，但是，这样的“揭秘”，并不是什么研究型著作，更像是作者在与人闲聊自己的探究感受，所以对于书中种种问题，我们也无可厚非，而且，也正是因为书中平实易懂的语言，读者们才能更透彻的理解作者所要表达的、所要诠释的思想，也许这也正是这样的研究能够赢得多数普通读者青睐的原因。
【二】:透析《百家讲坛》
透析《百家讲坛》——兼论经典文化的电视媒介传播
文：陈小奇 钱丹丹 时间：2008-8-8
论文提要：《百家讲坛》开播以来，以在学者和大众之间搭起桥梁的功能，让学术借助大众传媒走近了大众，受到观众的欢迎。在节目成功的同时，《百家讲坛》更是显现出了强大的社会影响力和市场号召力，掀开了中国经典文化所蕴涵的品牌价值，为经典文化打开了前所未有的广阔市场。而关于“百家讲坛”现象的探讨也为人们认识和了解以《百家讲坛》为代表的电视讲座节目理清了思路，更为电视人的节目制作实践提供了有益的参考与借鉴。但从总体上看，国内关于“百家讲坛”现象的研究或是泛化性的，或是单角度、单侧面的，缺少有针对性课题的全面研究。本文即由此缘引，欲对《百家讲坛》的社会背景、衍变策略、文化意义和由其引发的热点问题等进行深入分析。并以此研究为基本材料，进一步探索电视媒介如何更好地进行经典文化的再传播。 关键词：百家讲坛 经典文化 电视媒介 传播 传承
一、研究的缘起
近年来，一档电视讲座节目火爆荧屏，并在中国电视节目榜上一度跃居年度节目黑马，这就是中央电视台科教频道的《百家讲坛》。这是一档时长43分钟、具有学术性质的电视讲座类节目。该节目迅速窜红并持续升温。 自2001年7月开播伊始，《百家讲坛》便是中央电视台最具文化品位的栏目之一，演讲者大多是蜚声海内外的学者，都是各自研究领域卓有建树的专家。从2004年开始，《百家讲坛》的内容定位开始转向传播中国经典文化，从阎崇年讲《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》到易中天讲《汉代风云人物》，《百家讲坛》的影响逐渐扩大。2005年邀请作家刘心武讲《揭谜〈红楼梦〉》，《百家讲坛》的受众迅速增加，引起社会的广泛关注，收视率大幅度提高。《百家讲坛》以0.57%的收视率成为CCTV-10最受关注与喜爱的栏目。2006年易中天《品三国》在《百家讲坛》播出，收视率一路飚升。继易中天《品三国》之后，又有于丹讲《论语》、《庄子》心得，王立群读《史记》等等，兴起了一波又一波的经典文化高潮。
从起初的学术性过强、内容过于零散导致的节目收视率异常惨淡，到后来的紧紧抓住观众感兴趣的中国经典文化展开话题并获得成功，《百家讲坛》走过了一个优秀电视节目所必须经历的生长、挣扎、成熟、壮大的阶段。在节目成功的同时，《百家讲坛》更是显现出了强大的社会影响力和市场号召力，展示了中国经典文化所蕴涵的品牌价值，为经典文化打开了前所未有的广阔市场。在一定程度上实现其宗旨“让专家、学者为百姓服务”，从而达到普及中国经典文化的目的。而随着《百家讲坛》的 “火”，赞美之声纷至沓来，质疑之声也不绝于耳，“国学热”、“学术明星”等字眼，更与《百家讲坛》纠结在一起，呈现出一种众说纷纭的文化景观。本文即由此缘引，欲从《百家讲坛》的社会背景、衍变策略、文化意义和由其引发的热点问题等角度进行深入分析，并以此研究为基本材料，进一步探索电视媒介如何更好地进行经典文化的再传播。www.shanpow.com_刘心武揭秘红楼梦百家讲坛10。
二、研究综述
《百家讲坛》开播以来，以在学者和大众之间搭起桥梁的功能，让学者借助大众传媒走近了大众，受到了观众的欢迎。一个个主讲人成了“学术明星”，带动了相关图书的出版，形成了独特的“百家讲坛”现象，也引起了电视研究者、社会心理学家、传媒理论家和大众文化专家的高度关注。而通过进一步对期刊和网文的检视及分析，笔者发现，其中有关电视学术文化的探讨也相当热烈。归纳整理后，大体有以下两个方面的探讨：
一种观点认为，近年来，中国电视媒介泛娱乐化现象严重，公共文化呈现低俗化发展的趋势。从这个意义上
来说，电视学术文化的出现有其重要的现实意义，电视讲座对营建雅俗共赏的文化生态弥足珍贵。其次，现代社会人们面临传统缺失的困境，电视讲座类的节目可以承担起传统价值观再造的职能。
另一种观点以学者葛红兵为代表，他提出“大众化不等于娱乐化，把历史、文化娱乐化不是普及文化的好思路。”亦有学者认为这样把学术与电视嫁接在一起，是一种光怪陆离的现象，很难避免学术会被电视异化的窘境。还有学者对以《百家讲坛》为代表的电视“学术论坛”热进行了冷思考，认为电视文化的本质是大众文化，所谓高雅文化也只是大众化的高雅文化，仍然有它结构性的缺陷。电视学术文化同样也成为缺乏营养的快餐，它所起的思想启蒙意义也因此大打折扣。这些观点一致地假定：学术通过电视进行传播后将导致“学术贬值”。
除此之外，还有对《百家讲坛》引发的“易中天现象”、“于丹热”等“百家讲坛”现象进行了各个不同侧面的研究。如《赢者输与颠倒的经济——于丹现象解读》（陶东风，人民网，2007年4月9日）、《关于于丹“心得”的心得——兼评〈百家讲坛〉及媒介体制》（启之，社会科学论坛，2007年09期）等。
从上文看出，近年来关于“百家讲坛”现象的探讨，为人们认识和了解《百家讲坛》为代表的电视讲座节目理清了思路，也为电视人的节目制作实践提供了有益的参考与借鉴。但从总体上看，国内关于“百家讲坛”现象的研究或是泛化性的，或是单角度、单侧面的，缺少有针对性课题的全面研究。本文要做的，正是从这个角度来完成这种尝试，即把《百家讲坛》节目作为特定的研究对象，通过归纳、总结、分析、探讨以期达到对这一专题较为全面的认识。www.shanpow.com_刘心武揭秘红楼梦百家讲坛10。www.shanpow.com_刘心武揭秘红楼梦百家讲坛10。
三、 《百家讲坛》出现的背景分析
（一）社会转型期大众的共同心理需要
众所周知，近30年，正是中国社会发生深刻变革的历史时期。在向市场化社会转型的这一时期里，随着整个社会经济欲望的释放，处身于社会转型期的文化机制同样也发生了巨大的变革，经典文化被挤压和消解，消费文化、娱乐文化大行其道，举国上下更是大兴娱乐之风，报纸、电视、网络，几乎所有的媒体，誓将娱乐进行到底。然而，这样的娱乐只能让人快意于一时，并不能解决人们内心的归属问题，使他们的精神得以安顿。人们的内心深处，心理不适并未减轻。而作为当今社会最重要的文化传播载体之一的电视传媒，引导与满足受众向来是其职责所在，针对人们对经典文化的追逐和回归这一心理，电视讲座这种节目类型应运而生。它将一些古典文学、历史话题、传统学术研究，结合以活泼的电视形式，通过专家通俗化的解读呈送到观众面前。正是由于传媒有意无意地找到了与大众心理需求的契合点，这才催生了“百家讲坛热”。
（二）工业社会下高雅文化的生存选择
20世纪70年代以来的高新科技革命，开始将世界带进现代工业社会，使得人类的文化生活方式发生了前所未有的新变化。科技革命带来传播手段的变化和文化范式的大幅度调整，使得人类整个生活方式和群体划分发生了颠覆。
与此同时，在大众文化的全面开花之下，高雅文化的生存和生长空间受到了极大的挤压。高雅文化由于其“阳春白雪”的格调，被压缩到乏人问津的角落，进而欣赏高雅文化的受众圈子也日益萎缩。接下来“消费时代的日常生活往往打上审美的光环，艺术与日常生活的界限坍塌了，被商品包围的高雅艺术的特殊地位也消失了；艺术已经转移到了工业设计、广告和相关的符号与影像的生产工业之中。这表明高雅与低俗、精英与民众、少数与多数、有品味与无品味、艺术与生活等等所有这些垂直性划分都遭到了破坏，符号的等级开始瓦解。”即使是精英
文化或高雅文化，也只有千方百计地搭乘大众文化快车，才有可能传播到位。在这样的情势下，文化间的界限越来越模糊，高雅文化与大众文化的重要载体之一——电视媒介将两者相结合也就变得常见了。
而高雅文化一旦与现代电视媒体相结合，便找到了一种覆盖面最广和受众人数最多的现代传播的载体。高雅文化文本中的艰难晦涩往往给其广泛传播带来困难，而电视这种大众化传播媒介恰恰可以弥补这种文字传播的不足。电视媒介集图像、声音、文字等多种艺术手段为一体，具有很强的包容性，它能把高雅文化中用语言塑造的间接形象转换为直观的视觉形象，它能用通俗生动的方式消除文字那种需要通过接受教育才能理解的间接性，使观众容易接受，因而能扩大传播的广度。在这样一种现实趋势下，以高雅文化为内核的经典文化借助《百家讲坛》再度引起了人们的关注和兴趣。
（三） 权利话语影响下媒介对受众的培养
学者易前良认为，从社会心理学角度分析，观众对电视学术讲坛的关注，在一定程度上是被媒介培养出来的一种习惯。电视作为一种主要的大众传播媒介，它在长期的传播过程中形成了一定的媒介权利，它决定了传播的内容和传播的方式，决定了受众眼中的影像。在有些情况下，电视具有一定的对社会控制、操纵和支配的力量，它已经成为公众的一种无意识的接受和选择。
媒介选择电视讲座这种节目类型来对受众进行培养，一方面，通过电视，让学术文化重新面向公众，履行大众传媒的社会责任；另一方面，广告客户的投资也是一个重要的因素。一般来说，电视讲座类节目的受众群体中必然有一部分人拥有比较高的文化素养，也有较高的消费能力，这让部分广告商对电视讲座类节目的前景抱有无限憧憬。在这样的形势下，媒体同时实现了社会效益和经济效益，这使得电视讲座这种文化消费品越来越受媒体的青睐。而《百家讲坛》的播映又带给受众如下的信息：此类节目让那些没法在大学课堂听课的观众同样得到知识的享受，解决心灵的困惑，得到精神的慰藉；同时对部分受众来说经典文化与电视传媒结合往往成为某个阶层的身份、趣味的符号象征。借鉴布迪厄关于品味、消费和社会区别的观点，这是一种有关经典的消费时尚，是可以成为品味和身份的标志。通过媒介给受众传达这样一些信息，促使受众去关注这类节目，并在观赏之后，沉淀为一种相对稳定的需求，从而实现了媒介对受众的培养。
四、《百家讲坛》成功背后——衍变和策略
（一）定位的衍变分析
1、节目内容的衍变
2001年刚刚开播的央视科教频道在当时算是公益频道，所以对收视率没有硬指标。频道领导希望在频道中有档节目可以利用专家资源，让他们畅所欲言，于是诞生了《百家讲坛》节目。由于频道定位为“文化品位、科学品质、教育品格”，讲座包罗万象。《百家讲坛》前制片人李炜说：“从自然科学、人文科学，乃至饮食起居、养生保健，只要与学术领域沾边儿，都在我们的选题之列。”虽然节目内容涉猎宽泛，可由于知识性专业性很强，又是小众性的学术节目，内容定位决定了收视群体小众化，结果在开播的前两年里《百家讲坛》节目总体收视率相当低下。在进行年终工作总结时，《百家讲坛》的3个策划组不约而同提出了放弃“百科全书”，重点强化人文类节目系列专题，注重演讲人表达能力而非权威资历，在内容上注意悬念和起承转合，在节目的结构上注重包装和生动，以规模效应和贴近观众来拉动收视。
在这一指导思想下，2004年，《百家讲坛》节目制作组在策划上确定了一系列重大选题：《三八特别节目》、《中国电影百年史》、《紫禁风云之清十二帝疑案》等。没想到播出后，在这一系列节目中，阎崇年主讲的《清十二帝疑案》的观众反映热烈，本来并不被看好的《百家讲坛》收视率居然一路飚升。过后，节目组分析原因，
才明白这是因为近些年来清宫戏的热播，越来越多的人在收看电视剧的同时，也关注起真正的清朝历史。《清十二帝疑案》创下的收视率让《百家讲坛》的策划人十分振奋，3个策划组都开始瞄准历史文化选题。从此以后，《百家讲坛》紧紧抓住妇孺皆知、观众感兴趣的经典文化展开话题。在选题方面，专业性太强的都不能通过，专家的题目必须通俗，有故事可说。《百家讲坛》把节目内容定位主要放在传播经典文化上，于是，屏幕上就逐渐出现了“易中天品三国”、“于丹读论语”、“刘心武揭秘红楼梦”等。
从2004年10月起，《百家讲坛》的节目内容开始日益呈现出纵深化、专业化、系列化的特征。有人根据《百家讲坛》网站上的往期节目做了一下统计，如下表：
《百家讲坛》统计表
从上表看，2004年9月－2005年12月，有关历史探秘和文学经典类节目期数占到总节目量的72.3%，较之2003年9月－2004年9月所占比例的30.4%有了一个大幅度的提升。节目内 容的转变反映出对受众和市场需要的主动贴近。相对于纯学术纯科学，经典文化类选题由于门槛较低而较少构成传受障碍，其自身题材的丰富性也使其更易具备趣味性、故事性和贴近性，从而达到理想的传播效果。
2、收视对象的衍变
《百家讲坛》的受众定位也是它能取得成功的一个不可忽视的因素。节目创建伊始，主讲人选瞄准了全国最好的学者、教授。杨振宁、李政道、丁肇中、邹静之、张维迎等这些在各自学术领域内自成一“家”的人物纷纷登台亮相。制作的也是一些学术性强、品位性高、给一定的窄众看的节目，受众群基本定位在教育程度较高、欣赏品位不俗的知识阶层。“最开始这个节目定位是文化层次比较高的人，”节目开播以后收视群体“主要集中在25－54岁具备初高中以上文化的男性城市观众,属于窄众传播。”然而收视率持续低迷也证明这一节目制作策略并不成功。
节目组曾在2004年年底做过一个市场调研，结果出乎大家的意料。调查结果是：收看《百家讲坛》的观众，按性别划分：男性占60.28%，女性占39.72%；按年龄划分：14岁以下占6.54%，15~24岁占8.62%，25~34岁占
14.6%，35~44岁占11.57%，45~54岁占32.91%，55~64岁占13.85%，64岁以上占11.91%；按教育程度划分：未受教育的观众占3.37%，具有小学文化程度的观众占15.03%，具有初中文化程度的观众占44.27%，具有高中文化程度的观众占27.94%，具有大学文化程度以上的观众占9.39%。对这个数据稍加整理，我们就会发现，在栏目的收视群体中，45岁以上的人群总共占了观众总数的59％左右，如此高的比例不能不说是一个严重的问题。一个媒体的受众年龄分布是一个重要的指标，如果它的年龄分布非常的合理，各个年龄段的受众均匀分布，那么它的发展前景就让人比较看好。但是如果它的受众群体严重老化，这样的节目的前途显然是令人担忧的。
那么怎样才能既保持这部分受众“水土不流失”，又让流失的观众回头？《百家讲坛》随即做出了一系列调整，改版后的节目把受众群进行了重新定位。制片人万卫在接受记者采访时曾把《百家讲坛》的受众归为三个人群：第一类是爱学习的女性，一般40岁左右，喜欢看书，但对历史不太了解；第二类为众多的老年知识分子，平时看书，爱看电视连续剧和新闻，以此消磨时光，学的知识比较杂，缺少系统；第三类是文化不太高，甚至相当低的人，生活单调，身处文化历史背景很浓的地域。从这几类人群的特征可以看出他们希望通过电视节目，在休闲娱乐的同时也了解一些传统文化知识。在思想上找到“大众”的方位以后，在表现上就是寻找大众和学术的结合点。而从传播学的角度来讲，在传播过程中，如果传播者和受众之间有共同的经验范围，范围越大，则传播效果越好。在节目中学者们用平民化的语言化解艰涩难懂的学术观点，在“百家”和“百姓”之间寻找衔接点，使这档节目有了让更多观众滞留的吸引力。
随着节目的成功，它的受众群又进一步得到了扩展，越来越多的人群加入到了这一节目的收视行列，其中还包括了对精神层面需求更高的高级知识分子。对于节目的成功，万卫做了以下解释：“电视本来就是大众传媒，做小众没有出路。《百家讲坛》是大众的，而且必须是大众的。”
（二）栏目经营的策略
1、悬念式的叙事策略
电视作为一个公共媒体，仅仅是提供了一种更便捷、更直观的大众传播手段。而怎样更好地将那些本属于线性的书本文化知识向普通公众传授，传播的策略就显得格外重要。
《百家讲坛》开播初期因为沿袭了传统讲座节目的模式，曾一度陷入困境。之后，它采取了引入悬念式的叙事策略贯穿全片的措施，才使节目重新焕发活力。所谓悬念式的叙事策略，简单来说，就是按照戏剧化的结构来做。悬念性、单线条、戏剧性是其特征。具体地说，悬念就是突出不同寻常的情境并延缓披露底细，使其呈明显的悬而未决的状态。悬念式的叙事以悬念作为骨架，故事为肌体，用剥笋式揭秘的方法传递信息，可以造成情节的曲折有致，使叙事变得更有趣，更易于受众理解，更好地吸引受众。
根据需要，《百家讲坛》往往在一个讲座时间内设置一个总悬念和若干个分悬念。节目首先根据讲座的内容设置一个总的悬念，这个总悬念往往体现在片名之中，是这一讲座的总纲和所要解决的问题，统领着一讲的主要内容和走向。例如《清十二帝疑案》、《明十七帝疑案》、《刘心武揭秘红楼梦》等，单从这些片名看，就足以吸引观众的目光，引起他们的兴趣。此外，在每个选题播出的系列节目中，又常常设置分悬念，分悬念大体依附于总悬念，它们不断地出现，加强、丰富总悬念。每一个分悬念又成为讲座内容的转折点，以吸引受众、保持其收视的热情。就《刘心武揭秘红楼梦》中关于林黛玉的那一讲来分析，小标题分别为“林黛玉血缘之谜”、“林黛玉眉眼之谜”、“黛、钗关系之谜”、“林黛玉险境之谜”、“林黛玉沉湖之谜”„„从而很好地形成了一条悬念链。而在故事的讲述中，又通过提出一个个小的问题并逐一解答，达到步步为营、层层递进的效果。例如在
