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威廉布莱克篇(一):英国威廉.布莱克油画作品
中国画家喜欢画配诗。传世画作上常有题诗。诗画的意境也是贯通的。也有诗画两栖艺术家如王维、苏东坡等大家。然而在西方艺术史上，如果说可称为数学家的艺术家很少，那么同时拥有画家和诗人桂冠的艺术家就更为寥寥，而威廉。布莱克就是其中光彩多目的一颗巨星。
由托马斯.菲利普（Thomas Phillips）所作的威廉.布莱克画像，1807
威廉·布莱克（William Blake，1757-1827），英国浪漫主义诗人、版画家，一个远离尘俗的天才，英国文学艺术史上最伟大的艺术家之一。主要诗作有诗集《纯真之歌》、《经验之歌》等，画作有《古代的日子》等。他的作品玄妙深沉，想象梦幻，充满神奇色彩。他出生于一个普通小商人家，没有受过正规教育。他一生坎坷贫困，与妻子相依为命，用绘画和雕版的微薄劳酬过着简单的创作生活，他的超前、神秘和深刻在生前一直没有受到社会热捧。直到他70岁去世前，还在用最后的先令买来炭笔为但丁的《神曲》插画。他身后诗人叶芝等人重编了他的诗集，才让他的伟大感世。后来他的神启式的伟大画作也逐渐发光，这样作为诗人与画家的两栖艺术家布莱克才确立了在艺术界的崇高地位。
关于布莱克宗教的虔诚，民主的思想和想象的魅力有很多研究，我们这里只谈谈他作品中或许自己都没意识到的数学光彩。
中国读者最熟悉的布莱克的作品恐怕是长诗《天真的预言》的开篇：
To see a World in a Grain of Sand一粒沙里看出世界，
And a Heaven in a Wild Flower， 一朵野花里见天国。
Hold Infinity in the palm of your hand在你掌里盛住无限，
And Eternity in an hour。一时间里便是永远。
（周作人1919年首译）
对于这首诗，几乎每个学英语的学子读到它都跃跃欲译，之后也就出现了N个译本。今天如果用数学的眼光看，我们会发现他将数学中无穷大和无穷小的概念用如此美妙的意境诗化了。在布莱克的年代，工业革命已经深刻地影响了社会，牛顿和莱布尼兹已经发明了微积分，但无穷大无穷小还在学者们的论文里唇枪舌剑。相信布莱克并没有读过这些论文，尽管当时的思潮会影响到他。然而他具有超人的直觉和极强的感悟，用他自己的方式阐述了这些玄妙的概念。这样的观点在他的画作中也有体现。
布莱克：《古代的日子》（The Ancient of Days，1794）
上面《古代的日子》是布莱克《欧洲预言》（Europe a Prophecy）的卷首插画，画的是尤瑞真（Urizen），这位法律和规则的化身在天上用圆规掌控着地球。巧合的是这圆规张开的形状恰似中文的“人”字。画面强烈地暗示数学就是大自然的法则。画面表现出来的空间和时间感令人敬畏。
我们来欣赏布莱克的一首诗《苍蝇》：
Little Fly， 小苍蝇，
Thy summer"s play 你夏天的游戏
My thoughtless hand 给我的手
Has brushedaway。 无心地抹去。
Am not I 我岂不象你
A fly like thee？ 是一只苍蝇？
Or arenot thou 你岂不象我
A man like me？ 是一个人？
For I dance 因为我跳舞，
And drink， and sing， 又饮又唱，
Till some blind hand 直到一只盲手
Shall brush my wing。 抹掉我的翅膀。
If thought is life 如果思想是生命
And strength and breath 呼吸和力量，
And the want 思想的缺乏
Of thought is death； 便等于死亡，
Then am I 那么我就是
A happy fly， 一只快活的苍蝇，
If I live， 无论是死，
Or if I die。 无论是生。
（梁宗岱 译 ）
这首诗用一种上帝的眼光平等地看待着每一种生物，无论大小，无论生死，令人动容。诗也强调了生命之力量在于思想。从数学的角度上讲，他诠释了生与死的两种状态之间的转换就在于被数学称为转换函数上帝之手。对于生死这种哲学思考在他的画中也有深刻地描述。
布莱克：《仙女舞蹈》（Oberon，Titania and Puck with Fairies Dancing，1786）
《仙女舞蹈》是布莱克另一幅数学味十足的画，画面左边三维仙人是奥贝隆、泰坦尼娅和朋克，右边一群仙女拉手绕环欢舞，整个画面有动有静，波浪跌宕，生动有趣，让我们感到了生命的蓬勃。后来我们会看到马蒂斯那著名的抽象画《舞蹈》的灵感大概源于此。
布莱克：《雅各布之梦》（Jacob"sDream，1805）
《雅各布之梦》也叫《雅各布天梯》（Jacob"s Ladder）。 布莱特的弟弟罗伯特死的时候，悲痛的布莱克看见他弟弟的灵魂穿过屋顶冉冉上升，“欢乐地拍着手”。他得到灵感将圣经旧约里雅各布做梦登天梯的故事画出来。不同于其他许多天梯是直上直下的画，布莱特的天梯是意味深长地螺旋上升的，形成一个三维圆锥螺旋线。整个画面很数学。
我们再来欣赏布莱克的另一首诗《老虎》：
Tyger， tyger， burning bright 老虎！老虎！黑夜的森林中
In the forests of the night， 燃烧着的煌煌的火光，
What immortal hand or eye 是怎样的神手或天眼
Could frame thy fearful symmetry？ 造出了你这样的威武堂堂？
In what distant deeps or skies 你炯炯的两眼中的火
Burnt the fire of thine eyes？ 燃烧在多远的天空或深渊？
On what wings dare he aspire？ 他乘着怎样的翅膀搏击？
What the hand dare seize the fire？ 用怎样的手夺来火焰？
And what shoulder and what art 又是怎样的膂力，怎样的技巧，
Could twist the sinews of thy heart？ 把你的心脏的筋肉捏成？
And，when thy heart began to beat， 当你的心脏开始搏动时，
What dread hand and what dread feet？ 使用怎样猛的手腕和脚胫？
What the hammer？ what the chain？ 是怎样的槌？怎样的链子？
In what furnace was thy brain？ 在怎样的熔炉中炼成你的脑筋？
What the anvil？ what dread grasp 是怎样的铁砧？
Dare its deadly terrors clasp？ 怎样的铁臂
When the stars threw down their spears， 群星投下了他们的投枪。
And watered heaven with their tears， 用它们的眼泪润湿了穹苍，
Did He smile His work to see？ 他是否微笑着欣赏他的作品？
Did He who made the lamb make thee？ 他创造了你，也创造了羔羊？
Tyger，tyger， burning bright 老虎！老虎！黑夜的森林中
Dare frame thy fearful symmetry？ 造出了你这样的威武堂堂？ （郭沫若译）
老虎在这首诗里显然是有象征的。学界对此有不同的解读。我们的理解是指大自然的规律。那个关键词“symmetry”，原意对称，郭沫若译成了“威武堂堂”。这个译法保持了原诗中那种对老虎的敬畏，却丢失了原意中那寓理。对称是个数学名词，表示世间物体对应、相关的本性。所以在这里这首诗我们理解成是对那强大而美丽的大自然规律的一种敬畏。从诗后面反反复复地追问中，我们可以感受到一种类似屈原的“天问”。回想布莱克的时代，科学的强劲发展，势不可挡，布莱克的感慨就可以理解了。这种规律控领的思想一直在他那个时代占统治地位，以至于后来爱因斯坦都不相信上帝会扔骰子。这样的表述我们在他的画作中也可以感到：
布莱克：《牛顿》（Newton，1795）
布莱克画的《牛顿》中的大数学家物理学家像是赤诚的自然之子正全神贯注地盯着手中的圆规，思考着自己的数学问题。联系前面他画的那尤瑞真，以及早年丟勒画的《忧郁》里梅伦可利亚手中的圆规，诗歌里的老虎，之间的深刻含意不言而喻。
布莱克：《伟大的红龙和身披太阳的女人》（The Great Red Dragon and the Woman Clothed with Sun，1805）
《伟大的红龙和身披太阳的女人》里红龙和女人中都张成了达芬奇人体圆的形状。《启示录》第十二章第一节：“天上现出种种异象：一妇人披日踏月，头戴十二星冠，正在分娩的痛苦中呼喊；一头红色巨龙，七头戴七冠长十角，尾拖三分之一星辰，在妇人前欲吞吃那将娩出的婴孩。妇人生下一男婴，立即被提到上帝宝座那里，将来他用铁杖辖管万国。妇人按上帝指引逃到旷野，她可以在那儿生存1260天。启示将出现新的天地。”
通过布莱克的诗画我们可以感受他那神启般意味深长的寓言。
威廉布莱克篇(二):威廉·布莱克
开放分类： 外国文学、文学作品、著名作家、儿童文学、文坛英杰
威廉·布莱克是十九世纪英国浪漫派诗人，主要诗作有诗集《天真之歌》、《经验之歌》等。 早期作品简洁明快，中后期作品趋向玄妙晦涩，充满神秘色彩。 威廉·布莱克(William Blake)的一生极其简单，也没有什么大书特写之处，只有一些一直延续的简单事实和紧迫的艺术创作活动。1757年，他出生于伦敦一个贫寒的袜商家庭。由于个性过于独特，不喜欢正统学校的压抑气氛拒绝入学，因而没有受过正规教育。他从小就喜欢绘画和诗歌。11岁起就进入绘画学校学习了三年并表现出非凡的艺术才能。其父有意让他师从一位著名的画家继续深造，但他为了家庭及弟妹的前途而主动放弃了这次机会，去雕版印刷作坊当了一名学徒。他的一生便是一方面与妻子相依为命靠绘画和雕版的劳酬清贫为生，一方面继续从事12岁就开始的诗歌创作并配上自己的插图出版。直到1827年8月去世前的几天，他仍然在工作，“叫人用最后的几个先令去买碳笔”，画完最后一幅画把它放下，说道“我已经尽力而为了”。
谈论威廉．布莱克必然要澄清有关对他的诸多猜测与指责，有人说他是疯子和魔鬼信仰的杜撰和散播者，像伦敦夜间人们能够听到的墓地里走出的勾小孩子灵魂的新年老人，当然，布莱克不可能如拉伯雷与阿莱丁诺一样对世俗做彻底的思考或澄清，也许他是信仰的迷雾，但那也是饱蘸着痛苦和爱的“紫雾”，布莱克开创了一种藉想象力促成的幻觉而进行的思考，从这一点上看，他启发了爱米莉迪金森和迪兰·托马斯，甚至阿尔蒂尔·兰波。布莱克是想象力的先知，和经验的忠实记录者，我们宁愿把他看成从 “魔鬼作坊”里冲出来的最优秀的净化知觉的学徒。
布莱克最被人们引用和传诵的，也是后代文学大家反复赞美的几首诗歌如《擦烟囱的少年》、《保姆之歌》、《病玫瑰》、《老虎的赞美诗》，皆可以看作构筑布莱克之“天国原形”的一部分，这个自比为以西结的少年，四岁就看到了宗教幻象，并且可以用一种亲喃的语言和“白色诸神”寂静的交谈，尽管世风低落，文途滞涩，但布莱克怀着极大的天真和壮丽的想象力与战斗力，投入了类似班扬和马娄的“世俗反讽”运动中。
这种文艺复兴是旨在和针对于时弊而进行的抒情与想象力神话的回归，这些人对美大加赞美，并加之比喻为自己的面具，而对尘世中的人的命运却大加伤感，并认为他们破坏了作家的“美”的面具。于是拉伯雷戴上了讽刺，班扬戴上了布道，马娄戴上了戏拟与夸张，当然还有一种惊人的反讽，而布莱克则戴上了天真。
布莱克在和他相伴一生的乡村姑娘凯瑟琳的邂逅与共处中，获悉了平民心中的童话与贞洁，并以此与自身的经验和想象作为对比，参照了很多从中世纪就开始进行和流传的童话寓言式写作，并加上了自己独一无二的意象创造力，布莱克为我们留下了最重要的18世纪诗集《天国与地狱的婚姻—想象力的赞美诗》和《天真与经验之歌》，如果说前者是为结婚后守教的人看的，那么后者更多是小学生们的新年读物，或者圣诞老人给大家的金黄色的发光玩具。但我宁愿认为，布莱克构筑了我们世界的宏伟与庄严教堂的顶层，在那里，理想与现实的箴言熠熠闪光，时时为我们提醒着圣母般的洁净与肃穆。
布莱克从不否认自己是一个藉天真想象而进行创作的人，但同时代的人除了为他的怪异举止和热情四溢的精力而感到困惑外，还为他的面貌的高深与可敬而感到迷惑。布莱克显然不是为属他的身体命运的那个时代写作的作家一样，同阿蒂尔兰博一样，他藉一种基于神秘与梦幻经验而“对感官不同程度”的扰乱，找到了一条通向自由和赞美的 “天国诗歌”的归依与信仰。也许，这就是布莱克为我们留下的最重要的经验与价值，布莱克“玫瑰的哭嚎”和“真理总是隐藏在疯狂的暮霭中”的大胆语句，为我们找到了些许从“黑暗的烟囱”延伸到“玫瑰色天国”的神秘体验路途。
布莱克的关于：“在荒原尽头，手指可以触天”的诗句启发了西班牙画家格列柯和达利，在《柔软的时间》和《西班牙内战的讽喻想象》中，达利用天才的化笔表达了对这位十八世纪最伟大诗人的认同与赞美。
本诗选自《天真之歌》。
Spring(春天)
Sound the Flute!
Now it"s mute.
Birds delight
Day and Night.
Nightingale
In the dale,
Lark in Sky
Merrily
Merrily Merrily to welcome in the Year.
Little Boy
Full of joy.
Little Girl
Sweet and small.
Cock does crow,
So do you.
Merry voice,
Infant noise,
Merrily Merrily to welcome in the Year.
Little Lamb,
Here I am,
Come and lick
My white neck.
Let me pull
Your soft Wool.
Let me kiss
Your soft face.
Merrily Merrily we welcome in the Year.
把笛子吹起！
现在它无声无息。
白天夜晚
鸟儿们喜欢。
有一只夜莺
在山谷深深，
天上的云雀，
满心喜悦，
欢天喜地，迎接新年到。
小小的男孩
无比欢快。
小小的女孩
玲珑可爱。
公鸡喔喔叫，
你也叫声高。
愉快的嗓音，
婴儿的闹声，
欢天喜地，迎接新年到。
小小的羊崽，
这里有我在，
走过来舔舐
我白白的脖子。
你的毛柔软，
让我牵一牵。
你的脸娇嫩，
让我吻一吻。
欢天喜地，我们迎接新年到。
春天来了，万物复苏。这表现在动物的活动上：鸟儿欢腾，公鸡鸣叫，云雀在天上翻飞，夜莺在山谷间歌唱；也表现在孩子们的活动上：欢蹦乱跳，笑语喧哗，跟小动物一块儿玩耍。
这首诗的三节像三个变焦电影镜头：由远而近依次是山谷树林、村庄农舍，然后聚焦在一个与羊羔相戏的儿童身上。意象鲜明、具体、生动，趣味盎然。而诗以儿童的口吻写出，反映了孩子们对春天的感受。诗行由片语和短句组成，注意押韵和反复，几近童谣，轻松自然，琅琅上口，读来颇有春天气息扑面而来的新鲜
英国第一位重要的浪漫主义诗人威廉·布莱克 WilliamBlake，1757 1827 是一位复杂的多重人物。除了诗人，他同时还是画家、雕刻家。他艺术的一面影响另一面。他用自己发明的方法，把写的诗和画的插图刻在铜板上，然后用这种铜板印成书页，再给它们涂色。细读布莱克的作品，我们可以发现，它们是由图像和文本结合的整体。文本不仅仅是用来说明图画，图画也不仅仅是用来表现原文。两者都需要解释性或推测性的阅读。
从童年时代起，布莱克就充满了丰富的想像力，并且时常经历幻想。他说他曾看见过缀满天使的大树，曾见到过安葬在威斯敏斯特教堂中的古圣先贤，并给他们画过画像。他把自己所看到的一切用绘画和诗歌表现出来。他的画大多是经过深思熟虑后的变形人体或表现他幻觉中所见到的人物。如他为自己的诗“欧洲：一个预言”（1794）所作的插图（见图1）就是源自他的幻觉。据说，当布莱克住在兰伯斯时，他曾站在一个楼梯的顶端，看见过类似的一副幻象出现在空中。从这幅画面上可以看出：混沌初开，一个裸体老人白发白须飞扬，伏在一个黄边红里的圆形物体内，伸出左手，在用一幅巨大的圆规测量下面的一片沉沉黑暗。这位神秘的老人显然是《圣经》里的上帝耶和华。在《旧约·箴言》里有一段“智慧”所说的话，可以佐证。这幅画不仅构图和色彩都带有一种梦幻般的神秘感，而且用意也不是写上帝的伟大。它表达的是上帝的邪恶，因为他创造了一个黑暗的世界，那幅圆规看起来像是黑暗的暴风雨之夜霹雳的电光。所以他只能是邪恶之神。
布莱克除了自写自画之外，还常常为别人的诗文作画。图2这幅名为《怜悯》的画，就是他为莎士比亚的名著《麦克白》的第一幕第七场所作的插图。麦克白在即将弑君夺位时，内心充满犹豫和矛盾。他说：“怜悯像一个赤条条的在狂风中飘游的新生儿，又像一个御气而行的天婴，将要把这可憎的行为揭露在每一个人的眼中，使眼泪淹没天风。”布莱克在这里构想了一个神话般的场面：在深沉的夜幕下，“怜悯”这位充满慈悲的人物，骑着一匹飘逸的白马“太虚使者”，无声无息地掠过夜空。大地上躺着一位刚刚生产的母亲。她非常虚弱，无力照顾新生的婴儿。“怜悯”关切地俯下身去，张开双臂迎接一个新的生命。而这个幼小但充满活力的新生儿，从大地母亲身上一跃而起，扑到“怜悯”的怀中。在“怜悯”的身后，有一个夜的使者，正张开手臂飞翔着，静静地掠过夜空。整个画面显得那样宁静而深沉，充满着夜的神秘感和博大的包容性。无边的夜幕，掩盖着无数的罪恶、不幸、欢乐、忧伤、生命和死亡、温柔与狰狞······所有的一切，都在它的包容下沉寂，构成了深不可测的神秘内容。
布莱克一生都保持着宗教、政治和艺术上的激进倾向。他浓厚的宗教意识、艺术家的天分和丰富的人生阅历，给他的诗歌提供了取之不尽的创作源泉，并使它的诗歌具有明显的宗教性、预言性、哲理性和艺术性等几大特点。他对英国诗歌，特别是浪漫主义诗歌所作出的贡献是有目共睹的。其前期诗作主要包括《诗歌素描》（1783）、《天真之歌》及《经验之歌》等。这一时期的诗作，语言上简单易懂，且以短诗为主，音节也能短则短，题材内容则以生活中的所见所闻为主；而后期的诗作篇幅明显增长，有时长达数百乃至上千行，内容也明显地晦涩起来，以神秘、宗教，以及象征为主要特征。
布莱克一生都没有得到官方或公众的赏识。在当时人们的眼中，它是个反理性主义者、梦幻家和神秘主义者，一个远离尘世的人和偏执狂。他的作品没有受到重视。直到十九、二十世纪之交，叶芝等人重编了他的诗集，人们才惊讶于他的纯真与深刻。接着是他的书信和笔记的发表，他的神启式的画也逐渐普及，于是诗人与画家布莱克的地位才确立无疑。
时至今日，不少批评家把布莱克列为英国文学史上与乔叟、斯宾塞、莎士比亚、弥尔顿、华兹华斯齐名的最伟大的六位诗人之一。由于他的画在文艺复兴以后，开启了不重形似而重精神力量的新路，他又被赞誉为“英国艺术方面最重要的人物之一”。笔者2002年8月至2003年8月在英国剑桥大学访学期间发现：剑桥大学菲茨威廉博物馆（FitzwilliamMuseum）为布莱克开设了专馆，且馆藏十分丰富；仅在2002年米迦勒学期（MichaelmasTerm）剑桥大学英文系的课程表中，就有三门有关布莱克研究的课程，它们是：“威廉·布莱克”、“布莱克的复合艺术”（Blake sCompositeArt）和“布莱克的微细特例”（Blake sMinuteParticulars）。布莱克的成就及魅力由此可见一斑。正如王佐良教授所断言的，对于后来者来说，布莱克是挖掘不尽的———无论从思想、象征、神话出发，还是从格律、诗艺或绘画艺术出发，他的作品里还有大量值得深入研究的东西。他经得起不断发掘。很可能，今后人们还会从他的作品中发掘出很多新的东西。 威廉·布莱克(William Blake)（1757年11月28日－1827年8月12日），英国诗人、画家，浪漫主义文学代表人物之一。布莱克出生于伦敦一个贫寒的袜商家庭，未受过正规教育，14岁当雕版学徒，后于1779年入英国皇家艺术学院学习美术，1782年结婚。不久以后，布莱克印刷了自己的第一本诗集——Poetical Sketches。1784年，在父亲过世后，布莱克开始与著名出版商约瑟夫·约翰逊合作。在约翰逊的合作者中包括当时英国许多优秀人物，如：约瑟夫·普莱斯利、玛莉·渥斯顿克雷福特和托马斯·佩恩等等。布莱克同玛莉·渥斯顿克雷福特很快成为了好友，并应邀为其作品创作插图。1788年后，他陆续出版了四本诗集。1825年开始，布莱克陷入疾病的折磨，之后，他决意要在死去之前完成为但丁神曲的插图工作，但是直到死去，他也未能完成这一浩大的工程。
威廉布莱克篇(三):威廉布莱克的诗歌
威廉布莱克(William Blake 1757-1827）玫瑰 噢玫瑰，你病了！那无形的飞虫乘着黑夜飞来了在风暴呼号中。找到了你的绯红色的欢欣之床；他的黑暗而隐秘的爱毁了你的生命。—————————————————————————————— 扫烟囱孩子我母亲死的时候，我还小得很，我父亲把我拿出来卖给了别人，我当时还不大喊得清，“扫呀——扫！”我就扫你们烟囱，裹煤屑睡觉。有个小托姆，头发卷得像小羊头，剃光的时候，哭得好伤心，好难受，我就说：“小托姆，不要紧，光了脑袋，打起来煤屑就不会糟踏你白头发。”他就安安静静了，当天夜里，托姆睡着了，事情就来得稀奇，他看见千千万万的扫烟囱小孩阿猫阿狗全都给锁进了黑棺材。后来来了个天使，拿了把金钥匙，开棺材放出了孩子们（真是好天使！）他们就边跳，边笑，边跑过草坪，到河里洗了澡，太阳里晒得亮晶晶。光光的，白白的，把袋子都抛个一，他们就升上了云端，在风里游戏；“只要你做个好孩子，”天使对托姆说，“上帝会做你的父亲，你永远快乐。”托姆就醒了；屋子里黑咕隆咚，我们就起来拿袋子、扫帚去做工。大清早尽管冷，托姆的心里可温暖；这叫做：各尽本分，就不怕灾难。————————————————————————————————————我的幽灵 (I)我的幽灵日夜将我绕，像野兽一样挡着我的道，我的投影呆在远处，为我的罪孽不停地哭。 (Ⅱ)“在一个无底无边的深渊里我们彷徨，我们哭泣，乘着那如饥似渴的风儿，我的幽灵日夜跟随着你。 (III)“他追踪你留在雪地上的足迹你走到哪里他跟到哪里，穿过冬目的冰雹和雨，什么时候你才回去? (IV“你是否以轻蔑和骄矜把风暴装满我的黎明，是否怀着嫉妒和恐惧把泪水装满我欢乐的夜里?V“我的七个甜蜜的爱人已在你的刀下丧生你们的玉石墓碑是我用泪在冰冷冷的发抖的恐惧中造成VI“另七个爱人日夜流泪躺在我爱人的坟墓周围另七个举着辉煌的火炬每夜都来围着我的睡椅VII“另七个爱人上我的床铺用美酒装饰我的头颅她们可怜并且原谅你的所有大小罪状VIII“你何时回来看我的爱人并且使她们获得新生你何时才回来居住你何时原谅我既已宽恕”A你坐在我的罪孽上悲哭你自已是否有过失之处?你坐在我的罪孽上流泪，催你自已的罪快快入睡。B我所承认的所有过错对你来说最合适不过，她们是娼妓，你是奴隶，我的床变成了她们的墓地IX“不，不，我决不回去我依然在为胜利而燃烧活着，我要让你孤独，死了，我来做你的坟墓X“穿过天国、人间和地狱你可以永远，永远得宁息我要飞翔，你要追随：日日夜夜飞了又飞。 (C)在暴风雨之中，我的容颜多么苍白多么可怜：铅的叹息和铁的泪珠捆住我的疼痛的头颅。XI“等我摆脱了女性的爱情并且脱离了地狱的丛林，我才能拥有资格与缘分迈步进入不朽的永恒。XII“并且把你消灭在岩石上结束你那残忍的嘲笑，并且创造出另一个形象由我的命运来主宰和主导XIII“让我们同意放弃爱情并且脱离地狱的丛林；那时我们就会回去，看见幸福的永恒之境地XIV通过整个的永恒之国，我原谅了你，你原谅了我，正如那亲爱的拯救者所道：这个是酒，这个是面包。”—————————————————————————————————— 爱的奥妙 千万不要倾诉你的爱， 爱只能深藏在心中； 因为和风吹拂时 总是悄无声息、无影无踪。 我倾诉了我的爱，我倾诉了我的爱， 我向她敞开了全部胸怀； 我颤抖、冰凉、恐惧异常， 可她呢，她竟然走开！ 她从我这儿离去不久， 一位游客便来到她身边， 悄无声息、无影无踪， 把她带走只凭一声叹息。————————————————————————————————天堂与地狱联姻(节选) (约 17 9 0)引 子在沉闷的空中，林恰(２)吼着，挥舞着火焰饥饿的阴影在大海上摇曳。那正直的、曾经是温顺的人［３］沿着危险的小径，沿着死亡之咎一直走下去。长满荆棘之处长出了玫瑰，荒芜的、石南丛生的地方蜜蜂在歌唱。危险的小径上也长出了玫瑰一条河与一泓泉水流过一座座悬崖和坟墓；一堆堆白骨把红土带向前方；那恶棍【４】离开了舒坦的路，走上危险的小径，他把正直的人驱赶进不毛之地。蹒跚的蛇【５】，谦卑地缓缓移动，正直的人在野地里大怒那里狮子在漫步。在沉闷的空中，林恰吼着，挥舞着火焰饥饿的阴影在大海上摇曳。———————————————————————— 由于一个新天国的开始，且它已出现了3 3年，永恒的地狱复兴了。看!坐在坟墓上的天使是斯威顿伯格【６】：他的作品是折叠起来的亚麻布衣服。现在是艾登在统治，是那回到伊甸园的亚当：见以赛亚书第34章和第35章【７】。 离开对立面就没有进步。 吸引和排斥，理性和力， 爱和恨，对人的生存都是必须的。 从这些对立面中产生了宗教所称的善与恶， 善是服从理性的被动的东西。 恶是从力中产生的主动的东西。 善是天国，恶是地狱。魔王的声音 所有圣经和法典都成了下列错误的根源。1 人有两个真正的生存本原，即：一个内体和一个灵魂 2 力，叫做恶，仅来自肉体；而理性，叫做善，仅来自灵魂 3 上帝要折磨人，因为人追随他的力。 而这些错误的下列对立面却是事实： 1 人没有相对灵魂而独具的肉体：因为被叫做肉体的是灵 魂中被五官感觉到的一部分，是这个时代灵魂的主要出口。 2．力是唯一的生命，来自肉体，理性是力之界限或外围。 3 力是永恒的欢乐。———————————————————— 那些抑制欲望的人，之所以如此是因为其欲望脆弱，抑制得住：抑制者或者说理性侵占了它的位置，统治了不情愿的它。 由于受到抻制，它在某种程度上成了被动的东西，最终成为欲望的影子。 这段历史记载在《失乐园》【８】中，那统治者或者说理性叫做弥赛亚【９】。 最早的无使长，或者说天军统帅地位的占有者，叫做魔王或撒旦，他的孩子叫做罪孽和死神。 但在《约伯记》【１０】中，弥尔顿的弥赛亚被称为撒旦【１１】”。 因为这段历史已为双方所采纳。 其实在理性面前，欲望似乎已被抛弃了；但魔王的价值在于：弥赛亚倒下去了，用他从地狱偷来的东西构造了一个天国。 对此，《福音书》讲得很清楚。书中说，他祈求父亲送来安慰【１２】”，或者说欲望，使理性得以依赖思想，因为《圣经》上的耶和华与居住在熊熊烈火中的他【１３】并非二人。 要知道基督死后变成了耶和华。 但在弥尔顿看来，父亲是命运，儿子是五官之比，是神圣的空无! 旁白：弥尔顿以镣铐来描写天使和上帝，而以自由来描写魔鬼和地狱。这是因为他是个真正的诗人，他不自觉地站在魔鬼一边。 一个难忘的幻象 我在地狱之火中漫游，享受着在天使们看来是痛苦和疯狂的乐趣的时候，曾收集了一些箴言．我想，正如各种谚语常标志着一个民族的特征一样，地狱的箴言也表现了地狱的智慧之本性，且比任何对地狱中的建筑和衣着的描述更能说明问题。 我回家的时候，在五官的深渊上，有一齐堑的峭壁表示着不满·我看见一罩在乌云中的高大魔鬼，在岩壁旁飞来飞去，用腐蚀之火写下现在已为人们的思想所接受、且在人世间广泛流传的下列语句： 你如何知道展翅横空的每一只鸟儿 是你的五官所包容的、无边的欢乐世界? 地狱的箴言1 播种时节学习，收获时节教诲，冬天享乐。2 在尸骨上驶过你的马车和犁。3 超脱之路通往智慧之境。4 节俭是无能所追求的一个富有而丑陋的老处女5 有所欲求而无所行动，就会滋生邪念。6 被切断的蚯蚓原谅犁。7 把好玩水者浸到水中。B．傻瓜看不到聪明人所看到的树。9．脸上不放光的人，永远不会变成星星。1O．永恒寓于爱之中，带着时间的成果。11 忙碌的蜜蜂没有时间去悲伤。12．愚蠢的钟点用时钟来计数，智慧的钟点则是时钟所不能 计算的。l3．一切洁净的食物都不是用渔网或猎夹获取的。14 从死去的岁月中产生数字、重量和长度。15 只靠自己的超膀飞翔的鸟儿，不会飞得太高。16 死尸不报复他人的伤害。17 最崇高的行为是先人后己。18 傻瓜如果坚持自己的愚蠢，就会变得聪明起来．19 愚蠢是无赖的伪装。20 羞愧是骄傲的伪装。21 监教用律法之石建造，妓院用宗教之砖砌成。22 孔雀的骄傲是上帝的光荣。23 山羊的淫欲(14)是上帝的慷慨。24 狮子的愤怒是上帝的智慧。25 女人的裸体是上帝的杰作。26 悲极生乐，乐极生悲。27 狮吼、狼嚎．暴风雨中海洋的汹涌和毁灭性的杀戮，是 永恒的几个部分，它们在人的眼睛看来是太伟大了。28．孤狸责备陷阱，而不责备自己。29．欢乐满了，悲伤来了。30 让男人披上狮皮，让女人披上羊毛。31 鸟几靠的是巢，蜘蛛靠的是网，人靠的是友谊。32 自私这微笑的傻瓜，愠怒这皱眉的傻瓜，都该被视为聪 明，它们可能成为权杖。33 现在得到证实的事情曾经只是幻想。34 耗子、老鼠、狐狸和野兔，注意到块根；狮子。老虎、 马儿和大象，注意到果子。35 池水不动，泉水流涌。36 单一的思想充满了无限。37 时刻准备说出你的想法，则一个卑鄙的人就会回避你。38 每一件可信的事物都是真理的映象．39 鹰在被迫学鸡叫时最浪费时问。4o 狐狸供养自己，而上帝供养狮子。41 早晨思考，中午行动，傍晚用餐，夜间睡眠。42．受过你欺骗的人，了解体。(或：容忍过你强加于他的 人，了解你)43．当犁跟随诺言时，上帝酬答祷告者。44．遭过天罚的虎比有过教训的马更聪明。45 止水生毒。46 你不会知道什么是满足，除非休知道什么超过满足。47．听听傻瓜的责备!这可是国王的权利148 眼睛由火构成，鼻子由空气、嘴由水、胡须由泥构成。49．勇敢中的脆弱是狡猾中的强大。50 苹果树决不会向山毛榉请教怎样生长，狮子也不会向马 请教如何捕措。51 感恩的受惠者产生丰盛的收获。52 如果别人没有傻，那我们一定傻了。53．有着美妙的欢乐的灵魂决不会被玷污。54．当你看到一只鹰的时候，你就看到了天才的一部分抬 起你的头来155 正如毛虫选择最美丽的叶子产卵一样，神父选择最美妙 的欢乐进行诅咒。56 创造一朵小花频花费相当长时问的劳动。57 诅咒使人振奋．祝福使人松懈。58 酒越陈越香，水越新越甜。59．祈祷不能代替耕作!赞美不会给你带来收获16o 真正的欢乐不笑!真正的悲伤不哭!(或：真喜不 笑，真悲不哭)61 头在于崇高，心在于怜悯，性征在于美，手脚在于匀称。62．轻蔑之于卑耶，正如空气之于鸟，水之于鱼。63 乌鸦希望一切是黑的，猫共鹰希望一切是白的。64 生机勃勃就是美。65 椰子听了狐狸的劝告，就会变得狡诈。66 改良带来了笔直的道路，但来获改良的弯曲小路是天才 之路。67 把墨几扼死在摇篮里，是未加(经)思索的行为。68．无人之处，大自然荒芜。69 真理容易理解，不易言传，难以置信。70 够了!或许太多了。———————————————————————— 从前的诗人，用神和天才来把一切易感的事物描绘得栩栩如生，用名字来称呼这些事物，用树林、河流、山峦、湖泊，城市、民族，以及一切能为他们的延伸了的感官所领悟的事物的特性来使之生色。 尤其是他们研究了各个城市和乡村的风尚，将它们归于其内在的神性。 这些努力一直进行到一个体系的建立为止，这个体系大约有某些优点，且企图通过从客观事实中显现或抽象出内在的神性来征服粗俗：于是开始有了教士的职业—— 接着从诗体传说中选择了崇拜的形象。 最后他们宣称神主宰了一切。 这样，人们就忘记了所有的神都居住于人的胸中。
