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第一篇象雄:象雄
象雄国，是古代横跨中亚地区及青藏高原之大国，历史上曾称它为羌同、羊同，藏文作（Zhang zhung）；古象雄有着几千年悠久历史的辉煌而灿烂的远古文明，是象雄文明真正的源泉。被尊称为万法之源的“古象雄佛法”雍仲本教就是由古象雄的王子辛饶弥沃如来佛祖所创。古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的宗教，也是人类历史上最古老的佛法。 中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价古象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解古象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远“ 由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2013年7月，“象雄大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化与藏传佛教的源泉和一切佛法的总根源。 索南坚赞编着的《王统世系明鉴》、《西藏王统记》记载象雄王国的位于青藏高原。 基本信息
中文名：象雄 英文名：Zhang Zhung
简称：羌 所属洲：亚洲 首都：穹窿银城 官方语言：象雄文 国家领袖：刘氏十八王 主要民族：古羌人后裔 主要宗教：古象雄佛法“雍仲本教”
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正在加载古象雄佛法发祥地冈底斯神山
象雄的都城在文献记载中为穹隆银城（Khyung lung Dngul mkhar），也有的叫穹隆银堡，藏语为“穹隆威卡尔”。“穹”是大鹏鸟之意，“隆”即“地方”，“穹隆”也就是大鹏鸟居住的地方。“威”本意是银子，这里引申为银色，“卡尔”是城堡之意。简而言之，穹隆威卡尔即“大鹏银城”。
正在加载象雄
据《敦煌吐蕃历史文书》之《赞普传记》记载，萨玛噶嫁给李迷夏之后，曾遣使卜金赞芒穹去穹隆堡寨看望萨玛噶，萨玛噶在歌中描述了穹隆银城的情况，歌云：“我陪嫁之地呀，是穹隆堡寨，他人认为地域宽广，可从外观看是险峻山崖，从里边看是黄金与宝石”，“从外看，苍白又崎岖”。
在考古界，穹隆银城的具体位置尚无定论，但可基本确定在阿里地区象泉河流域。
从20世纪开始，象泉河上游一带规模宏大的古代遗址渐渐被探索者的目光所关注。其中包括噶尔县境内“穹隆银城”遗址和札达县境内的“穹隆银城”遗址，两者都是建在山体上的城堡遗址，都符合文献中记载的“穹隆银城”的地理条件。
正在加载象雄佛教发祥地玛旁雍措湖
象泉河流域是西藏西部最为重要的古代文明发祥地，历史上著名的象雄王国（汉文史书称其为“羊同”、“女国”等）、古格王国都曾以这一流域为中心创造过辉煌灿烂的文化。由于这一流域与南亚次大陆、中亚草原地区相毗邻，因此也成为中外文明交流的一个十字路口，历来被国内外学术界高度重视。从20世纪二、三十年代以来，以意大利藏学家图齐（Giaseppe·Tucci）为代表的外国学者开始在这一区域内进行考古调查，但在进入到20世纪50年代初期以后，这一地区的考古工作基本上处于停顿状态。直到70年代末—80年代初，中国学者才重新进入到这一区域开展考古工作，相继取得了佛教时期的古格故城考古、托林寺考古、皮央·东嘎石窟寺考古等一系列令人瞩目的考古新成果。
2004年6至8月，在国家文物局的支持下，由四川大学中国藏学研究所、四川大学考古学系与西藏自治区文物局联合组成的“象泉河流域考古调查队”赴象泉河流域对中方境内沿岸文物古迹进行了调查，在以往工作的基础上取得了重大的进展。
正在加载象雄
此次调查发现的前佛教时期考古遗存中，最为重要的是位于噶尔县门士乡境内的“穹隆银城”遗址群的发现，相传是历史上古象雄王国的都城所在地，遗址地处札达盆地东缘的象泉河北岸，有名为曲那河、曲嘎河、朗钦河的三条小河在遗址南侧交汇，故小地名亦为“曲松多”。经调查队周密的调查测绘，初步查明该遗址分布于略呈北东——南西走向的长条形山顶，遗址总面积约13万平方米。
此次调查发现的“穹隆银城”遗址群，至今为止当地本教高僧仍将其奉为象雄王国王子的诞生之地加以崇拜，穹隆银城（穹隆威卡尔）这一古老的地名也曾见诸于藏文史书的记载。从遗址表现出的时空特征而言，其属于象雄王国时代遗存的可能性不容低估。但是，长期以来并没有相应的考古材料与文献相互印证。
象雄
古汉文音译象雄为羊同或扬同，近人音译为象雄，与藏语音更为接近，象雄实乃苯教文化之源。
象雄的地域 象雄乃古代青藏高原之大国，雍仲苯教之发祥地。据汉文史料《通典》、《册府元龟》、《唐会要》等载：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千馀里，胜八九万”。藏史《苯教源流》载：“象雄与上部（即西部）克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪地区（青海西南地区），南抵印度和尼泊尔。”汉藏两史所载象雄地域基本一致。然象雄东接吐蕃，以何地为界，汉史记载不明，藏史《佛法铁注》补充这一疑难载道：“象雄与吐蕃，以后藏之卡日阿为界，藏西北大片地方皆为古象雄之辖区”。
按藏史记载，象雄分上中下三区，上区以琼垄为中心，中区以日阿达郭为中心，下区为苏毗（即松巴）静雪六区，汉文史料则分象雄为大小羊同，将苏毗静雪六区列为独立国。象雄本土即今日之阿里专区所辖全境公元十世纪初，吐蕃王室后裔尼玛，避奴隶起义军，逃窜象雄，占其地，置为吐蕃王室分支属民，故改称为阿里（意为属民）相沿至今。
象雄的语言文字 《漫话古西藏》一书说，“象雄”一词，在象雄语中意为鹏地，即大鹏鸟之地。藏语称鹏鸟为“架琼”，与象雄语文完全不同。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释，完全可信。
现代中外藏学家竭力研究象雄史，其中研究象雄语言文字，更为突出。仅象雄人名和地名而言，象雄在十世纪以前的众多王臣名和象雄境内的六十个地名，均为象雄语，现代人藏文水平再高，也难解其意。阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名，若要了解其义，不懂象雄语，难以知晓。十世纪以后，吐蕃王室后裔统治象雄，传播佛教，通用藏语文，将象雄逐步同化。公元七世纪初，吐蕃王松赞干布在未创造藏文之前，象雄的苯教师们，用象雄文缮写苯教经，宣道于吐蕃天七赤王（公元前后）时代，就松赞干布时代而言，在未造藏文之前，松赞干布派人带书信向尼泊尔和唐朝求婚，当时很可能用象雄文写成这些书信。
现代在国外的一些藏族学者，认为藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的声明，进行了改造，这一设想，不无道理。近期，个别藏学家，将珍藏的与松赞干布同一时代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字，出示为证，进一步证明了确有象雄文。
象雄人的族源和图腾崇拜。象雄和吐蕃皆为古玛桑赤面种族分支，同属一族，而语各异。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，传说源出于天神。《唐会要》大羊同国条云，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字译音有误外，与藏文史料载王室姓‘亭葛’音同。说明象雄族与吐蕃同出一派，并非象一些人所说，象雄为羌族，原是羌族的发祥地等等。”
据《雪山目录》载，吐蕃王室始祖聂赤赞布出世前后，象雄相继出现十八代鹏甬王，按顺序排列，他们是赤危、司伦、格蚌、列扎古格，君亚木阔、吉列古格，蚌君结、尼罗危亚、达朗司吉、札玛迪蚌、递堆白、列危结、协君师夺、黎穆朗卡、木危诺、色司杰、尼罗维亚、牟玛托郭等。以上十八代王，均以大鹏鸟甬饰其王冠左右两侧，其地神祗亦然。加之象雄一词和境内其它一些小地方均以大鹏鸟命名。可以断定，象雄人重大鹏鸟，无疑以大鹏鸟为图腾。
象雄人居牦牛帐篷和洞穴，以畜牧为业，以牛羊为食。后期发现达然科和琼宗等地有水渠和房屋田地遗址，大概在七世纪以前已有农业。这在松赞干布王妹赛玛噶嫁象雄王李迷夏以后，王妹唱给王兄的歌词为证，歌道：“我们的一份饮食，是鱼和麦子，吃起来是吃不完的。”象雄以牧为主，兼有农业，海拔五千米左右，多盐湖，气候干寒。
象雄为苯教之源。象雄人笃信苯教，重鬼神，喜卜巫，忌食野马肉。象雄盛世、即十八代鹏甬王之时，也是雍仲苯教盛行之际，雍仲苯教文化源远流长，遍及青藏高原，至今深深地影响着藏族人民的社会生活。
苯教鼻祖为登巴幸绕，传说出生于佛教祖师释迦牟尼同一时代。苯教初由幸绕家族世代相传承，后改为师徒相传。简单地说，象雄在流行苯教之前，崇拜图腾。随后出现“仲”即口传历史故事的所谓“说史人”道过去者。嗣后出现“迪乌”卜巫，即占卜未来者。继而出现“苯教”即诵经祭神，为现世人间除障者。早期的西藏高原，有自己一套“道过去”、“卜未来”、“济现在”的班子，以此扶持国政，左右王室，安民济世，长期不受外界思想的干扰。早期的苯教不信有来世，认为现世人类的疾苦灾难，可由苯教巫师解除。这在八世纪中叶，佛苯斗争时，有苯教权臣玛相春巴吉之言为证。他指责佛教说：“佛教宣扬来世转生，尽是谎言。现世人若有灾，苯教即能除障化吉。”一语道破了抵制外来思想的情绪。
苯教认为万物有灵，天有天神，天神为最尊。山有山神和山妖，树有树精。江河、湖水、山泉、地下皆有龙。人若有灾病，皆因得罪神鬼所致。其简单的禳解法，以煨桑开道迎请神灵，然后梵烧食物，神鬼嗅味而饱之，再不加害于人。若有疑难，以五彩靴带占卜，可知吉凶。以门窗涂黑色，门前画雍仲图案为镇邪。诸如此类，都是苯教的仪式，并非外来佛教的仪轨，现代人把藏族的一切社会现象，均误认为是佛教色彩，其实许多民间习俗，大量的是苯教仪轨，现已演变为民间风俗习惯，不易分清哪些是佛教的，哪些是苯教的，又如苯教巫师的骑鼓飞身仪式，演为“安羌”各种形式的鼓午。苯教祭祀时的赞神仪式，演为“协钦”大歌，即婚礼时的赞吉祥歌舞。现代人难以寻其源。总之，吐蕃文化，说它是佛教文化，不如说它是佛苯融合的文化，更确切些，研究西藏文化，必先研究象雄文化，才能寻其源解其秘。
象雄的兴衰 象雄早于吐蕃与唐朝建立了关系。贞观五年十二月，象雄朝贡使至唐，十五年，闻中国威仪之盛，乃遗使朝贡。太宗嘉其远来，以礼答慰焉。象雄在吐蕃王朝建立前，为青藏高原最古老的大国，文化发达，人口众多。松赞干布之世，以王妹赛玛噶妻象雄王，象雄妃李特闷嫁松赞干布为妻，吐蕃与象雄结成联盟，以和亲达到互不侵犯之目的。
公元六四四年，松赞干布之妹赛玛噶被象雄王冷落。这表明象雄强于吐蕃，对吐蕃王室有轻视之举。赛玛噶寄给王兄松赞干布一头巾的绿松石，其意，王兄若能征服象雄，可率兵前来，头饰绿松石，显示出男子汉的勇气。若畏象雄，则头戴头巾，以示弱女。在王妹的激励下，松赞干布发兵攻打了象雄，是年，吐蕃发兵杀了象雄王李聂秀，将一切象雄部落均收为吐蕃治下，列为编氓。至此松赞干布统一了青藏高原。六五三年吐蕃以布金赞·玛穷任象雄之“岸本”，征收象雄部的赋税。
公元六七七年以后，象雄叛服无常，到八世纪中叶，赤松德赞时期，才完全消灭了象雄，据说赤松德赞硬攻象雄不克，于是用计巧取。当时，象雄王共有三妃，最小的名叫故茹妃朗准来，年方十八。吐蕃法臣派拉朗来珠，带一野牛角沙金，献给朗准来，说道：“朗准来你这等人，只做了象雄王最小的妾，按理当为王妃王后，对此，吐蕃王也为你不服气。你是否有挽救的办法了，若有，待事成后，你可做吐蕃王的正妃，吐蕃王定会将所辖土地的三分之二，赐你为酬谢”。朗准来回答道：“象雄王有遮天盖地的重兵，必然不克，只有一升许的军旅。如果面对面攻打，必然不克，只有巧取才是”。接着又说，“象雄五半月后，与王室众眷属前往黄牛部苏毗静雪地区，就在途中等候杀之。一切内应由我承担。”根据朗准来的计策，吐蕃军队埋伏在色穷和洞穷两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地方），待两王相会时，吐蕃兵突然袭击，杀了象雄王。吐蕃以一万之军，战胜了象雄十万之众，这一以少胜多之战役闻名遐迩。从此象雄再无叛乱之举，完全归顺在吐蕃治下。
公元八四六年，吐蕃王朗达玛禁佛，被佛教徒暗杀，吐蕃走向分裂割据。公元十世纪二十年代，吐蕃王室后裔班考赞被奴隶起义军所杀，其子尼玛衮，率百馀人西逃象雄，控制其地，改称象雄为阿里。公元十世纪后半期，尼玛衮之子意希沃，在阿里扶植佛教，建立寺院，迎请阿底峡大师，弘扬噶当教，逐步削弱了苯教势力。
后期的苯教徒，改穿黄 教袈裟，移居牧区和康区的边鄙地方，怯生生静悄悄地在遍布黄 教势力范围内进行布道，苯教徒在青藏高原被大力削弱的情况下，不敢与佛教明争，只得暗斗。譬如，转经时，逆时针方向反转，面对神背部作祈祷，如此等等以示对佛教的反抗，以后，苯教在与佛教抗争中逐渐融合。如今可以说，完全纯粹的苯教已不复存在。但是，苯教在藏族社会生活中的影响，是根深蒂固的。
原始本教
雍仲本教
正在加载雍仲本教
在古象雄文明之前，象雄的地域就存在着各种原始崇拜的仪式───原始本教，象雄人早期尊大鹏为图腾随后出现了“仲”，即口传历史故事的说书人、道过去者。嗣后出现了“迪鸟”卜巫，即占卜未来者、诵经祭神、为现世人除障等原始苯教。后来辛饶弥沃佛在改革原始本教的基础上融入自己的教法而创立了雍仲本教，从而使本教得以统一，雍仲本教也是象雄国的国教。由于历史的种种原因，本教似乎成了被遗忘的一角，甚至被人误解，但它和藏传佛教有着千丝万缕的关系，特别是本教和宁玛派都拥有大圆满教法以及伏藏法，他们的关系更是微妙。（“大圆满”在象雄语里称为“勒造”，在藏语里称为“佐巴钦波”，意为至高无上的极瑜珈，是雍仲本教教法的核心）
而今天藏民的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的。藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着本教的传统，藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡玛智牟耶萨列德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是本教的遗俗）
本教大体上可分两种：
正在加载幸饶弥沃如来佛祖
1、（srid pa rgyud kyi bon）
“本教”并非和辛饶弥沃如来佛祖的理论同时产生，大概在石器时代，辛饶弥沃出生之前，藏地和中亚的地方就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始本教的多神崇拜，信奉万物有灵，日月星辰、山川河流、牛羊禽兽等都是它崇拜的对象，这个时期被藏地学者称为“多本时期”或“笃本时期”。有：“龙本”、“赞本”、“祭本”、“占卜本”、“招财本”、“魔本”、“沐浴本”等三十多种原始苯教，原始本教的法师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明“苯教”一词其含义涵盖范围非常广。
2、雍仲本教（g.yung drung bon）
辛饶弥沃如来佛祖在改革原始本教的基础上融入了自己的教法并创建了新的宗教，使本教得以统一。这个新的宗教叫做“雍仲本教”而有别于原始本教，一般学术上把辛饶弥沃如来佛祖创立的雍仲本教也称作本教，雍仲本教的教法又分两种：
旧本：又称“古本”，源自于象雄辛饶弥沃如来佛祖古老的传承，它严格保持着纯正的雍仲传统，有其独特的大圆满传承体系。欧美某些学者认为：古本是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式。当然，这种说法不被藏地一些拥有正统思想的学者认同。
正在加载郎依法王与幸饶弥沃如来佛祖后裔
新本：是雍仲本教后期和印度佛教（主要是和宁玛派）互相影响和交融而形成的新派传统，新本的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。
本教盛传的地域以古象雄中部的群垄俄卡和岗底斯山脉一带为中心，其东部的中原南北、嘉绒、董域、松巴、南诏、吐蕃地区四翼一带地域；北部的冲格萨玛地域、和田、吐谷浑、西夏、阿豺、蒙古地区、维吾尔、回子等地域，西部的大食，勃律、克什米尔、阿富汗、孟加拉地区。巴基斯坦、阿如巴的山峪一带地域，南部的印度、尼泊尔、不丹、锡金、门隅、降穆乜格域等地区是以前本教盛兴的地域。盛兴本教的地域是后藏日喀则地区、那曲地区、昌都地区、林芝地区、阿里地区、四川德格、新龙、扎科安多夏尔巴、阿坝州、青海一带、嘉绒、热贡。另外还有尼泊尔、锡金、印度、以及国外的有些地区也有本教的活动。
第二篇象雄:2014年中国十大考古发现：“象雄国”之谜被揭开(图)|考古|黎阳仓
西藏阿里曲踏墓地
原标题：解码2014年度中国十大考古发现:“糖纸”揭开“象雄国”之谜 新华网北京4月10日电 由国家文物局、中国社会科学院考古研究所和北京大学等评选出的2014年度中国十大考古新发现9日揭晓。新华社记者通过采访专家和梳理权威介绍，对这十大考古发现的内容和意义简介如下： 1、华南早期人类活动记录——广东郁南磨刀山遗址与南江旧石器地点群 这一发现填补了岭南地区60万年至80万年前人类活动遗迹的空白，将本地区有人类活动的历史由距今13万年左右大幅提前至数十万年。 考古人员在磨刀山及南江盆地发现60多处旧石器地点，出土数百件年代最早至旧石器时代早期的手镐、手斧等石制品。郁南磨刀山遗址第一地点是广东目前确认年代最早的古人类文化遗存。 2、三座城“叠罗汉”——河南郑州东赵遗址 处于夏商文化分布核心区域，累计发掘面积已近6000平方米。发掘的三座城址中，两座是夏代的，一座是春秋战国时期的。大、中、小三座古城址“叠套”在一起。在东赵遗址“中城”南墙基槽内，考古人员发现了一具孩童骸骨，或与祭祀活动相关。 3、最早的钟、磬、瑟、鼓等乐器——湖北枣阳郭家庙曾国墓地 墓地距今约2500年，出土的钟、磬、瑟、鼓等乐器以及彩漆木雕编钟等，是迄今发现年代最早、保存较好的实物遗存，还出土了迄今为止最早实物形态的人工墨，呈黑色、块状，经检测为能书写的墨。 考古人员已发掘29座墓葬，判断其为西周晚期和春秋早期的曾国“公墓”，出土800余件套青铜器以及大量玉器。 4、填补洱海区域考古文化空白——云南祥云大波那墓地 墓地距今2000多年，已经发掘6座大型的高规格墓葬，木质棺椁墓中多人二次合葬。出土陶、铜、石、木器等290余件（套），分为铜、铁、锡、陶、石、木器等。是滇西地区战国至西汉时期规模和分布范围最大的墓地。 5、一场洪水揭开青瓷发展史——浙江上虞禁山早期越窑遗址 位于浙江绍兴市上虞区上浦镇大善村。2013年的一场洪水让久藏在禁山南麓地下的一处窑址暴露出来，由此揭开了上虞禁山早期越窑遗址的面纱，这里是成熟青瓷的起源地。 发掘的瓷器数量数以吨计，其中三国、西晋时期的瓷器产品种类达30多种。瓷器产品瓷形丰富，单单一个罐就有网格纹、神兽等多种造型，胎釉质量高、纹饰华丽，制作与装烧工艺成熟高超，代表了成熟青瓷发展的第一个高峰。 6、“糖纸”揭开“象雄国”之谜——西藏阿里故如甲木墓地和曲踏墓地 墓地距今约1800年，已发掘8座象雄时期墓葬和3座吐蕃时期墓葬，出土丝织物、黄金面具、鎏金铜器、银器、铁器、料珠等。首次考古发现了天珠。出土的黄金面具最初被考古人员以为是一张糖纸，而实际上很可能是象雄部落首领和高级贵族所用，主要为了美化逝者。西藏西部在被吐蕃征服前为象雄王国。这一考古发现为研究象雄文明提供了重要实证。 随葬的大量青稞种子和牛、羊、马等动物反映了当时半农半牧的生产生活方式和经济繁荣景象。考古学家推断，1800年前的象雄人梳着密密麻麻的辫子，穿着毡裘，住窑洞式房屋，饲养牛、羊、马，吃的是青稞，甚至已有喝茶的习惯。象雄人的宗教、文字等深刻影响了吐蕃以及后来西藏社会各个方面。 7、古代草原丝绸之路畅通的见证——内蒙古正镶白旗伊和淖尔墓群 墓群印证了当时草原丝绸之路的畅通，东西方文化交流和贸易往来。草原丝绸之路是古丝绸之路之一，由内蒙古阴山长城沿线向西北穿越蒙古高原、中西亚北部，直达地中海北岸的欧洲地区。 距今1500年的6座贵族墓葬，在中国北方草原较罕见。出土了具有地中海沿岸及古波斯地区文化特色的金项圈、玻璃碗、银碗等。 8、古代大型“国有粮仓”——河南隋代回洛仓与黎阳仓粮食仓储遗址 回洛仓遗址展示了隋代都城具有战略储备和最终消费功能的大型官仓的储粮规模和仓窖形制特征。仓窖大而深，仓窖总计约700座，是国内考古发现仓窖数量最多的古代粮食仓储遗址。黎阳仓显示出依托大运河而具有中转性质的大型官仓特征，仓窖口大而较浅，便于粮食的储备和转运，已探明储粮仓窖90多座。 遗址为中国大运河成功“申遗”提供了隋代运河开凿和利用的珍贵实物证据，展示了中国古代先进的储粮技术。 9、保存完好的公元10世纪冶铁场所——北京延庆大庄科辽代矿冶遗址群 遗址群有矿山、冶铁遗址、居住和作坊遗址等构成。发现炼铁炉10座，是目前国内发现的辽代矿冶遗存中保存炼铁炉最多、炉体保存相对完好的冶铁场所。出土器物有矿石、炼铁块、炉渣、铁刀等，生活用品有瓷碗、陶罐等。遗址对研究中国古代冶铁技术有重大意义。 10、奢华土司墓——贵州遵义新蒲播州杨氏土司墓地
考古人员已清理播州杨氏土司墓葬3组，除杨烈墓外，杨铿墓和杨价墓均系新发现。其中新发现的第14世“土司”杨价及其夫人的墓葬，保存完好、规格豪华，棺材有用黄金和白银制作的抓钉，出土螭首金杯、金盘、金柄环首剑、象纽银执壶等金银器近百件，堪称同期同类器中之精品。 这一发现对中国土司文化研究意义重大。新蒲杨氏土司墓地是播州杨氏目前经全面揭露的唯一墓地，墓园格局清晰、墓主明确、墓葬类型多样、年代跨度大、出土遗物完整而丰富，进一步深化了对播州杨氏土司丧葬制度、世系传承和文化交流的认知。
第三篇象雄:探索西藏十大神秘现象：象雄之谜(图)
探索西藏十大神秘现象：象雄之谜(图)
来源：国际在线
作者：
>时间：2008-12-29
Tag：西藏旅游 象雄之谜
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象雄之谜
象雄，意为“大鹏鸟之地”，汉史记载“单同”，是西藏高原最早的文明中心。据考古学研究和史籍记载，象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。
