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(1) [受难周讲章精选]受难周讲章（1）——“主要用它”_韦长安
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受难周讲章（1）——“主要用它”2013-03-24 10:53阅读：1,907
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（当我们跟随耶稣的脚踪，再次进入受难周的时候，我们的内心肯定会有不同的感动。每年受难周教会都会有专题灵修和崇拜仪式，纪念主耶稣在十字架上为我们成就的救恩。而作为教会的工人，在参与受难周的服侍过程中，也会有更深刻的感受。2011年和2012年受难周专题，就在本博首页左侧。长安弟兄也期待在这个受难周，让我们一起跟随主的脚步，共同经历那一个个震撼人心的瞬间，使我们在主里得着全新的改变。）“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。’这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”（太21:1-5） 在棕枝主日（也就是今天），耶稣选择骑驴进入耶路撒冷。这是一个非常不平凡的举动。他以这种朴实、平凡、卑微的方式进入圣城，同样是为了完成先知的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9） 对于犹太人来说，驴驹是寻常人家最熟悉不过的了。那是他们主要的交通、运载的方式。在那个年代，骑着高头大马呼啸而过者有之，那是勇力与荣耀的象征。而乘坐马车威风凛凛地驶过者亦有之，那是王权与地位的代表。他们横行在这块古老的土地上，与周围那些面容憔悴的百姓形成鲜明的对比。 但主耶稣来了，他谦谦和和的骑着驴驹子而来。他带着上帝怜悯的心肠而来，他打动了道路两旁所有人的心。因此所有的人都开始大声喊叫：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9）今天让我们一同默想耶稣所骑的驴驹，从中让我们来思考人生真正的价值和意义。 一、主所指定的驴
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加载全文 驹 虽然耶稣决定要骑驴进入耶路撒冷，但这并不表示所有的驴驹都能为他所用。主耶稣特别强调，“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处”（太21:2）。这匹驴驹是被主所特选的，主早已知道它在那里。它的出生就是为了这个特别的时刻，被主所用是它生命的全部价值。 我们又何尝不是如此呢？今天我们蒙主选召成为一名基督徒，是他早已命定好的。正如上帝对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知”（耶1:5）。对于一个污秽不堪、罪恶满盈的罪人来说，这是一个多么大的恩典！因为他没有嫌弃我们，反而用宽广的胸怀接纳我们。并且他更期待我们能够回应他的呼召，成为一名真正被他所用的工人。 二、从未骑过的驴驹 当主耶稣让门徒去的时候，特别强调那匹驴驹“是从来没有人骑过的”（可11:2）。在旧约圣经里，那些献给神的祭物必须是分别为圣的，它们也必须是没有人使用过、未曾负轭的（民19:2）。 也许我们会担心，一个从未骑过的驴驹怎么会有经验被主所用呢？上帝呼召我们服侍他，绝对不是因为我们的智慧与经验。在很多时候，我们的聪明和智慧可能成为上帝使用我们的拦阻。因为“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”（林前1:25）。他要在我们身上显明他的智慧与大能，就必须要求我们放下一切传统的观念，单单来到上帝面前。如同一张空白的纸，任由他绘出一幅美丽的图画。 三、得着自由的驴驹 当门徒们看到驴驹的时候，他们要完成主耶稣的吩咐：“你们解开牵到我这里来”（太21:2）。虽然这匹驴驹已经被主拣选，但那条绳子若不被解开，它依然无法为主所用。 今天我们都如同那匹驴驹，纵有满腔热情，却无法完全为主献上，原因就是那条捆绑我们的绳子。我们生活在一个物欲横流的社会，一个“金钱万能”的时代，我们被所谓的生活需求、物质享受等牢牢的捆住手脚，得不着自由。我们在世界中沉沦，在罪恶中打滚，我们虽将近死亡又找不到那条通往自由的道路。但今天耶稣来了，他释放了我们，让我们的人生从此有了新的方向！ 四、默默奉献的驴驹 “他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上”（可11:7）。当这匹驴驹被牵到耶稣面前的时候，它已经明白了自己的任务是什么。因此，它并没有反抗，积极配合让耶稣骑在背上。虽然它初次被使用时的步伐略然笨拙，可能它也不习惯背上增加这样的重担，但它清楚地知道，自己的使命就是能把耶稣平平安安地带进耶路撒冷，而不能有丝毫的闪失。 驴驹在这条短暂而又漫长上的路上缓缓地走着，此情此景怎能不令我们感动？它是那样平凡，亦如耶稣“无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”（赛53:2）。它是那样乐于背负基督，如同主“诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4）。它又是那样温柔，如同耶稣那样柔和谦卑（太11：29）。是的，主的轭是容易的，他的担子也是轻省的（太11:30）；愿我们都能肩负主轭，成为默默无闻的奉献者！ 五、荣耀基督的驴驹 当众人在道路上前呼后拥地追随基督，并一直高呼“和散那”的时候，这匹驴驹亦享受到无法言喻的荣耀。但是它清楚的认识到，这份荣耀不是献给自己，而是献给自己所服侍的基督。因此它没有以引人注目的动作去赚取众人的眼球，依然俯首前行，尽职尽责地完成完成自己的使命。 今天教会中，许多工人稍有一点点的成就，便居功自傲、自吹自擂，甚至彼此恭维，互相荣耀，唯独不将荣耀归给天上的主。我们切记主若不做工，我们就无工可做；主若不赐作工的果效，我们所有的忙碌也都枉然。我们要效法保罗服侍的态度：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了”（林前9:16-17）。当我们以此心态服侍主的时候，就不会因看见果效而忘记自己的身份和地位。 祈祷：亲爱的主耶稣，在你荣入圣城的时刻，你拣选了一匹驴驹来完成这神圣的使命。求你今天也拣选我们，使用我们，让我们与你的国有份，也让我们活的更有价值。奉主耶稣基督的圣名。阿门。
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(2) [受难周讲章精选]【受难周讲章】01(荣耀日):“主要用它”
“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。’这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”（太21:1-5） 祈祷：亲爱的主耶稣，在你荣入圣城的时刻，你拣选了一匹驴驹来完成这神圣的使命。求你今天也拣选我们，使用我们，让我们与你的国有份，也让我们活的更有价值。奉主耶稣基督的圣名。阿们。 点击阅读更多文章： 受难周默想（1）——荣耀日 受难周专题 今天，是受难周的第一天，荣耀日。你是否已经预备好心灵，跟随耶稣的脚步，让我们走进古老的耶路撒冷，感受耶稣的舍命流血？ 在这个清晨，当我开始了受难周的灵修，禁不住流下眼泪。主耶稣为我舍弃一切，我为他又舍弃了什么呢？期待这个受难周，让自己的生命得着更大的成长！ 亲爱的弟兄姐妹，让我们一起与主同行！
(3) [受难周讲章精选]受难周讲章：默想受难周
我主耶稣从加利利海边行走到迦百农的会堂。从山上昼夜祈祷到平静风浪；从山上宝训到与文士的辩论，一路往耶路撒冷前进，在那里受难、复活，为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音书的序曲，进入耶路撒冷之后可说是高潮所在。从荣进圣城耶路撒冷开始，到受难、复活，这短短的几天时间里所发生的事，是主耶稣在世上一切工作的最高点，这期间，他抵挡了世间权位的试探，忍受了不被理解的孤单，承受了被门徒出卖的伤心，经受了十字架上被父神、世人弃绝的痛苦。从此门徒终于明白耶稣的福音能改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在复活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子，再次体会耶稣受难到复活的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典、欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
第一日·礼拜天·荣耀日
经文：马太福音21章1—11节；马可福音11章1—11节；路加福音19章28—44节；约翰福音12章12—19节。
按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”，或者“圣周”(Holy Week)。《马太福音》21章1至11节的记述是受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树节”(棕榈节)，或者“棕树主日”。今天我们纪念这个日子的目的是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。耶稣骑在预备好的驴驹上缓缓而行，这是要应验先知撒迦利亚的话：锡安的民哪，应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪，应当欢呼!看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子（亚9∶9）。一路之上，众多的犹太人将衣服铺在路上，手中拿着棕树枝，大声地欢呼：“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”（太21∶9）耶路撒冷合城都轰动了，簇拥他们认定的犹太王最佳的人选。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、胜利。耶稣进城是要宣告人与神之间的和平、人与人之间的和谐，在这个关键时刻，人要的是世上威武的君王，耶稣却选择谦卑以对，自己像一只驴驹一样甘心被上帝使用，不是要来高抬自己，而是透过自己彰显上帝。
默想：我们面对关键时刻是靠自己还是以神为大而谦卑自己，寻求上帝的心意呢?
第二日·礼拜一·权柄日
经文：马太福音21章10-17节；马可福音11章15-18节；路加福音19章45-48节。
在荣耀进城之后，耶稣的思绪转向对家园的感伤，顿时感到悲伤，为耶路撒冷哀哭。紧接着又是一个情绪上的大转折，在圣殿眼见一个应该是朝觐上帝的神圣之地，如今却成了那些大发宗教财之徒的贼窟。三年前，基督开始传道时，曾赶出那些在圣殿作不圣洁的交易，污秽圣殿的人。他那严厉的态度显示了上帝的威仪，曾使那班狡猾的商人惊慌失措。现在他的使命将近尾声，他再次来到圣殿，看见它像先前一样倍受污秽，有过之而无不及。圣殿的外院像个大牧场，牛鸣羊叫。银钱的叮叮当当声夹杂着不法商人间的争吵声，还有从事圣职者在讲话。圣殿的权贵们自己也在做买卖，兑换银钱，全被贪图暴利的心所支配；此景在上帝眼中不比盗贼好多少。因此，即使他知道自己的时候不多，在面对这种错谬、乖戾的现象时，他仍是愤怒不已，提起精神来试图改变它、洁净它。在这山雨欲来风满楼的时候，主耶稣充分地表现出他的喜、怒、哀、乐人性的一面。三年来，耶稣一直在圣殿里和各处教训人，很多的人为之感动。“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”（路4∶32）因这话税吏马太放下了他手中的钱袋，离开了税关；因这话百夫长的仆人疾病不日而好；因这话法利赛人和撒督该派为之战兢。
默想：当你看见教会中有不符合真理之处，是否会指出?
第三日·礼拜二·教诲日
经文：马太福音21章10-17节；马可福音11章15-18节；路加福音19章45-48节。
这一日是耶稣最忙的一日，他的话语有对渴慕者的引导和安慰，也有对刁难者的训斥和回击。这一日可谓是耶稣在临终前给门徒和百姓们上的最后一课。与其说是上课，不如说是辩论。因为听众当中，有一群人并非想向他学习，而只想考倒他、抓住控告他的把柄。面对这些恶意的听众和他们的巧言盘问，他仍不厌其烦地用许多比喻把道理解释、说明：“辩驳自身的权柄”、“凶恶园户的比喻”、“复活之事”、“穷寡妇的奉献”，以及纳税的问题和圣殿被毁等等。终其所述，门徒们所关心的是上帝的国几时来到，耶稣所担心的是他们能否预备好自己，坦然无惧地见到上帝。至此，主耶稣要门徒们敏感时代的征兆，学会分辨世界的时候：像当人们看无花果树和其它树木的成长和发芽，就能够辨识四季的更易。他又告诉他们：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。” (路21：34—36)
默想：是否为这个世界在祷告?
第四日·礼拜三·静修日
经文：圣经中并没有详细的记述经文。
在福音书里，没有详细的经文记述耶稣这一天在哪里，做了什么事情?经过了礼拜二一天在圣殿里的辩论，耶稣一定很累，他应该去休息了。一般认为耶稣去了距离耶路撒冷附近的伯大尼村，圣经中记述耶稣最乐意去的地方就是伯大尼，他每次出入耶路撒冷都会在此驻足休息；因为，在此村庄中有耶稣所爱的马大一家。这一家曾经给他许多安慰，许多温暖。今天，是主待在伯大尼的最后一个白天，最后一个夜晚；明日离去之后，他将不再归来。这是一次默默无声的饯别，对主的深沉之爱远非言语所能表述。这是一次默默无声的涂抹膏油，马利亚尽其所能，将她对主的爱倾注于与主生离死别之时。这是耶稣无声的休息，也是唯一没有记录的地方，就如乐谱中的休止符一样静静无声。若失去了静修日的沉寂无声，就根本不会有客西马尼的惊天动地。耶稣的“退去”犹如搏击者的“回拳”，这一“静修”，撒但似乎在洋洋自得，这就是耶稣的无声胜有声。
默想：我们是否也能像主一样在父神交托给我们的事做完后，就立刻“静修”?
第五日·礼拜四·团契日
经文：马太福音26章17-30节；马可福音14章12-36节；路加福音22章7—23节；约翰福音13章1-30节。
在教会圣礼中，最为重要的就是洗礼与圣餐。主耶稣在吃逾越节的筵席以后，设立圣餐。耶稣拿起饼来，祝福、掰开，递给门徒说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后又拿起杯来，说： “这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的。”耶稣以圣餐与门徒分享生命，现在我们的圣餐应该要有这一层意义，在圣餐中与主分享生命，也与每个信徒分享友谊及所有拥有的。我们不要忘记，当初教会在聚会及圣餐中“凡物公用”或爱筵的精神，通过这种态度，基督教会才成为一个美善的信仰团体。一位神学家曾说：只有耶稣的饼与杯能让人放下种族、肤色、语言、权力和地位。这世间好多的聚会都是为了满足一己之私欲，目的自然是一目了然：或者是为了金钱，或者是为了名利，或者是为了地位，这种诸多的“为了”，正是强调聚会的内容是另类的谈判。而主耶稣的聚会是团契，是分享他自己，让人知道他的爱。我们今日的聚集也正是为了在一起分享神的爱、神的恩典，放下利弊关系、人我之见，这样的聚集才是主的教会。
默想：我们是不是在教会的聚会中，总是像法利赛人一样只看身边的“税吏”，不是单单仰望主?
第六日·礼拜五·受难日
经文：马太福音27章1-26节；马可福音15章1-47节；约翰福音18章28-19节。
没有一种受苦是有意义，假如你不受苦；没有一种真理有价值，假如是人在构建真理，没有一种爱有意义；假如你不施与，没有一个生命有价值；假如你不死去，因为受苦只是罪的惩罚，真理只是理性的某种虚定，爱只是渴望回报的交易，生命只是走向死亡的旅途。唯有你在十字架上的姿势洞穿了苦之罚，理之妄，爱之空和生之死。这一幕死亡的景象，让我们确定耶稣带着人类难以经验的痛苦离开世间，那种痛苦似乎就是所有人的罪恶必须接受的责罚，如排山倒海般地压向十字架上。在人来看，也许认为耶稣是失败者，一切随着他的死而结束，但是事实不然，因为这是耶稣经过人性挣扎后的抉择，他的壮烈牺牲与复活是人重新认识上帝的开始。耶稣死后，圣殿的幔子由上到下裂成两半，暗示人与上帝不再有隔阂，藉着耶稣而有新的关系；看守耶稣尸体的军官与士兵，看见地震、坟墓打开等不寻常的事，就说耶稣真是上帝的儿子。由于耶稣的苦痛超过常人所受，在每个世代也安慰了受苦的人，使他们有勇气面对命运。
默想：我生命之所以存在，是否在我的内心深处确认是耶稣为我受死的回报?
第七日·礼拜六·安息日
经文：马太福音27章57-61节；马可福音15章42-47节；路加福音23章50-56节；约翰福音19章38-42节。
耶稣将复活的传言早在他死前就有人谈论了，因此祭司长和法利赛人极不放心，恐怕耶稣的门徒将它的尸体偷去，附会说耶稣复活。于是他们要求官方加强坟墓的防守，巡抚彼拉多也同意，命令尽可能地看守。他们将墓口的大石辊上，并且封死，派兵在此看守。这样的防范仍然阻止不了耶稣复活的事发生，甚至没有人知道这是怎么一回事。福音书的作者尽量让读者了解，这么严密的防备不可能发生偷盗尸体的事件，就算耶稣未死，在坟墓里苏醒过来也无法脱身。然而祭司长和众长老要罗马兵报告：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”我们要知道，法利赛人是相信死人复活的，他们这么做只是不愿耶稣成为人们信仰的对象，也要保住自己的颜面。复活的事确实超过我们的理智范围，其实信仰的事有太多无法以理智解释，因为信仰语言的陈述所关心的不是科学的证据，而是信仰的意义。不论是马利亚从圣灵怀孕或耶稣的复活、升天都是我们难以解释的，多数人只能凭信心接受，而这正是我们需要谦卑的地方，一方面我们有太多不解，难以证明，但另一方面，我们根本不必证明，因为耶稣的复活自有上帝见证在历代的人心中，所以我们能告白说：“我信。”
默想：你如何确信耶稣复活?
第八日·礼拜天·复活日
经文：马太福音28章1-13节；马可福音16章1-20节；路加福音24章1-49节；约翰福音20章1-31节。
七日的第一日清晨，以抹大拉的马利亚为首的众妇女带着香料来到耶稣的坟墓前，她们所能做到的不过就是照着犹太人的传统，将香料敷在耶稣的尸体上，以此来弥补被安息日所阻隔的那份遗憾。但是他们的忠心和伤感的对象只不过是一具尸体，是一个坟墓。他们没有想到罗马兵丁所钉死在十架的耶稣却是一位活着的救主。在天使指示他们所敬拜的，并不是像他们所想像的在坟墓中的死人，而是一位生在大卫后裔，战胜死亡和阴间，手里拿着得胜钥匙的生命之主。巨石已经被挪开，我主已经复活；他不在坟墓之中，坟墓与死亡怎能将生命之主拘禁!长夜已经飞逝，晨曦洒遍大地：他不在长夜之中，长夜怎能禁锢住晨曦、曙光与朝霞!阴翳之中，阴翳与寒冷怎能吞灭温暖与光明!为何哀叹于软弱的昨日?他不在软弱与失败之中，他是从死里复活的刚强与得胜之主!为何沉湎于痛苦与忧愁?他不在痛苦与忧愁之中，他是从死里复活的信实与希望之主!为何碌碌无为于困境?他不在困境与无为之中，他是从死里复活的生命与创造之主!为什么在死人中找活人呢?他不在这里，已经复活了。
默想：你能确信复活的耶稣天天都在你的心里吗?
