【www.shanpow.com--高考】
书法家有哪些人篇1:书法家人
书法家人
这些书法家，原来都是一家人！
对我们来说，只需要一键转发朋友圈，就能将最遥远的两个人连结起来。但在古时候，参加一次高考都要走两三年，情人思念的时候也刷不了朋友圈，怎么办？只能幽幽地望月亮，明月寄相思，千里共婵娟嘛。在那种交通与资讯极不发达、朋友圈封闭、关系链极短的环境里，能同个乡就是很亲热的事情。还能齐个名？那也跟一家人差不多了！
我曾经对古代书法家的关系特别好奇，以前在兰亭学习会里讲唐代书法的时候，也顺带介绍过唐代几位大书法家的关系。今天兴起，再往前面捋一捋，你会发现：原来古代这些大书法家都有着或近或远的关联，或同代齐名，或师徒竞技，或子孙相传。喜欢书法，了解一下古人那个圈子，很有意思！
文章很长，建议先转发朋友圈，慢慢看！
张芝《冠军帖》（或传为唐张旭所作）
张芝，草圣，索靖的奶奶的弟弟
生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英，善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”，三国魏书家韦诞称他为“草圣”。对后世王羲之、王献之草书影响颇深。
钟繇《宣示表》
钟繇（151-230），卫夫人、王羲之书法得益于钟
三国魏书家，字元常。明帝时封定陵侯，迁太傅，人称“钟太傅”。钟工书法，书学曹喜、刘德昇、蔡邕，传说阴发韦诞之冢得蔡邕笔论，遂书艺大进。其正楷书法独步当时，精思学书三十年，所作秀美典雅，幽深无际。
陆机《平复帖》
西晋，陆机，文学家陆云之兄；
陆机与唐代书法家陆柬之同为苏州人，前者写《文赋》文章，后者留下《文赋》书法；
陆机逝世同一年，索靖去世，也在这一年，诞生了伟大的书法家王羲之。
陆机（261-303）字士衡，吴郡（今江苏苏州）人。因其曾为平原内史，世称陆平原。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书 陆机传》），与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家，其实陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人法书真迹。
索靖《出师颂》卷(传)
索靖 (239-303)，张芝姊之孙
索靖是西晋著名书法家。字幼安，敦煌 （今甘肃）人，官历尚书郎、酒泉太守，官至征西司马，人称“索征西”。工书法，尤精章草。与尚书令卫瓘以草书知名，时称“一台二妙”。靖传张芝草法而变其形迹。骨势峻迈，富有笔力。前人评为“精熟至极，素不及张；妙有余姿，张不及索”。靖亦自重其书，名其字为“银勾虿尾”。
卫瓘，与索靖齐名，号曰"一台二妙"
卫瓘工于草书。他师法汉代张芝的"今草"，又参酌其父卫觊的草书，笔势纵横，飘逸沉雄。他同当时另一著名书法家索靖齐名，时人号曰"一台二妙"。所谓"一台"，是指他俩同是官居台省，瓘为尚书令，靖为尚书郎。所谓"二妙"，是说他俩的草书都有极高的造诣，各得其妙。
卫恒，卫瓘之子
卫恒的书法理论著作《四体书势》，是存世最早和比较可靠的重要书法理论之一，有很高的史料价值。有关当时的各种书体、书史的演变，以及一些书法家代表的情况资料，大都赖此书得以保存。
卫铄，即卫夫人，卫恒的从妹；
师从钟繇；
王羲之拜其门下学书
卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人。卫夫人少好学，酷嗜书法艺术，很早就以大书法家钟繇为师学习书法。她撰有《笔阵图》一卷，全面深入地阐述了书法理论。
对于卫夫人师从钟繇一说，书法君一直不解，卫铄之父与索靖齐名，索靖生于239年，当时钟繇已死了9年。按道理来说，卫铄的父辈出生的时候，钟繇可能已不在人世，到卫夫人这里更加不可能拜在钟繇门下。所以，要么是传闻有误，要么所说的以钟为师，指的是学习他的书迹。
卫璪、卫玠，卫恒的儿子
两人也是著名的书法家。
王羲之《远宦帖》
王羲之(303—361)，从卫夫人学书法
东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
东晋王、谢、郗、庾四大家族中，最显赫的要算王氏家族了，而书法成就最卓著的也当之无愧的属于王氏一族。王氏家族书法家最多。在这个书法世家里，有父子争胜，兄弟竞较，还有夫妻比试，姻亲相学等，互相传袭，这不仅是书法史上显得极为耀眼，在世界艺术史上也是独一无二的。特别是出现了书圣王羲之和他的第七个儿子王献之，父子二人被世人并称为“二王”。王氏的骄傲在此，东晋书法的骄傲也在这里。
王羲之的几个儿子皆擅书法。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。
王献之《洛神赋》
王献之，王羲之第七子
王献之，字子敬，小字官奴，官至中书令，世称“王大令”。他的书法，兼精楷、行、草、隶各体。献之幼学于父，从小就显露出超人才华，才气勃发，咄咄逼人，献之不为其父所囿，别创新法，自成一家，令人刮目相看。
书法君这里八卦一下，王献之风流俊雅为一时之冠，本来与表姐情投意合，俨然一对璧人。可惜太帅也不是好事，献之兄不幸被新安公主看中，一对鸳鸯被生生拆散。表姐被休郁郁而终，更加深了王献之对她的思念与愧疚，一生郁郁寡欢，四十多岁英年早逝。
他的原配兼表姐是谁呢？名郗道茂，是郗鉴的孙女（次子之女）。郗鉴又是谁呢？还记得东床快婿的故事吧，就是那个把女儿寄给一个躺在床上露着肚皮吃东西的家伙的东晋大臣。
一说起来，都是故事啊！
王徽之，新月帖
王徽之，王羲之第五子，王献之的五哥
王荟《翁尊体》
王荟 (464-549)，王羲之堂兄弟，王导第六子，王珣之叔
王珣《伯远帖》
王珣，王羲之是其堂叔，他与献之是堂兄弟
字元琳，小字法护。琅琊临沂（今山东临沂）人，出身于东晋王氏一族。祖父王导、父王恰均精于书法。他的《伯远帖》是东晋时十分难得的名人法书真迹，且是东晋王氏家族存世的唯一真迹，一直被书法家、收藏家、鉴赏家视为稀世瑰宝。
他写的《伯远帖》是东晋王家惟一存世的真迹。这封手札中的伯远是谁呢？就是王羲之的大儿子，王玄之。说起来算是远一点的堂兄弟啊。
王僧虔《太子舍人帖》
王僧虔(426—485)，王羲之四世族孙
琅琊临沂人。南朝齐书法家。字简穆，官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法， 丰厚淳朴而有骨力。
王志《一日无申帖》
王志(460—513)，王僧虔之子
字次道，琅琊临沂人。王僧虔子。《梁书》卷二十一《王志传》：“志善草隶，当时以为楷法。”
王慈《栢酒》、《汝比》帖
王慈(451—491)，王僧虔之子
字伯宝，临沂（今山东临沂）人。僧虔子。少与从弟俭共学书。善隶，行书。王慈草书运笔圆浑，含蕴凝重，然体态十分灵动，纵横姿肆，使人联想到王献之书法风格。
智永《真草千字文》
智永，王羲之第七世孙
智永，本姓王，山阴永欣寺僧人，名法极，人称“永禅师”，陈、隋间著名书法家。
虞世南(558—638)，以智永为师友
虞世南是陆柬之的舅舅
虞世南，与欧阳询是好朋友
虞世南与王羲之七世孙智永和尚交往密切，在智永的精心传授下，妙得其体，圆融遒丽，外柔内刚，继承了二王(王羲之，王献之)书法传统。在唐代的楷书大家中，他是最接近二王、尤其是小王的。
褚遂良《雁塔圣教序》
褚遂良接替虞世南，成为唐太宗的好笔友
唐太宗曾经说：“虞世南死后，无人再与我论书法。”魏征便推荐褚遂良，说“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”
褚遂良字登善，浙江钱塘（今杭州市）人。唐太宗时封河南郡公，世称“褚河南”。当时与欧、虞齐名，为初唐四大书家之一，颜真卿亦受其影响。《唐人书评》称褚书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”
欧阳询《九成宫醴泉铭》
欧阳询（557-641），与虞世南为友
欧阳询大虞世南一岁，又比虞多活三年。有一次他跟虞世南外出，途中见到晋代书法家索靖写的一块碑石，竟席地而坐，在碑旁细心观察描摹学习了3天。传说欧阳询曾以重金购得王羲之教子习字用的《指归图》，日夜揣摹、刻苦钻研。
欧阳通《道因法师碑》（局部）
欧阳通，欧阳询之子，精书法
陆柬之《文赋》
陆柬之，虞世南的外甥
陆柬之一位侄女，是张旭的母亲（陆氏）
陆柬之代表书法《文赋》，其文由西晋陆机所作，两人同为苏州人。陆柬之年少时依舅家学书，其舅父即是当时极负盛名的书法家虞世南。
张旭《古诗四首》
张旭，母亲是陆柬之的侄女
张旭有一位弟子叫邬彤，邬彤有一位弟子叫怀素
颜真卿，曾向张旭请教笔法
张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与李白、贺知章相友善，杜甫将他三人列入“饮中八仙”。后怀素继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“颠张醉素”。唐文宗曾下诏，以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。
书法君忍不住赞叹：这帮人就是唐朝的周润发、刘德华、张学友与梁朝伟啊，如一颗颗璀璨的星星照耀唐人的夜空。
怀素《自叙帖》
怀素，是邬彤的弟子，邬彤是张旭的弟子
怀素与邬彤，还是中表兄弟
张旭又尝私谓彤曰：“孤篷自振，惊沙自飞，余师而为书，故得奇怪。凡草圣尽尽书柴。”怀素不复应对，但连叫数十声曰：“得之矣！”
颜真卿《多宝塔碑》
颜真卿(709－785)，曾向张旭请教笔法
唐代陆羽《释怀素与颜真卿论草书》载：颜真卿与怀素论书法，怀素称：“吾观夏云多奇峰，辄常效之，其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。”颜真卿谓：“何如屋漏痕？”怀素起而握公手曰：“得之矣！”
徐浩《朱巨川告身帖》
徐浩（703--782），与颜真卿同时代生，死时年龄也相仿
两人同为朝廷官员，同为书坛巨匠
徐浩在当时的书名，长居颜真卿之上。徐浩字季海，受书法于父。少而清劲，随肩褚、薛；晚益老重，潜精羲、献。其正书可谓妙之又妙也，八分、真、行皆入能。徐浩在中央任职，为朝廷书写了大量的官员委任与通告文件，当时深受皇帝器重，书名很高。
当然，以上所列仅仅是极少部分，其实古代还有许许多多的书法家之间存在千丝万缕的联系。比如米芾米、米友仁父子，苏轼的父亲、兄弟及几个儿子，宋徽宗赵佶、高宗赵构等皇帝书法家，蔡京兄弟、父子，赵孟頫及其老婆管道升、儿子赵雍、孙子赵麟、外孙王蒙（元四家之一），沈度、沈粲兄弟，文徵明父子，等等。
由于时间关系，先梳理到这里。
今晚只有这一篇内容。
各位书友阅读愉快，晚安！
书法君
2015.2.9晚10点
书法家有哪些人篇2:中国古代十大书法家是哪些人？
王羲之(303—361)是东晋著名书法家、文学家。字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称“王右军”。早期师从卫夫人，后博览名家法书，博采众长，精研体势。草书多取法张芝，楷书师法钟繇，一变汉魏朴质书风，创立了妍美流便的王体书风，被后代尊为“书圣”。王羲之楷、行、草无所不能，所书《兰亭序》尤为脍灸人口，被称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》等书法十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。传世唐代摹本有各家所临的《兰亭序》、《十七帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《初月帖》等。 书圣王羲之，以其冠绝古今的书法艺术，成为中国书法艺术星空中最耀眼的辰星。他的书法，对后世产生了巨大的影响，历代许多著名的书家几乎无不深受其遗泽。 王羲之（三○三～三六一），东晋伟大的书法家，字逸少，号澹斋。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴(浙江绍兴)。他出身于两晋名门望族。祖父王正，官尚书郎；父亲王旷，官淮南太守；伯父王导更是闻名于世，是东晋的丞相，因此王羲之一出仕便为秘书郎，后为庚亮的参军，最后官至右将军，会稽内史，人称“王右军”。小时候，王羲之由于口讷，不善言辞，没有引起人们的注意。七岁开始学书，拜师于著名女书法家卫夫人。十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。二十岁时，被当朝太尉郗鉴选为佳婿。王羲之因为少有美名，而立之年，被征西将军庚亮请为参军，累迁长史，很受信任。王羲之为政清廉，朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召为侍中、史部尚书等职，可王羲之的志向不在做官，他一次又一次推辞不就。当他不得已而任官时，他决不尸位素餐。在他任职期间，曾对宰相谢安和参与朝政的殷浩提出过重要而又切实的政见。他还对饥民开仓赈济，经常上疏，要求减免赋役，在他的力争下，终于取得了一些积极效果。王羲之五十三岁时，因耻于在骠骑将军王述部下供职，便借机称病告退官场。此后他清茶淡饮，脱尘去俗，幽处颐养，了此一生。三六一年，五十九岁的王羲之过早地谢世了，但他的艺术成就却永彪史册。 王羲之七岁学书，十二岁看“笔论”，后来就学于叔父王与卫夫人。王羲之书法虽有家学，但不是师法一家，是博采众长，全面继承传统的结果。王羲之书法一变汉魏朴质书风，创妍美流便之体，遂臻神妙，从而达到了“贵越群品，古今莫二，兼撮众法，备成一家”的高度，赢得了“书圣”的美誉。王羲之对真书、草、行诸体书法造诣都很深。他的真书势形巧密，开辟了一种新的境界；他的草书浓纤折中；他的行书遒媚劲健。人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”。 千古名迹《兰亭序》号称为“天下第一行书”，在中国书法艺术史上具有特殊的价值。晋穆帝永和九年(三五三)三月三日，王羲之和友人谢安、孙绰等四十余人在会稽郡山阴的兰亭举行宴会。当时正值良辰佳节，面对山水美景，大家尽情欢娱，饮酒赋诗。最后由王羲之当场挥笔，为诗集作序，这就是文书俱绝的《兰亭序》。《兰亭序》上承蔡邕笔论之旨，集篆、隶、章草之法，线条如行云流水。在字体结构上极尽变化，有的像楷书，有的如草体，平稳中寓险峻，婀娜多姿。字有重者，皆构别体，全文有二十余个“之”字，都变转悉异，无一相同。明董其昌评曰：“古人论书，以章法为一大事。右军《兰亭序》章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”千百年来，《兰亭序》倾倒了无数帝王将相和墨客骚人，历来被认为是我国书法艺术的珍品。传说唐太宗李世民对此十分珍爱，推为王书第一，玩赏一生，死时将其殉葬昭陵，今人所见皆为《兰亭序》临摹本。行书是王羲之成功的主要书体，除了《兰亭序》外，还有《快雪时晴帖》、《姨母帖》、《平安帖》、《何如帖》、《丧乱帖》、《奉橘帖》等。《快雪时晴帖》列为“三希”之首，此帖用笔圆转流利，风格妍媚，书法精美，久负盛誉。《姨母帖》勾摹精妙，有“天下真迹一等”之誉，其书法风格端庄凝重，笔锋圆浑遒劲。《初月帖》行笔自然洒脱，气势连贯。《奉橘帖》妍美遒丽，神采宛然。在众多的行书字帖中，反映出王羲之两种不同的风格：一曰古质，一曰流便。《姨母帖》为第一类，是王羲之早期的作品，其结字和用笔都存在较浓厚的隶书笔意。《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》等为第二类，是王羲之晚年的作品，行笔流便，雍容酣畅，与《姨母帖》书风迥然不同，姿致之态跃然纸上。 王羲之行书名垂千古，草书亦直追张芝，为“草圣”后又一位伟大的草书家。王羲之草书的代表作有《初月帖》、《行穰帖》、《远宦帖》、《长风帖》、《十七帖》等。其中《初月帖》是王羲之存留最好的书帖之一，此帖用笔中锋为主，结字大小不一，或长或短，或平正或欹斜，皆随字形和性情而定，行字不求垂直匀称，行距不求密疏划一，体现出一种错落跌宕、变幻莫测的风格。《十七帖》是王羲之草书的代表作，亦是王羲之传世著名的刻帖之一，因卷首有“十七日云”而得名。其书法端庄凝重，顿挫有力，笔势婉柔圆润，以浑劲见长，转折收笔用方，一刚一柔，对比鲜明，妙趣无穷。宋朱熹曾说：“十七帖玩其笔意，从容衍裕，而气象超然，不为法缚，不求法脱。真所谓一一从自己胸襟流出者。”昔日唐太宗好右军书，收集王书三千纸，以一丈二尺为一卷，此即其中一卷。此帖内容为信札，书写随便，颇见天趣。笔力雄健，法度谨严，故历代多以其为学习草字的范本。 王羲之的书法颇为世所重，相传当时人们都以拥有他的字为宝。有一则故事说，王羲之性爱鹅，一道士深知其所好，为了得到他亲自手书的《道德经》，特地养了一批品种极佳的好鹅，王羲之求鹅心切，只好以“白鹅换书”，这则故事早已成为艺术史上的趣谈。 王羲之的书法影响了一代又一代书苑，后人对其有极高的评价。庚肩吾将其与张芝、钟繇相比：“功夫不及张，天然过之；天然不及钟，功夫过之。”梁武帝萧衍评其书曰：“王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阁。”唐太宗李世民更是酷爱其书，赞道：“详察古今，研精篆素，书善书美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，壮若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而以，其余区区之类，何足论哉！” 中国书史上推崇王羲之为“书圣”，他以毕生的精力在书法艺术的殿堂上竖立起一座“尽善尽美”的丰碑，永远为后世所景仰。网站还有很多和古代书法家重名的..的贴子，去找找看>>
书法家有哪些人篇3:什么是书法家？
一、书法人的特质
书法人，是一个很有特质，也很尴尬的群体。说特质，书法人骄傲也谦逊，张扬也内敛，自大也自卑。书法人是了不起的。真正的书法家，有一份常人难以企及的坚持，对传统、对文化的真诚与守望。现代社会人多浮躁，很少有人能够平心静气坐下来继承传统，让线条艺术的美得以被了解和发扬。这群人是真懂传统，也爱文化的，热爱古典文化，心摹手追，身上会浸润一种文化人特有的书卷气质。
但有些书法家也很讨厌，沾染了一身的官僚习气，端个高人一等的架子，谁看都心烦，让人不由得看不起书法家，带来深深的不认同感。说尴尬艺术的创作者，电影和音乐的主创是演员、歌手，书法的作者是书法家。一个“家”字，将书法人的地位提升了起来，这是谈艺术价值，地位似乎很不低。可是一谈产品价格，往往连一张演唱会的门票都不如，你还不好意思要钱，一谈钱就俗了。
总之各种矛盾，很多书法人都不知道该如何给自己定位，很迷茫。我对书法家的看法，很简单一句话：不要太把自己当回事，也别瞧不起自己。
二、书法无高尚，谈钱不难看
书法的本质，其实跟电影、音乐是一样的，是艺术，也是产品。电影、音乐卖钱，书法为什么不可以呢？
书法人首先是人。是人，就有七情六欲，有生活消费需要，有养家糊口需要，家都养不了，很难谈得上尊严。书法家也不能餐风饮露，不卖钱养家，那还让书法家活吗？郑板桥、何绍基、郑孝胥、齐白石不一样卖字画嘛，给少了不让进门的。请人演出弹钢琴，钱给少了都觉得不好意思；书法拿走润笔费都不留，一句“这是高雅文化，谈钱太俗”就完了？电影不收门票、版费，还有人拍电影吗？书法跟音乐、电影一样，变现也是对创作的尊重。通过书法可以评判的是艺术水准，而非道德，谈钱的艺术家，不见得不高尚。所以，书法人不要装，不要端架子，将自己绑在高尚的道德柱上。
当然，有些功成名就的书法家靠卖作品累积了巨额财富，有些时候锱铢必究跟需要钱、喜欢钱无关，只是觉得不收那个价就掉了自己大艺术家的身份，非得靠端着来维系自己所谓“大师”的尊严。这又是另一种极端，不自信、不洒脱、不大气。真正的大家比如已故的启功先生，给朋友、学生写信时，恐怕不会想着我这一张纸值多少钱。
谈不谈钱，这里有一个问题：你的本心是什么。一边心里恨不得卖到一个亿，一边一提钱就阿堵物，就嫌俗，这多矫情。我鼓励创作水平高的朋友，通过正常的交流，让更多人认识和认可自己，书法跟油画一样，作品卖钱有什么不好？它就是音乐，就是电影，就是产品。——这才是正常的艺术生态，没这个，艺术也活不了。
三、书法不高端，大牌也别装
书法人，容易滋生一种天然的优越感，老觉得自己是搞艺术的，比较高端，总喜欢端个架子装大牌，显得高深莫测。
诚然，跟电影和音乐主创一样，您在某个领域擅长，是值得尊重的，但真不需要认为自己比别人高一等。很多所谓的大师、老师之类，面对诚心受教的学生们，总是一脸的傲然不屑一顾，至于在书协挂职当领导的，下个培训班跟领导走基层似的，指点江山一口的官僚腔。至于么？！还是官本意识的浸淫久了。不过话说回来，在这个时代，大家都认为官越大脸越黑，要真对着一群学生客气，反而要被怀疑你是不是小角色。也因此，书协是越来越像衙门，领导是越混脸越黑，根源还是在体制。
民国是相对开放和民主的时代，我们看民国及那段时间出的的大师，比如胡适，比如已故大师启功，那种谦逊温和不是装的，是发自内心的，他们对所有人都很尊重，他们没觉得自己官比人大、地位比人高，但所有的人，都会很自然地、发自内心敬重他们。
可能有人会说了，搞艺术的，狂狷也是一种性格，很正常啊。没错，王羲之、米芾、黄庭坚、傅山以及竹林七贤、扬州八怪之类的人物，都不乏洒脱之人、狂能逸士。但他们的狂傲，是基于对艺术的理解、对生活的态度和自身性格使然。而当代所谓的大牌、狂傲，多是出于地位上的优越感吧？在书协挂个官位，越大越牛气啊。
所以，这种人在权力面前，又天然会滋生一种自卑感。人文联权力比你更大啊。将官场那一套带到书法上来，一群书协主席、副主席争着恭请文联小领导作指导，怎么看都别扭。
其实书法人还是应该有点品格和骨气的，人与人之间，还是对等交流比较好，可以互相尊重，何分阶级尊卑。书法也就一爱好，没谁比谁大牌。
四、书法人应该有不一样的品格和追求
书法人首先是普通人，刻意不谈钱难免有装清高之嫌，不过泛庸俗化，一切向钱看，为利不择手段，这种状态也非正常。
比如前面谈到的，有人形容书协与官方文联的关系：书协像蹲人门前讨赏的叫花子，比谁爬得好看，谁就能当头。在这种体制下，只要曲意逢迎，将上级服侍好就可以了。你能想象这帮人，真的能够将字写好吗？官僚与门生弟子形成一条利益链，以其在书协的资源地位，足以形成一个风向标，影响书法风格的走向。所以很多不好的字、丑书大行其道，学习者众，很多人都看不明白，到底什么书法才是好——
这样会导致更多人远离书法，这与书协的存在意义完全相悖。
书协成为官场，每个人都挤破头想向上爬，这种丑态，放在王羲之、颜真卿、苏东坡、黄庭坚身上，简直不可想象。我真心希望书法人有一个良好的生态，也认为，书法的未来不应该由一群官老爷来掌控。
书协、书法人，不应该是这样的。书能养性，养静气，养正气。真正受书法熏陶的艺术家，与普通人相比，在精神层面应该还是会有不一样的追求，有不一般的气质、品格。真正的书法家，在古典文化里浸润习惯了，多喜欢静坐书斋，追求内心的宁静，不逐于名利官位，不屑于蝇营狗苟，这是学书者的气质与品性使然。不过，在当前的体制下，静坐书斋书法又很难被人了解和认可，只有力求上位、跻身书协高层才能得到更多传播资源。
这似乎是个悖论，也说明了书法的尴尬。有没有别的路可以走呢？这个可以探索，需要大家一起来努力，搭建具有一定公平公正性、适合广大书法家和爱好者学习和交流的平台。让书法家能够不必苟于钻营、屈膝逢迎，有机会展示自我，实现价值变现，创作更多好的作品。我们就一直想做这样的事情。
五、书法人的前路如何，该怎么办呢
很多人说，电脑输入的出现，让书法失落了。其实不仅仅是书法，整个中国传统文化，从建国以来都出现了极大的割裂，信息化时代更加剧了这种文化消亡进程。中国人不敬鬼神，也没有信仰；不尊重传统，也不懂文化。
中国人信什么？钱。这是很可怕的事情，当中国人只信钱、只惟钱的时候，各种丑态就堵都堵不住了，我们经常看到国人在世界各地丢脸，各种鄙习层出不穷。我们总是怒其不争，其实与其责怪个体，不如反思我们整个民族的文化状态。当中国人内心已经没了文化，不懂得如何更精致地做事，又如何更优雅地生活？
我们看宋朝那么美妙的绘画，看明清极巧妙的雕刻与漂亮的瓷器，精美处体现在每一个细节上，中国人在用心打磨生活的每一个细节，从休憩用的卧床到黄花梨木雕椅，从装饰精美的玉佩到画着山水的鼻烟壶，那里面是丰富的文化，是对生活的态度。那种文化的温情会滋润人的内心。我们为什么特别推崇民国时的大师？他们的文化气质在那里，让人迷恋。
所幸的是，当下人们已经开始有意识地重拾传统，重新接纳、学习国学。而教育部门也在开始加大国学、提升书法在教育中的权重，虽然他们不好明说，但事实上已经默认了错误的政策对文化的毁灭作用，科技与法律都解决不了道德与文明的问题。科技解决不了心灵的贫瘠，法律也只是文明的底线，社会越走向现代化，越需要精神上的富足，而对传统文化的回归无疑是必选之路。
很多人没洞悉国家层面推行书法进课堂的意义，觉得书法无用、书法没意思的大有人在，这种论调其实是很荒谬的。中国传统文化很大程度上就建基于文字、表现在书法上。在回归传统的过程中，书法会越来越重要，它不应该是一门被放弃的艺术，而是一门怡养民族性情的必修课。
