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(1) [真形意拳吧]真的形意拳是阳春之曲
真的形意拳是阳春之曲
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2016-06-29 17:13:13
形意拳据考证已有三百多年的历史，其实未必，说源自岳飞也不是没有可能，武艺出自名师周侗，能写出九要论也足以证明。且岳飞一生征战，实战经验丰富，一杆六合枪出神入化，还有比这再能提炼理论的场合吗？
一篇满江红也足以印证岳飞的气节和雄心，没有过人的武艺和睿智如何能让金兀术感叹撼山易、撼岳家军难啊。岳飞蒙难，所有与他有关的史料都被毁，真实的经历和战功被轻描淡写。以致很多年被平反后，其孙子要四处搜集爷爷的遗迹和文字。期间又会有多少东西被埋没在历史的云烟里？岳飞手下战将如云，一同出生入死，切磋武艺也是必然的，更会有人传承。在南宋末年又遇上崖山之难，精英几乎全部殉国，又有谁会对岳飞写传记和彰显其武功？
好东西自然会历尽千难万险也会留下来的，就像长江东流百折不回终归大海?。何况他的武艺精华是在冷兵器时代历经战阵行之有效的东西，非不传，只是未遇其人。姬龙峰有缘得拳谱，也许就遇到了高道，学到了精华。
既是精华，就会有人得益，更会视若珍宝。人生难得一知己，不是知音，谁肯把珍宝轻易付之?？就像王征南，不是最后生命到了尽头，徒弟尽心尽力的真心伺候，怎会以不传者传之？观其人品端正，更不会毁在他的手里，才会交给他。就是现在也是同样的道理，为什么有的人挖空心思却最终徒唤奈何？因某些人品行不端，为师的不可能随便糟蹋艺术。
形意拳的魅力无穷，真的走进去会令人陶醉，会为了追求艺术舍弃名利。很多人追名逐利也会爱上形意，但是绝不会达到很高的境界。我在开始学形意拳时，就听说师爷为了练成，几十年如一日挥汗如雨而不懈怠。简简单单的几个动作，究竟是什么让他48岁才结婚？而虎臣师爷更是终生未娶。还有人为了追求很高的境界而出家为僧。未闻其他拳种有人为了钟爱的艺术而这样做的。
中国人追求艺术的层次和境界，就像书画，内行看看，就知道水平和意境到了什么程度。齐白石画虾，看似无水却有水，生动有趣。容易使人得到美的享受?。古代文化有精华也有糟粕。真的精华是令人回味无穷和流连忘返的，而且一生受益。想我的师父田种兰就是吃不上饭也去下功，那极耗体力的一拳一脚究竟是什么那么令他忘我投入？是沉浸其中的美感，代代生生不息就是因为传统文化的魅力。
很多练形意的没有不想达到前人层次的，也都在某个时间段挥汗如雨?，奋力打出一拳一脚。但是苦于没有真传，容易走偏，成就极为不易，便会半途而废了，即使终生也在不时活动那么两下，仅仅是为锻炼身体了。更不用说学以致用，遑论追求艺术境界了。以自己的经历知道，真的打好一拳一脚，那种愉悦是无法形容的，那是一种美的享受，不仅吃睡香甜，而且精力充沛，会领略其中的道理和意境，趣味无穷。很有余音绕梁，三月而不知肉味的感受。
反观很多练的，哪里肯下功夫？都是所谓玩而求之，可不是宋世荣先生的那种玩，而是练着玩，打不两拳，开始聊天，站不了一会，就开始天南地北，思想早不知道去哪里了。如此的玩何以能进阶？你约他一起练练，他没有找不到理由不来的，长此以往，怎么会对他有信心？只好你玩去吧。这样做不仅是对师傅的不尊重，更是对艺术的不敬。三番五次，你会有兴趣教他吗？有哪一个能像郭云深那样师父与客人说话，而自己在后面默默站桩？有谁像尚云祥做交警在岗楼与岗位之间那样练功？
先贤也好，师爷、师父也好，不是不想传，而是难得其人。徒弟很多，成就者一人。你能说那些人都天资差，不够勤奋么？非也，一个很重要的理由就是先贤和自己的心血不能白费，要择人而授。君不见很多名人记挂的徒弟名人一大堆，可真有达到高境界的人吗？我看极个别或许有。那么多人就没人能够取悦做师父的？也不是，徒选师、师选徒难了。从很多人的后学中看看练的，就知道根本没有东西，或许做师父的就没有东西，更多原因是后人未得真传，只传给了个别人。王宗岳早就有评论，斯技旁门甚多，太极如是，形意亦如是，不说外门，就是同一门，也是旁门左道有所不同。
所以阳春之曲和者必寡是有道理的，盖因大多数人达不到那个境界，就像高考，很多人成绩接近，成为状元者寥寥。这还是公开的同堂授课，那种法不传六耳的传授可想而知就更难了。学戏的也很多，能达梅兰芳水准的有吗？钢琴也是公开的教，能达到肖邦水准的又有几人？李存义先生已说能称国术者，形意也，这也是经过战阵的提炼和总结的艺术家。年轻时在宋家也受益匪浅。可到了今天，风格独特的抖绝劲李老先生并未有微词，可某些后人却有了鄙夷之心，难道你们比李老先生还聪明吗？?
阳春之曲是高雅的艺术才配有的称号，非俗有的流行或者某些自以为是的东西所能望其项背，也只是存在于个别流派的个别人手中，书画、戏曲、武术、中医莫不如是。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。有的人蜚声天下，广为流行、倍受称颂也未必是，有的人默默无闻，却身怀和氏璧。形意拳也是这样，真的艺术只存在于个别流派个别人手里。
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(2) [真形意拳吧]谈一点对形意拳意义和目的理解(转至形意拳吧）
余习练形意拳近5年，从最初的白纸一张，逐渐到现今的有一点入门，感觉要练点真东西上身，真是难之又难。不论是师父的言传身教，还是自己的懵懂摸索，都让我不断地思考着一个问题：形意拳为什么要这样炼，到底练的是什么东西？为何要求“晗胸、拔背、舌顶上颚”等等要领，五行拳为什么要这样来设计？目的是什么？意义又在哪里？每每想到此，都不自然地会陷入不安和恐惧之中，然经过长期的练拳和对形意先辈所著拳经著作的阅读，慢慢地逐渐感觉有了些理解，在此与诸君探讨，望诸君不吝赐教，给予批评指导，表达看法。形意拳，形也，意也。自从天地间有了人这个物种起，世界就大大地变化了，假设人是从动物进化而来的，那么人的进化，其实主要是指智力的进化，而人的身体，却是在不断地退化，人的智力进化后，能探索和理解到自然界的诸多规律和原理，于是创造发明了很多工具，来代替了大量自己身体的运动和工作，使得由于生存而对身体的诸多复杂动作和使用要求，都被省去，于是，经过了漫长的岁月，人类的文明程度越来越高，而人的身体功能，却越来越低。而中国的先哲们，同样在思考着这个问题，而且肯定是想透了这个问题。如中国的道家思想、易经等著作，包括阴阳学说，就是从哲学的角度，对事物本质规律的总结和说明。在战争频仍、自然环境恶劣的古代，如何在当时的人体条件基础上追求更高地战斗力并延年益寿生活得更舒心呢？参透了世间本质规律的先哲，发明了形意拳，这个拳种的诞生，不是偶然的，是先哲明白了身体的退化的道理，所以要将退化的身体恢复到当初人还在没有进化时地使用状态，简单点说，就是要把身体恢复到当初作动物时的使用状态。大家可以仔细想一想，猴子、猫等动物，蹲缩在地面上的时候，可以缩成很小的一团，而一下子，就可以一越而上，蹿跳到树上，人进化以前，也是四肢行走的，所以和动物们具有共性，那个时候，对于脊椎的使用，是很充分的，不像现在，人们还要苦苦追求什么“束展之功”，其实束展之功，动物们都会，而且功力深厚，不用练习，自然就会。同样地，对于四肢的使用，尾部的使用，呼吸、反映的配合，在进化之前，也是很充分地，而且很自然，为什么？因为动物不用思考，不会去想为什么要这么做，反正只能这么做，才能生存，只能这么做得更好，才能生存得更好，不能这么做的或者做得不好的，慢慢就被残酷的自然界淘汰了，于是留下来地就自然这么做了。人在进化之前，同样如此，那时人们就是动物，具有动物地一切本性，现在人赤手空拳地与同重量级地动物搏斗，胜算几何？那么基于这个假设和理解，先哲提出了人出生后行于社会，“知识一开，本性蒙蔽而为后天之气所伤也”，“逆运后天，转阴阳、扭气机、夺造化，于后天返先天，使先天真阳不为后天假阳所伤也”的理论，认为人出生时本来很自然，阳气很重，一气浑然，可是接触社会和接受教育后，熟悉了社会的衣、食、住、行等一切，却丢掉了自己的自然性，本体的浑然之阳气也慢慢地被不均匀地分散至四肢来适应后天的社会习惯，也就是后天的“气拘物蔽”。先哲创立此拳，就是明白了人的动物自然性和动物的共同性，并对其进行了总结和升华，对自然界较主要的动物进行研究，“取其形、像其意”，并使其拳理符合阴阳之道、天地造化之源，使人类回归本真。而习练此拳，就是回归本真的过程，就是后天返先天的过程，就是恢复人本性的过程，在恢复的过程中，人体因为后天之气所伤的，被蒙蔽的部份，就会回归其本来面目，所以习练此拳，可使柔弱的变得刚强、刚强的变得平和，使身体得到恢复和补充。当然，我个人认为先哲提出的“逆运后天返先天”，不是说练了此拳就能把使用掉的生命补回来，而是说找回了先天本性的正确使用习惯，打个比方，一个人生下来的生命力，假如只有60年，那么习练了此拳，就会使得身体得到正确的使用，改变后天的一些使用习惯并使身体因为后天的一些使用习惯而造成的损伤得到一定的恢复，使得我们对我们生命的使用变得更加有效率和自然，从而减少疾病，免得有些器官提前报废而早逝。而不是说你30岁时练了此拳，就能将之前用掉的30年岁月补回来。同样地，在回归本真的过程中，身体的运用也越来越好，更加自然，更加“合”，气息、骨骼、经络的配合更加协调，反应更加灵敏，那么人自然就具备了技击基础，这就是“功夫”，若具有一定功夫的人再去学习一些打法和招式，就会获得良好的技击能力。所以，技击能力只是回归本真的过程当中的自然产物，若只为打人而来学内家拳，实乃“舍本逐末”也。一个练形意拳练得好的人，你让他学长拳，他打出来的味道就绝对比只练长拳的人好，所以才会有先哲所说的“无式无招”，浑身皆是拳，全身都能用来打的境界。综上所述，并推而广之，形意拳甚至内家拳的创立，实际上是先哲为了探索追求世间万物本质的伟大智慧结晶，目的是解释自然界真实的规律，而不只是为了用来打人，所以后学应谨记此点，放掉功利心，好生追求，则能终生受益也。如今中国的传统武术，随着近代西方之科学，如力学、解剖学、化学等理论的进入，已经在不知不觉中受之影响，成为了一头不中不西之怪物。中国武术，产生的基础是中国的“道”思想，合于阴阳之说，讲究合，整体性很强，对人体的使用和调动，是全方位的，也是有益于人体的，而西方及别国武术，如泰拳、西洋拳等，产生的基础就是战斗，以击倒对手为原则，所以对人体的使用和调动，是片面的，而且是以伤害人体作为代价的，很多练习泰拳的拳手，由于过度使用关节，到了一定年龄，就伤痛难忍，周身是病，而且这些拳术，对体力依赖过大，到了一定年龄就没办法练了。而中国武术，则是越练越强，年龄越长，功力越深厚，比起他国武术，有着难以比拟的优势，所以中国传统武术，什么是传统？这就是传统。现在每每走到一个城市，看到林立的武馆，满目尽是跆拳道、空手道、泰拳、拳击等教学项目，学者趋之若鹜，仅有的少数的一些传统武术教学，教的尽是些套路动作、花拳绣腿，真是令人黯然生伤感矣。吾中华民族，自古强悍，素引领世界之潮流，怏怏上下五千年之底蕴，如此优秀之武术精华，却被国人弃之一旁，而去捡别人的东西，真是哀哉哀哉！
再次纠正此文中的说法：先哲创立此拳，正确修行后，不只是可以练回人做动物时的对身体的使用本性，而且有一个更高级的升华，那就是逆运归元之用，“心中浑浑然，无思无意，舌顶上颚，谷道上体”，就是要逆运先天真一之气，而不为后天假阳所伤的目的。
因为动物对身体的使用，以及人类后天对身体的使用，都是顺行天地自然之道，只有用，没有回补，而形意拳甚至内家拳，练对了都有逆运的作用，这是动物办不到更想不出来的，虽然它们对身体的运用自如而充分，不知此拳的人类也是办不到的。所以，特此纠正，我认为先哲创立此拳的目的，是因为理解了拳道即天道，天道即人道，参透了万物阴阳往复变化之理，才有了此拳的练法。而将人体使用恢复到如动物般的充分自如，只是拳术修行过程中可以自然达到的状态，非终极目的。特此纠正，万望各位批评指正，感谢感谢！另外，有人说，在吧里面看到一些人写再多的文章、再好的理论，通通地无用，只有实战才有用，我认为这是不对的，中国传统拳术的创立目的本来就不是只为了打，但只要好生习练，获得强大的技击能力就顺理成章，只要你练到一定时候，就可以出外云游，一路实战过去，可是抱着在实战中练功，靠实战来增加功力的想法，是不对的，功夫是功夫，打法是打法，有功夫，随时可以通过打法的学习，在实战中获得优势，没有功夫，就算你经常打，也不能持续提高技击能力，只能急功近利地走上外家的路，这和练散打、泰拳有什么区别？那何必练形意拳？这一点必须要正本清源，大家要认识清楚。五行拳练得是功夫，不是招式，有了功夫，招式就有了威力，没有功夫，招式也做不出来的。我们一起拜师的师兄弟，有些人就是一心想着打，想着怎么发力，学了五行拳就想着怎么用五行拳打人，不好好按照要领来练拳，结果几年过去了，还是原地踏步，看着一起拜师的同门师弟，入门时对武术什么都不懂，一张白纸，结果现在身体反应越来越快，身体发力越来越整，觉得很诧异，以为师父偏心，而功夫长进的师弟也觉得很奇怪，为什么现在反应比之前快了许多？感觉自己头脑也变聪明了？师父一笑置之，曰：源不清、流不顺，欲速则不达也。所以，练拳就要找个明师好好学，勤奋地练，不要管啥感觉不感觉的，假以时日，功夫慢慢上了身，入了门，兴趣就会大增，就会发现这个拳，乍一看动作简单，练习枯燥，实则在身体上“其乐无穷”矣。
(3) [真形意拳吧]=李春光:形意拳有关问题解答
李春光:形意拳有关问题解答
一、形意拳的有关常识
（一）形意拳的习练内容：
按先易后难的习练顺序有：1、养身功。2、拍打功。3、腰腿功。4、弹踢腿。5、三体桩。6、五行拳。7、十二形拳。8、徒手单练套路。9、器械单练套路。10、徒手对练套路。11、器械对练套路。12、十五处打法。13、七十二绝技。14、拳理拳法。15、气功。16、散手。
（二）习练形意拳的基本条件：
1、本人特别喜爱该拳种。2、四肢健全。3、骨骼定形。4、意志坚强。5、聪明伶俐。6、正直侠义。7、能做到舍己从人。8、能每天坚持练习两个小时，数十年不变。9、经济条件宽余。10、环境场地允许。11、能拜到一位即能打出真形实象，又能讲明拳理拳法的师父。12、你与师父非常投缘。
（三）习练形意拳必知的理论：
1、三节。2、四梢。3、五行。4、六合。5、七疾。6、八要。7、十病。8、十三格。9、十五处打法。10、十六处练法。11、习艺三知。12、习艺二勤。13、习艺二戒等。
（四）形意拳练成什么样才算真形实象：
严格按照拳理拳法的要求，做到，1、身法六合：鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、鹰捉、雷声。2、劲法六合：心与意合、意与气合、气与力合、肩与胯合、肘与膝合、手与足合。3、四梢要惊起：舌能催齿、牙能断筋、指能透骨、发能冲冠。4、精神气势要做到：气要勇、攻要猛、劲要短、眼要毒、手要狠。5、五绝劲要做到：足踩要绝、手扑要绝、膝肘裹要绝、身束要绝、体央要绝。6、手法一个起落要求做到：手去钻拧、手回翻裹、钻裹翻拧一次完成。7、足法要求做到：起足要钻、落足要翻、不钻不翻以寸为先。8、步法要求做到：进步要低、退步要高、随左跟左、随右跟右。9、眼法要求做到：目光直视对方眼睛，余光观察其它。以上9点能在一个起落中同时体现出来的神形气势就是真形实象。也就是人们常说的形意拳的风格劲力。
（五）真假形意拳的辨认标准：
真形意拳：1、有严谨、朴实、完整的拳理拳法做理论指导。2、能打出形意拳风格劲道的真形实象。3、能讲出眼看不到、耳听不到、手摸不到的那一部分功法的亲身体会。4、有一整套系统正确的练功方法。5、大架工整，小手不丢。6、善于解答别人提出的疑难问题。7、能因人因功而宜的进行指导授拳。8、自己的东西教完后，主张徒弟去学百家之长，增长见识。
假形意拳：1、用神秘莫测和只言片语的拳经来说教。2、把形意拳打成外家拳或广播体操。3、讲不出自己内三合及内功练习的亲身体会。4、只会表演套路，不会练功方法。5、只有形意拳架，没有细微小手。6、反感别人提问题，不做正面解答。7、不能根据每个人的优缺点来因人施教。8、把自己的东西传完后也不准离开自己去学他人。
二、对形意拳的认识误区
由于历代形意拳师的保守而秘不外传，导致很多练功方法大家很难看到或听到。又由于在公园、广场、舞台或赛场上大家看到的形意拳大都是中架、中速、刚劲，所以很多人都认为形意拳只有打成这样才算正宗，其他打法都是错误的练法。其实形意拳的很多功法是因人而变，因功而变的。我经常听到一些练过几天形意拳的人评论别人，这个架子太高了，那个架子太低了；这个速度太慢了，那个速度太快了。这个劲道太刚了，那个劲道太柔了；这个动作太大了；那个动作太小了等等。拳谱中讲：“不可以传自思不到道无理”，“看书千卷备应考，武艺只论见识浅”。就说的是这种人。不要认为自己看不懂就说没道理，读书比的是文章，练武比的是见识。
凡能够得到真传的形意拳习练者，都需要经过三个阶段的习练。
第一阶段：练中身架、中速度、明刚劲后转为暗刚劲。为什么要这样？因为相比较而言，中身架易学好练，不易散架变形，学者能较快地掌握基本要领。中速度也是因为比快慢两种速度都好练，容易早日练成。明刚劲也是因为较为好练，易发现问题便于及时纠正。明刚劲能够震慑敌人，能毙伤敌人，但却不利于养身易伤气，而且还影响速度和灵活性。明刚劲练成后才可转练暗刚劲。因为暗刚劲在习练时不易暴露问题，难以及时纠正。暗刚劲能麻痹敌人，出其不意，攻其不备。这种功法的习练主要是用于入门和表演，也是大家最常见到的练法。如果你的体能好，模仿能力强，一般需要2至3年练成。中架的步距为两脚半，拳速为一秒一个起落。
第二阶段：练低身架、慢速度、明柔劲后转为暗柔劲。为什么呢？因为低身架与中身架相比，低身架非常吃功，若没有中身架做基础很容易变形，根本坚持不了多长时间，所以一定要在练好中身架的基础上练习低身架。慢速度与中速度相比，慢速度更难练，因为每一个起落都要配合呼吸，速度一放慢，呼吸就要拉长，动作越慢呼吸越长，肺活量也就越大，血液中的氧气也就越多，所以越慢越难练，一定要练好中速的呼吸后才能练慢速度。慢速度易发现更多的问题，有利于及时纠正。柔劲与刚劲相比，柔劲更难练，因为柔不是单纯的软而无力，而是一种更巧妙、更熟练、更隐蔽、更圆滑、更短促的劲力，只有全身放松用心去练才行。因为明柔易发现问题易及时纠正，所以一定要等明柔练成后再练暗柔。刚劲也不是指单纯的硬，单纯的硬那是僵，也叫拙劲、笨劲、傻劲。这一功法的习练主要是用来练气、练意、找问题，是大家较少看到的练功之法。如果你能舍己从师用心去练，一般需要3至5年练成。低架的步距为三脚半，拳速为三至五秒一个起落。
第三阶段：练高身架、快速度、神化劲。为什么这一功法放在最后阶段练习？因为高身架太灵活太自由，初学者极易走形，如果没有前面两种身架的扎实功底，即便是学会了也是个空壳，一点用都没有。因为高身架极易散架又不吃功。主要是练灵活找距离和感觉。快速度与中慢速度比，快速度难练，一般单一的快好练。超常全面的快难练。只有快速度才能闪防和攻击敌人，这个快是一个全身上下内外眼耳脑神经气意力手足身步法的快。要想学好这一点，必须先把理论学通，然后要全身放松，要把全身的皮肉筋拉长到人体极限，要把全身的骨关节拉开到人体极限，用意念快速充气来实现。神化劲比前几种单一的劲都难练，它是把前几种劲根据实战需要随心所欲巧妙组合的一种综合劲力。要有意识地进行，内柔外刚、外柔内刚、上刚下柔、下刚上柔、左刚右柔、右刚左柔、前刚后柔、后刚前柔、明刚暗柔、暗刚明柔、出柔落刚、落柔出刚、全刚全柔、半刚半柔等配合练习。只有刚，才能伤人，只有柔，才能提高速度与灵活性，两者必须巧妙地结合在一起才行。正如拳谱所讲：出手为把，着人为拳。这一功法的练习主要是用于散手。如果你的养身功、拍打功、腰腿功和气功以及前两个阶段都练的很好的活，一般需要1至2年练成。高架的步距为一脚半，拳速为半秒一个起落。柔养气，刚伤身，见刚见柔才是真。慢练功，快打人，不慢不快易入门。低易塌，高易散，不低不高只为演。
为什么有很多人表演了十几年形意拳，拿了很多奖牌，等到一上擂台，自己不受打又打不倒人？就是因为没有专门练这一层功夫。
形意拳基本技法校正
人们习练形意拳，很多数由于缺乏理论指导，往往会才发生一些技术性偏差。为弥补这一缺憾，我试以入门的基本练法，来谈谈习练五行拳、十二形拳容易出现的问题，以及它们的要求和纠正方法．形意拳的步法有二十五种以上，每种步法都可以打出任何一行的一个起落，而任何一行的一个起落，又可以向前后、左右、上中下等任何一个点的方向发力。无论一个起落用什么步法，打什么方向，用多快的速度，站多高的身架，使什么劲道，都是由假想实战来决定的。所以，不要一看到别人打的与你打的不一样，就认为是错误的。1 劈拳存在的问题：一是把劈拳打成了砸捶或推掌，把击力点放在了于上；二是下半身的力量小于上半身；三是后手的力量小于前手；四是脚的起落慢于手的起落；五是把第一拳打成了躜拳；六是还没练好三体式就急着学劈拳。基本要求：劈拳并不是主要用来打人的，而是用来练习身法和发放人的。它打的是中力，而不是推力。外三合必须要合，不能有一轻或一重，一快或一慢。击力点应放在前手小臂的中上位置。劈拳的第一拳不是躜拳，而是熊膀，是用来上顾翻扣向下回拉敌手，使其失重前栽后仰左歪右斜。第二手的出击是由提拧锉抖撞放多种劲组成的，必须打出钻拧劲来。前上劈拳的目的是把敌打得两脚离地向后跌倒。前中劈拳的目的是把敌打得两脚尖翘起，后退不及而后仰跌倒。前下劈拳的目的是把敌打得跪卧在地。每一个起落都要体现出勇猛短毒狠来。纠正方法：一是要首先练好三体式后才能练习劈拳；二是整体动作速度放慢，先练定步再练慢步最后练快步；三是加大第一手回拉向下压裹的力量；四是上半身松点，下半身要坚实点；五是要提高脚的起落速度；六是要打出五绝劲及六合劲；七是要把四肢做为支架，靠胸背肩胯腰腹的运动来发劲；八是只用五分劲练筋骨，皮肉是用来充气血的；九是等上述问题都解决后，要把一个起落的时间控制在一秒钟之内，起半秒落半秒，中间休息一至二秒。2 躜拳存在的问题：一是把躜拳打成了熊膀；二是第一手的翻扣压拉无力；三是第二手的出拳太慢太僵硬；四是手先到足后到，手足不合；五是下半身太轻飘，足无根；六是进步发力时中心不降反升；七是缺五劲少六合；八是练习时无临敌状态。基本要求：躜拳在形意拳中属老三拳之一，主要是用来攻击敌人眼睛、鼻子、嘴巴及咽喉部位，要在练好三体式的基础上开始练习。躜拳的第一手是翻掌内裹劲，小臂呈45度下压回拉，两手两足的力量相等，第二手的打出是先将下手半握拳，由气海提至心窝，在从第一手的腕部向上向前拧翻抖绝打出去，击力点应放在拳面上，每一个起落，两手两臂都要打出钻裹翻拧抖绝劲来，提步如犁地、上步如蹚泥、落步如踩毒虫，提起百倍的精神，做到练拳时无人似有人，打人时有人似无人。纠正方法：一是要把熊膀的顾法变成躜拳的打法；二是有意加重第一手的横扣回压拉力；三是出第二拳时拳头要由半握渐变到至终点握死；四是提高上步的速度；五是多练龙形增强下身的功力；六是进步打踩劲中心必须下降一寸；七是多练习踩扑裹束央绝劲及内外三合的配合；八是弄懂练法用法后找人喂手，等到动作准确后在单练；九是每一起落都要打出勇猛短毒狠的气势身形来。3 崩拳存在的问题：一是把崩拳打成了真冲；二是第一手的翻扣回拉无力；三是上身歪斜重心不稳；四是不沉肩坠肘夹裆裹膝；五是手先到足后到手足不合；六是腰不拧肩不调胯不锉；七是上半身太刚硬，下半身太松软；八是精神不聚，目光无神。基本要求：崩拳也是形意拳中的老三拳之一，叫作践拳，践拳似马奔，崩拳形似箭。它主要是用来打击敌人心窝，两肋及腹部，击力点应放在拳面上，第一手由拳变掌，向内翻裹，塌住敌拳用力下压回拉，第二手由气海提到心窝拳头半握，从第一手的腕部向前拧翻弹抖打出，意透脊背，以腰为力源，节节向两手两足传送。眼要毒、手要奸、步要快、身要稳。纠正方法：一是两手要交替滚入滚出；二是一个起落两臂要打出钻裹翻拧的弹抖劲来；三是增大扣手回拉的力量；四是无论动静都要保证重心不偏；五是严格按要求练好三体式；六是提高腿部的力量与速度；七是借拧腰之力两肩互调两胯互锉；八是上半身松点下半身坚刚点；九是集中目力提起精神来。4 炮拳存在的问题：一是起手时双手都不到位；二是落手时把滚顾手打成了上架手；三是顾手不到位肘太外张；四是后跟步太慢手足不合；五是上身前栽重心不稳；六是敞膝开裆下阴暴露；七是不走之字路线侧面击敌。基本要求：炮拳主要是用来攻击敌人面部、心窝及两肋部，顾打同时进行。起手时顾手要内拧上举至眉心，打手要内拧提至心窝，落手时顾手外拧至眉梢上一寸位置，打手外拧滚动向前方打出，击力点在拳面上，以敌侧45度攻击，此拳比上述三拳难练，如顾手打成上架就会分力，如果打手过重就易前栽。纠正方法：一是起手时的顾手要在前在上，打手则在后在下，拧手上举时顾手要停在眉心，而打手要停在心窝上一寸；二是落手时顾手要打暗滚劲，不打明架劲，因为明架劲易分力；三是顾手在向外滚拧时必须沉肩坠肘，夹紧腋窝；四是提高后跟足的速度，手足同到；五是不打冲劲，防止前栽；六是夹裆裹膝护好下阴；七是每一起落走之字路线，侧面攻敌。5 横拳存在的问题：一是把横拳打成了横扫劲；二是把扣手回拉打成了直落劲；三是出左拳身左歪、出右拳身右斜；四是转身时步法不疾不顺；五是转身时手足不合；六是转身无临敌意识；七是转身时不疾不稳、不毒不狠。基本要求：横拳也是形意拳的老三拳，叫裹拳，主要用来攻击敌人心窝、两肋及截手。第一手的横扣下压回拉，走弧线而不走直线，第二手是从下上提到心窝翻滚着从第一手的掌下向前方打出：拳谱讲：“起横不见横，落顺不见顺”。即第一手顺扣弧线下落，第二手横起则顺劲打出。横拳是指横着握拳、横着支架，而不是横着发劲。五行拳的转身也叫老虎坐窝，是一种打法，哪只脚在后应往哪边转，前足扣步转身，后足落步打人。即转身为一拳，绝不是只为了转身而转身。纠正方法：一是手横臂横劲不能横，要横势竖打；二是第一手由拳变掌横扣手臂呈45度，从上向下向内再向外落到气海；三是头要顶，项要竖，尾闾下坠身正，两手力量相等；四是左足在后向左转身，右足在后向右转身；五是扣足转身扣手走起劲，跟转踩足走落劲；六是起顾落打，手足配合在转动中完成；七是转身打人手足要疾，腰腹臂胯裆要夹紧，其它四拳转身也是如此。因五行拳都是单手发力，所以腰身只需打拧转劲而不用打折叠劲。即以脊椎骨为竖轴，打拗步时左肩与右胯同时向前拧转，右肩与左胯同时向后拧转，顺步时则左肩与左胯同时向前拧转，右肩与右胯同时向后拧转，这也就是人们常说的拧腰调肩锉胯。6 龙形存在的问题：一是起身速度太慢；二是擒拿手法不对；-是蹬脚无力不准；四是落身重心不稳；五是落不到底；六是下落无合力；七是手足配合位置不准。基本要求：龙形主要是对敌实施擒拿的技法。多练龙形，能增强下盘的功力和灵活性，要求起如闪电落如霹雳的速度，起手为顾刁拧拉，另一手为按压，起足为弹蹬，其目的是将敌蹬痛蹬伤，使其手臂力量减弱，注意力分散，以便对敌实施擒拿，要求是将敌肩部擒按在地，失去反抗能力。纠正方法：一是要将腿部的关节全部压开，增强其灵活性；二是增加腿部的力量，提高起身速度；三是起手时应先顾后刁再拧拉，另一手同时按压；四是蹬脚要准而有力，用弹蹬，不用撩踢，蹬击的部位是膝、胯、腹、阴、肋、心等部位，力点在脚跟；五是下落时两腿用力夹紧，上下身用力折叠，使出千斤坠力；六是要下落到位，膝挨地，屁股挨住后脚跟，后手在肋，前手离地20厘米。7 虎形存在的问题：一是起手挂压无力，不能使敌失重前栽；二是上步不上身，不能用门头顶撞敌面部；三是只打手臂的推力，不打合身的整劲；四是手形不是虎塌爪；五是手快足慢手足不合；六是重心超前上身前栽；七是不走之字路线侧面攻敌。基本要求：虎形主要是用头撞敌和用手扑敌的技法。由于虎形是双手发力，所以除以前的发力要求外，还须发胸背与臀胯折叠的劲。以腰腹为轴、起势为叠、落势为展，上步即扣足转身45度，另一足提跟之际，双手即前挂下压敌臂，迫敌突然失重前栽，我疾用门头顶撞敌面部，迫敌向后仰头，我疾进步贴身顺势把敌扑倒在地，必须发疾锉爆撞的全身整劲才能奏效。扑击敌胸肩部位，击力点在掌心。
纠正方法：一是闪开敌双拳后用力挂砸敌双臂，使敌前栽的同时，用门头疾撞敌面部，迫敌后仰；二是必须沉肩坠肘，用腰身弹抖，大臂夹紧，肘尖内收；三是手形如同虎爪踏地，掌心指尖挨实，指关节弓起；四是上步要比手快，先抢位，最好是大腿根挨敌阴部；五是前脚要撑，后脚要蹬，身占中央；六是要闪开敌攻击主线，从侧面扑击.8.猴形猴形分猴子爬杆、猴子蹿涧、猴子偷桃、猴子献果等套路。(1)猴子爬杆存在的问题：一是退步跟虚步截手配合不好，二是震脚顶膝无力，三是击掌角度不准，四是击力点放在了指尖上。基本要求：猴子爬杆也叫盖脸把掌。后退两步半如同猫洗脸用法。两手分别下截敌手后疾提膝顶阴，同时用掌心向前上方推挫敌鼻部的一种技法。退左脚跟右虚脚右下截手，退右脚跟左虚脚左下截手。震右脚提左膝击右掌，震左脚提右膝击左掌。立掌呈45度向前上方推锉敌人鼻子，使其疼痛难忍后退。猴形要打出轻灵准疾的特点。纠正方法：一是退左脚时紧跟右脚后撤呈虚步，同时右手下截；二是震脚顶膝要打合力，恨不得把敌脚震断，把敌阴顶烂；三是出掌呈45度角向敌鼻子推锉打弹抖力；四是击力点在掌心偏下一点。属疾退反击招法。(2)猴子蹿涧存在的问题：一是进步出手不灵不快配合不好，二是空中发力劲道不整，三是戳顶部位不准。基本要求：猴子蹿涧主要是用来在敌人连退时，我连追的同时戳眼顶心的一种技法。在敌人连退的情况下，我疾进四步三次戳眼，一次空中膝顶心。属疾进连击招法。纠正方法：一是上左步疾出左掌戳敌眼，再上右步疾弹身而起空中顶左膝出右掌由上向下戳敌眼，落步左脚在前左掌戳敌眼，四步三掌一膝一气呵成；二是空中顶戳敌人仍然打六合劲全身一体；三是紧追着敌人戳眼顶心，随高打高，随低打低。(3)猴子偷桃存在的问题：一是步法变换不灵，二是顾手刁腕拧身不到位，三是敞胸露肋自护不严。基本要求：猴子偷桃主要是用来顾化敌人来拳的一种技法。关键在步法和变身。敌拳冲来，我左脚左撤半步，右脚紧跟的同时，右手上顾刁拿敌腕顺力微右转上身贴身化掉来拳，左式动作相反，两手的起落始终大臂紧夹，沉肩坠肘，肘不离肋，手不离心，起手落手紧护中线。纠正方法：一是要提肛收腹，脚后跟不着力拧步转身便轻灵。二是提起拳后小臂向外滚拧的同时变掌呈猴爪，刁拿敌手腕调肩顺势柔化。三是在两手两肘起落的全程中，大臂紧夹，肘不离肋，上手不离心，下手不离气海，当上手顾到敌手后，是靠上身的拧转化掉敌来力，而不是用手硬拉开敌来手。(4)猴子献果存在的问题：一是上托掌不到位，二是爪形不准确，三是只用手劲不用身劲。基本要求：猴子献果主要是用来与敌贴身时托敌人下颏的一种技法。当将敌手裹压后，另一手大小臂都夹紧，手向上偏前一点猛然托击敌人下巴，托击的高度与眉齐。纠正方法：一是对准敌人下巴前侧面猛力托击。二是手半握，手心上部及五指贴敌脸，手心下部贴敌下巴颏。三是左手托时右脚虚，右手托时左脚虚，发六合劲时足用力下踩，头用力上顶。9马形存在的问题：一是没有踏蹄之力，二是挂砸力不达意，三是上身与下身不合，没整劲。基本要求：马形主要是用双拳或单拳撞击敌人的技法，目的是震破敌肺、击断敌肋或击痛敌脸面，击力点在拳面上。起势上步双拳下翻滚砸挂敌来拳，然后出拳猛击敌面、胸、肋等部位。此外，还要两手与腰腹合，胸背与腰腹折叠，足用力踩，头用力顶。纠正方法：一是要如同马疾蹄踏地一样留下印迹。二是用力挂砸敌臂使之惊癔。三是上下身一体打折叠劲，两手两足用力相等。10蛇形存在的问题：一是击敌角度不准，二是起与落不连惯，三是发力时只用前手劲，不用整身的弹抖劲。基本要求：蛇形主要是用来击敌阴部的技法。起手将来拳叉开下压，另一手护脸，上大步弹抖半握拳击敌阴部。由于蛇形多是顺步单手，所以右半身与左半身要先裹后展发六合劲。打击的角度是敌身的正后方，而不是敌人的正后脚。纠正方法：一是顺上步横发力呈前45度。二是起与落中间没有停顿，起手提步压手即发，护脸刁手即拉，提步上步一气呵成。三是上下身一体，即束即展打膨胀力，四肢相等出六合劲。11鸡形鸡形是由金鸡独立、金鸡食米、金鸡抖翎、金鸡上架、金鸡报晓和金鸡翻身组成的一个小套路。(1)金鸡独立存在的问题：一是手指的刚硬度和准确度不够，二是手不护心，膝不护裆。三是单脚支撑重心不稳。基本要求：金鸡独立主要是用来戳击敌人眼睛及咽喉的一种技法。手指必须要有足够的刚硬度，否则就不能击伤击痛敌人，反而自己会受伤，去手戳击，回手护心，提膝护阴，单脚支撑，仍需发六合劲。纠正方法：一是要练铁砂掌或大力指，二是提膝后大腿紧裹夹裆护阴，三是单脚支撑要比双脚支撑劲力更顺合才稳。(2)金鸡食米存在的问题：一是打拳只用臂力不用腰身劲，二是践步上身不稳。基本要求：金鸡食米就是个践步崩拳，主要是用来打击敌人心腹部位的一种技法。步法是前脚带后脚，后膝顶前腿弯内侧，后手扶前肘弯偏前一点，后手小臂护心，重心下降数寸，打整劲，不打冲劲。纠正方法：一是将平日练习崩拳的步距慢慢变小，拧腰锉胯调肩。二是多练龙形燕形增长腿部的功力，全身上下一体出六合劲。(3)金鸡抖翎存在的问题：一是打击部位不准，二是把三体步打成了大马步，三是两手撑掌的角度不准确，四是手无撑绝劲，足无踩绝劲，身无整劲。基本要求：金鸡抖翎主要是用来撑击敌人腹肋部的一种技法。敌进步出拳，我撤步刁手上拉，同时左掌虎口向下猛力前下撑，击敌人腹肋部，意击尾椎骨。纠正方法：一是要撑击敌的小腹或胯部，二是步法仍是三体步，三是左手掌虎口朝下，右手刁拿敌手后往自己右眉上拉，四是手要打撑绝劲，足要打踩绝劲，全身下降一寸打整劲。(4)金鸡上架存在的问题：一是两手一膝只防不攻，二是独立步站不稳，三是不出抖绝劲。基本要求：金鸡上架是当敌人手足并用，下踢裆上击面时我即连防带打的一种技法。我提右膝护裆叉右掌下按敌手，同时出左掌击敌鼻根部，两手一膝同时起落，手臂相锉，两肩用力裹合。很多人打成护脸缩脖单纯防御。纠正方法：一是在提膝护裆的同时用猛力下叉敌手，使之前栽，同时出左掌迎面击敌人鼻根，向上朝后脑上发力，击力点在我掌心。二是站稳独立步的关键是上下束而为一，大腿根夹腹部收腰部拧两肩裹等。三是左掌由下向上向前推锉到达终点时要极刚极绝才能伤敌。(5)金鸡报晓存在的问题：一是手形不准确，二是托击不到位，三是缺乏抖绝劲。基本要求：金鸡报晓主要是用来托击敌人下颏的一种技法。上右步左手下压敌来拳，右掌虎口朝上，向前用掌心托击敌人下颏，意击敌后脑，使敌造成脑震荡失去战斗力。很多人打成了挑阴掌。纠正方法：一是右掌半握，用掌心托敌下颏。二是虽然手托的是下颏，但心想的是敌后脑。三是拧腰锉胯调肩同时合动打出抖绝劲来。(6)金鸡翻身存在的问题：一是缠裹敌手不紧。二是变步双脚无踩绝劲。三是踏掌击点不准。基本要求：金鸡翻身主要是用来擒拿敌手臂后，推击敌人心肋的一种技法。当敌右手向我前胸打来时，我右小臂挤左掌踏进行缠腕，双脚起跳空中变步，前脚变后脚，后脚变前脚实施擒拿，双脚落地的同时左掌击敌软肋等部位。纠正方法：一是用左手与右小臂锁紧敌手疾速拧翻。二是空中变步落地时两脚用力跺地。三是用掌根抖踏推击敌人软肋或心窝。12燕形燕形主练飞上抄下轻灵迅捷以巧取胜。每两动为一组，共7组14势。下面分别讲述之。(1)燕子抓食与燕子摆尾存在的问题，一是抓托不准不牢，二是托拉劲力不整。基本要求：燕子抓食主要是用来顺势刁掐敌腕、托掐敌的一种擒锁技法。十指要打出鹰爪之力，入肉透骨将敌拿痛。燕子摆尾是在燕子抓食得手后猛力向后坐拉如同拔河，将敌人拉得前栽仆倒的一种跌法。发力时上下一体，前脚蹬地，屁股用力猛地向后坐，双手出抖绝劲，两动为一起落，如拿锁不死，易被敌顺势靠击。纠正方法：一是要苦练鹰爪力掐准穴位，二是四肢与腰身同时发后坐抖力。(2)燕子探爪与燕子觅食存在的问题，一是掌指的刚硬度不够，二是并步崩拳的震脚不沉，出拳不猛，身劲不爆。基本要求：燕子探爪是用掌指闪戳敌人眼睛或咽喉的一种技法，要求指掌臂身腰腿一体，如同一根硬棍戳击，使敌人疼痛后仰。得手后紧跟后步打出并步右崩拳，即燕子觅食。击敌心腹及肋尖要力透脊背，两动合而为一，探抓为起，觅食为落，一气呵成。纠正方法：一是要苦练大力指掌功，方法很多，诸如铁砂掌、朱砂掌，以及盘手等等。二是震脚、去拳和回手的力量要同时极大才能出爆炸力。(3)乌龙翻江、燕子钻天、燕子入水、燕子洗泥存在的问题，一是翻砸的绝力不够，二是钻天的高远及提膝裹身度不够，三是入水的轻扑度不够，四是洗泥头击的速度与后腿的力度不够。基本要求：乌龙翻江是双拳翻砸敌来脚，重心猛然下降，双拳滚个立圆，下砸有砸碎敌脚骨之意。燕子钻天是个接手抄裆下潜动作的起式，要求刁敌手腕后向上向后牵引。燕子抄水是接上式，下仆步抄敌腿上托，使敌前栽跌出，两手一低拉一高托，劲道一致才行，如不得手，便用头抵撞敌身，将敌撞倒。即燕子洗泥式。此四式应一气呵成，不能一带而过，四式不分。纠正方法：一是双拳打轮要由慢变快，由柔变刚，狠命下砸，力透脚背；二是钻天向前上方要团身纵跳；三是入水的仆步越低越轻越快越好；四是起身进头抵击如同羊抵角。(4)燕子抄水与燕子展翅存在的问题，一是撩阴掌掌力不足，掌法不准；二是踏心掌无抖绝劲。基本要求：燕子抄水是一个扣手盘步撩阴掌，五指尖向下用掌根发绝力推击敌阴部，意在连根挫断，不是上撩，而是直锉。燕子展翅是一个右掌上架外滚化，同时左掌前伸挨敌胸后猛力向下沉腕，用掌根抖击敌人心窝的一种掌法。很多人把撩阴打成上撩或一带而过，把踏心掌打成推心掌。纠正方法：一是把横拳变成掌打挫击力，二是手指平伸，指尖挨敌后猛力沉腕震抖打身劲，意击敌后背。(5)燕子上展翅与燕子上挦窝存在的问题，一是把巧引化打成了硬分架，二是托击的手形不准，绝力合力折叠力不够。基本要求：燕子上展翅是用来引化敌来双拳，而使我能进头进身的一种技法。提步时双手合穿敌双拳之间，在敌拳向我运动时，我双掌外滚，将敌双拳化引开一个头的距离，如同双手抱头。燕子挦窝是接上式疾进步双掌前托，用掌根托击敌下巴颏，双掌打抖击力使敌后仰，绝力来自身体的折叠，两手小指内侧用力锉挤敌项部，不能用指尖戳击。纠正方法：一是接敌手后边滚边拉，不用横架力，将敌双手引化开一头的距离即可；二是击敌的双掌小指要挨敌耳根，我击力点在掌根内侧，将敌项连挤带锉猛然震抖敌下巴颏，力透后脑，意在锉断项骨震伤敌脑。(6)燕子下展翅与燕子下持窝存在的问题，一是把逐渐下按外引的化劲打成横拔劲，二是进步进身两肘不夹两掌不能出寸绝劲。基本要求：燕子下展翅是将敌击我心肋的双拳向下向外引化，使我能侧身进步进身的技法，要在敌人无知觉中将敌手引空。燕子下挦窝是紧接上动进身进步出双掌猛力锉托敌人两软肋的打法。发力的顺序是先收腹后坐，再进步进身，整身如同一张弓，腹部向前弹抖，两掌借身力发出寸劲，用掌根小指一侧向敌肋尖锉挤击打，使敌伤残。纠正方法：一是两手前伸扶敌手后，向后渐拉渐向外滚的顺势引化，二是要像练鲐形一样打出腰腹的折叠劲，使两掌出寸绝劲。13鹞形鹞形是由鹞子束身、鹞子入林、鹞子钻天、鹞子翻身、鹞子觅食等动作组成的一个小套路。(1)鹞子束身与鹞子入林存在的问题，一是步小速度慢，二是挂裹敌手无力，三是挂顾打分家不成一体。基本要求：形意拳大多技法为后发制人，而鹞形则是先发制人，鹞子束身是个疾上步破坏敌预备势的技法，其目的是主动将敌支架打散。鹞子入林是接上式，出左炮拳击敌，狠挂猛击束身为起，入林为落。纠正方法：一是上右步疾上左步如同过步，二是向敌人的面手用力挂砸，三是两动合一中间不要停顿。(2)鹞子钻天与鹞子翻身存在的问题：鹞子钻天就是个寸顺步躜拳。鹞子翻身一是倒插步大腿不夹，二是拧身时腰太硬下不去，三是刁手不定位随身乱转。基本要求：鹞子翻身是个刁拿敌手后擒拧击敌后脑的技法。刁敌右手的同时倒插左步拧身，用左小臂砸敌肘，或用拳砸敌后脑。插步时要紧贴己腿，拧手时手要在原地，不可后拉，转身要迅捷，同时出左手防护，严防敌转身肘击。纠正方法：一是左步倒插时要紧挨自己的右腿，否则被挡上不去；二是要把腰练活，能360度旋转；三是刁死敌手指后就在原地拧转下拉。此式如同鳄鱼打滚，身动嘴不移位。(3)鹞子上觅食与鹞子下觅食存在的问题，一是锁喉手指的掐力太小，二是切肋掌的劲力不绝。基本要求：鹞子上觅食是个顺步锁喉技法，左手下压敌手，右手心向上，二指掐喉，要满把用力掐紧。鹞子下觅食是一个切肋掌，我左手上架进寸步，出右掌用掌根击敌下肋。纠正方法：一是要苦练指力及硬度，二是用身劲寸击敌肋如踏掌一样，鹞子回身觅食即下觅食的左式。14鲐形存在的问题：一是化敌手的圈太大，二是只用手劲不用腹击。基本要求：鲐形的用法很特殊，表面上看是用双拳击敌人两肋的打法，而其实传统的用法，则是当敌人双拳或双掌向我击来时，我顺势接拧敌双手后坐，将敌双手拧至两肘相挨，同时往我腹中拉带，使敌前栽步，但未落地时我手腹同发抖击劲将敌跌出，借敌人手臂将力传至敌上身，前拉后扔，一气合击。纠正方法：一是往里拧拉敌人双手时圈不过胸宽，两大拇指基本相挨。二是将敌双手猛拧狠拉，拔动敌根，用全身的劲进步进身，手腹出抖绝劲，我腹随抖击敌拳但意想的是敌后背。15罨形存在的问题，一是只化不打，二是劲力不整不顺。基本要求：鼍形是以顺势化扔为主，掌击为辅的一种技法，无论敌人出那只手，我都可用一手顺势顺力、刁滚化加力向我后方拉扔，同时出另一掌击敌人面部或心肋等。要点是给敌来拳加力，我前掌支好等敌来撞。纠正方法：一是要化打合一，顺拉侧打；二是无论进步或退步，步手身拧转合一，绝力打出四肢的合劲，同拔河一般。16熊形存在的问题，一是熊膀无力，二是肩击手拿不准，三是膀撞无绝劲。基本要求：熊形的打法也比较特殊，它是用肩膀来击敌，使敌致伤致残。当我右手刁拿敌右手时用力拉到我右胸前贴住，同时用左膀抖击敌肘，将其折断；当我右手刁拿敌左手时用力后拉，同时左膀抖击敌心胸，将敌撞跌。纠正方法：一是注意加强膀力的抖绝练习。二是刁拿敌手后一定往自己身上拉。三是要把拧腰挫胯的抖绝劲传送到肩膀上去。17鹰形存在的问题，一是第一手只顾不刁，二是后脚只上不踩，三是擒拿无合力。基本要求：鹰形主练擒拿之技，第一步为藏步顾手。第二步是刁拧拉，另一手上推敌肘的同时脚踩敌小腿骨面或腿弯之处，踢踩的目的是增加其伤痛，减少腕肘的力量，将敌拿之跪地无反抗之力为好。纠正方法：一是举拳上顾后要马上变掌刁拿，二是上脚要用力狠踩敌腿弯或面骨，三是两手劲力一样不可前松后紧，那样难以曲臂，也不可前紧后松，那样则敌手易脱.形意拳的传统文化背景透视一、形意拳立论以阴阳五行学说为依据 形意拳把“阴阳五行”学说作为总的纲领，诠释丹田、阴阳、三才、五行、六合之理，把它作为形意拳立论的依据引申意义，创造出了一套极具哲学内涵，而且比较系统的修炼方法和理论。 阴阳学说，是我国最古老的《周易》经典中哲学思想的主要代表，具有朴素的唯物辨证观点。《易经·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道”。讲的是宇宙间一切事物既对立又统一的法则。万事万物的变化，都是由阴阳运动所使然。形意拳把阴阳之理运用于拳法之中，形成拳法理论的基本思想。形意拳两仪歌曰， “鹰熊竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源”。首先，作为阴阳所具有的含义，形意拳从三个方面，演绎出一系列阴阳概念。一是从人身肢体看，正为阳，背为阴，即心胸部为阳，脊背部为阴；身体左侧为阳，右侧为阴；上为阳，下为阴；手心为阳，手背为阴；拳心向上为阳，拳心向下为阴。二是从运动形态看，动为阳，静为阴；起为阳，落为阴；展为阳，束为阴；快为阳，慢为阴；进为阳，退为阴。三是从人身行为及其它方面看，呼为阳，吸为阴：刚为阳，柔为阴；开为阳，合为阴；攻为阳，守为阴；外为阳，内为阴；气为阳，血为阴等。从拳犁、掌犁看，又有阳拳、阳掌、阴拳、阴掌。立拳、立掌又称为阴阳拳、阴阳掌。然后，根据“阴阳对立，阴阳转化，阴阳相济”的运动规律和法则，进行“内外兼修”健身养生，并创造出一系列技击原理和方法。使神妙莫测的形意拳技击之法，明显地具有阴阳特征。其攻防、进退、吞吐、虚实、真假、束展、智勇等等无不体现出阴阳对立统一的概念，从实战中变化多端的手法、腿法、战略战术看，也无一不是阴阳的展开和体现。如果对形意拳全面地分析，从理论到实践都离不开阴阳的互易变化，阴阳学说贯穿于形意拳运动的始终。因此，先师曰，“拳之大要，重在阴阳”。 根据老子“孤阴不生，孤阳不长”的道理，在形意拳的行功中，又深刻体悟出松与紧的关系，把松视为阴，紧视为阳。一阴一阳，一松一紧，阴阳相长，平衡和谐。光有松没有紧，则孤阴不生。光有紧没有松，则孤阳不长。有松有紧，才能劲力活泼，气血畅通，功力长进，有变有化。在形意拳术的干变万化中，又贯穿着一个理。这个理，实质上就是老子所说的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。形意拳以道为根本，形成了一套比较系统而完整的练拳理论。丹书云，“道自虚无一气生，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体”。形意拳中“三体”一词即由此而来。“三体者，天地人三才之象也”。三体也称三才。其渊源也出自《周易》，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之……”这里指天地人为三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火风，人有三才精气神。而人之三才，又有内外三才之分。外指人体头手足，内指人身体内气(真气)、液(精津血)、固(脏腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三体式桩功。成为形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿势，形意拳中有“三节”(根节、中节、稍节)，“三劲”(明劲、暗劲、化劲)，“三心”(手心、足心、顶心)，“三势”(高势、中势、低势)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的说法，在练法要领中，又有三项、三扣、三圆、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八个要求，也均暗含三才之意。若三体贯通，自然内固外坚，根基牢固，气盈劲足，故形意拳有“万法出于三体”之说。《易经》曰：“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万物”，即此意之源也。 五行学说也和阴阳学说一样，是认识世界，解释宇宙事物变化的一种学说。“五行”一词出自《尚书洪范》。它主要讲的是事物生克制化的规律。古人为说明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作为代表符号，以“相生””相克”原理来解释事物的相互关系及作用。并广泛应用于各个方面。据此，形意拳家创编出劈、崩、钻、炮、横五拳，名曰形意五行拳。并根据易医理论，把内五脏肺、肝、肾、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，与五拳相匹配，形成了一套形意拳独特的健身原理。根据五行相生关系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“万物土中生”之理，形成形意五行拳相生关系为劈拳变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳，炮拳变横拳。又根据“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，来说明劈拳破崩拳，崩拳破横拳，横拳破钻拳，钻拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理论作为攻防原理的编拳依据，从实际操作体会，还是很有道理的。当然，实战运用则不可教条死板，而要注意阴阳变化，方可活学活用。把阴阳五行学说运用于形意拳中，不仅形成了独具特色的拳理功法，多种单式练法和对练套路及相应的技击技术和健身理论。而且，根据五行所具有的突出特点，还提出了对拳法演练的具体要求和内涵意义。如劈拳属金，其形似斧，有劈物之意。崩拳属木，似箭离弦，有射物之意。钻拳属水，形如闪电，曲中求直。炮拳属火，其形似炮，左右顾打，拳猛刚烈。横拳属土，似土之活，滋养万物，为五拳之母。此五行拳锻炼人体生理五脏功能，则有劈拳养肺，钻拳助肾，崩拳舒肝，炮拳强心，横拳利脾的健身功效。坚持修炼，日久天长，自会阴阳平衡，身体健康。总之，形意拳运动处处离不开阴阳五行之理。可以说，阴阳五行学说是形意拳的总纲，是形意拳立论之依据，理论核心之所在。 二、形意拳拳法套路以仿生学思想为基础 形意拳以阴阳五行学说立论，创编了五行拳，即劈、崩、钻、炮、横五种拳法，采动物技能之长，创编了十二形拳，即：龙、虎、猴、马、蛇、鸡、鹰、熊、骀、鼍、鹞、燕等十二种动物的象形练法，形成了形意拳运动的主要套路内容和基本拳法。不仅蕴含丰富的古哲学思想，而且具有浓郁的象形会意的仿生学思想。在中国武术的发展史上，象形拳占有极其重要的位置。其中，形意拳就是一门模仿各种飞禽走兽的技能特长，象其形，取其意，内外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代体育仿生学思想。 形意拳的起源和发展与仿生学思想有着密切的不解之缘。很早很早以前，我们的祖先在和动物的相处过程中，就清楚地发现，尽管人类为万物之灵，但是，人的身体素质和某项技能，与各种飞禽走兽的专项长处相比，则大显逊色。例如，躲闪灵巧、机警敏捷不如猴；凶猛刚威扑食之勇不如虎：飞翔腾空，活泼自在不如鸟；体壮力强、调膀之劲不如熊；养身延寿不如鹤等等都是人类不如禽兽的地方。这就给养生家、拳术家以无穷的象形遐想。大约几千年以前，我国劳动人民就开始运用导引吐纳，仿效鸟兽形态动势，以求活动筋骨，调理气血，改善自己的身体素质。春秋战国出现了“两禽戏”，熊经鸟伸，如熊攀树自悬，鸟伸足飞空。西汉则发展为“三禽戏”(鸟、熊、猴)。至东汉末年，著名神医华佗，集前人之经验，总结创编了“五禽戏”。据《汉书·华佗传》载，“吾有一术，名五禽戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利腿足，以当导引”。此五禽戏，模仿动物姿态活动而得名，锻炼吐纳，以强壮身体为主，不以技击为能，流传于世，对健身作用甚为有效，影响极其广泛，成为我国古代体育仿生学思想的典例。 宋时，岳武穆王倡双推手法，又以“熊鹰竞志，取法为拳”。鹰形为进攻，熊形为防守，并以此教练将士，相传为形意之源。金元时期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融会贯通旧时宗法，参以古代搏击和华佗氏之五禽戏变化，创编了龙虎豹蛇鹤，名曰少林五拳。使动物搏击之长模仿运用于拳术技击而盛极一时。明末清初，山西平阳人姬龙峰，得岳武穆王拳经，默识揣摩，潜心修炼，学乃大成。又配以十大动物之形，而创立心意拳种体系。以上岳飞，姬龙峰创拳之说，只是人云亦云的传说。虽然有种种争议，但是，这一拳种的套路练法，具有明显的仿生思想却是肯定的。我们再看一下现在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路内容，更能说明问题。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一种仿效动物技能象形会意的武艺。虽然练法上重意不重形，但其套路的主要内容，十大形和七小形，占了相当大的比例。十大形为龙虎猴马鹰鹞燕鸡熊蛇，七小形为鹤形、猫形、鼍形、骀形、螳螂形、喜鹊登梅、蜻蜓点水，共计采用十七种动物的形象练法。作为一个拳种模仿如此之多的动物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。与戴氏心意拳一脉相承的形意拳，以五纲十二目为原理，取象于数理，撷取十二种动 j物的技能和特点，变为十二形拳。其仿生思想的轨迹也清晰可见。由此看出，武术在传统文化的背景下繁衍，形意拳在古代体育仿生学思想的基础上逐步发展，从而奠定了形意拳的套路内容和拳法基础。 形意拳的命名，十二形拳的意义及形意拳身形练法要求，都充分体现了仿生学思想。关于形意拳的名称，过去普遍称为意拳，后来又称为六合心意拳或心意拳。随着仿生思想的不断深入强化，而逐渐定名为形意拳。当然，至今仍有称心意拳或六合心意拳的。从形意拳的名称分析，形不仅讲的是外形，即本身运动所表现出来的外表形象，而且，包含了许多动物的特征和技能。意则讲的是意念、思维。形意拳不仅要求内意和外形要统一，而且，在演练中要体现出动物技能特长的内涵意义。它不是单纯的仿效动物的外表形象和动作，而是要有心理上内在的思维想象。形意拳的名称，虽然同时强调形与意两个概念，但不难看出仿生思想是形意拳立拳的基础。这就是说，形意拳如果离开了动物之技的模仿，就会失去它本质上的意义。形意拳实乃象形取意、形意合一之拳也。 形意拳所采取模仿的十二种动物，为了适应各自的生存环境，各有其独特的技能。诸如龙有搜骨之法，伸缩吞吐，升降灵敏，活泼于腰：虎擅长三绝，有凶残刚猛之威，扑食之勇；猴极具灵性，有纵山之灵，躲闪变化之巧；马练腹实，有疾蹄之功，撞险之胆；蛇有盘绕曲伸之能，又有拨草之技；鸡(公鸡)生性善斗，有独立之功，抖翎之威，歼斗之勇；鹰有捉拿之劲，以爪为锋捕物之灵；熊看似钝笨之物，膀力之大无以伦比。且有扶项之力，拙中藏巧之劲；(鸟台)有护尾之能，竖尾升降之技；鼍有浮水之长，左右分合之巧：鹞有入林之快，钻天翻身之奇；燕有抄水之妙，闪避飞翔，灵巧敏捷之能等等。这十二种动物的技能和特长，都是人的不足之处。形意拳家根据这些动物各自特有的技能，编成拳术套路，练习搏斗之技、健身之术，转变成人的本能，为人所用。就是以动物之长处未弥补人的短处，而不是象形取形。例如我们练习猴形，绝不是要学习猴子的抓耳挠腮，地上滚爬的形象和动作，而是要撷取猴子的灵性，动作快捷，三闪六躲的技击搏斗之长。形意拳谱云，“远取诸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。说明了学习形意拳，仿效动物形象的目的。其意义就是仿其法，效其技，练其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏击自卫，全面提高身体素质的运动能力。 在练法上，形意拳讲究“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”四象之理，运用仿生思想，取法于拳技，提出了练习形意拳身形素质的形象化要求。形意拳的步法多用鸡腿步，亦名寒鸡步。就是说练习形意拳的步法，要象鸡走路一样，两腿夹紧，似屈非屈，似直非直，出步磨胫，站立时，如金鸡独立之势，以单腿重心低为功夫，有提低疾远，变化敏捷之特点，既便于进攻，又便于防守。先师常言，“练形意拳要把把不离鹰把，步步不离鸡腿”，可见鸡腿之重要。形意拳的身法以龙身之特点为要领，主要取其身有三屈之才，形松体灵之精义。龙善变化，腰为一身之主宰。形意拳白勺动作，吞身蓄气时犹如龙体之蜇伏，起身进攻时好似龙之升腾，体现出身法灵活柔韧，吞吐自如的特色，才算是掌握了龙身的练法。形意拳动作简单，实战性强，劲力之锻炼，又以效仿熊的膀力为上。熊虽然是迟钝笨拙的动物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身内，透关健体，练静力，练沉身，气充丹田。人体上肢，肩膀为根节，通过松肩沉肘，节节贯通，劲整力合，实战时，劲力才能灵活运用，体现出价值。关于虎抱头，则是形意拳动作过渡时“两手相抱似猛虎离穴之意”。就是说要取老虎扑食之前，表现出来的雄威形态，虎伏丹田气足，目聚神光?，身藏其劲，爪藏其锋，以练精气。此说“抱”字也有以“豹”解释的意思，均是要体现威猛逼人的神气和劲力特点。不必硬抠字眼，只要仿其形，效其性即可。 综观形意拳之演化，十二形拳之要义，四象之取法，无不和仿生思想紧紧地联系在一起。形意拳谱讲，“十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体”。由此分析研究可知，古老的体育仿生学思想，是形成形意拳健身性与技击性的价值取向和思想基础。 三、形意拳演练形式以风水方位学为特征 以阴阳五行学说为理论依据创编的形意拳套路，式简而意深，涵蕴相当的丰富，它不是单纯的拳脚套路，而是把本质上凶残斗狠的搏击之技淡化，表现于内含“用法”的套路演练之中。它拳势紧凑，动作明快有力，一出一入，一进一退，刚柔相济，内外相合，形神一致，大多单动作重复，好学而难精。从演练的套路形式分析，我们可以明显地看出，它以华夏民族传统风水理论中的方位学为演练套路的基本特征。形意拳起势动作，面南向北，居右虚左：行功走趟，左右往返，循环不已；收势结束，有始有终，回归原地。充分表现出民族传统方位学的观点。 从起势动作看，形意拳的三体式，为基础套路的开始姿势。按照传统习惯练法，起势要站在场地的右侧，身体面南向北的方位，方可开始演练。根据阴阳五行学说，北方属水，性阴，南方属火，性阳。人体面向南，背向北，形成了向阳背阴之势。这一面南向北的起势姿势，又与古代“负阴抱阳”的哲学观点相吻合。老子云，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。它讲的是宇宙万物都有阴阳二气对立而统一的意义。当对立的阴阳两气交融时，就能达到“和”，形成统一。这一学说，对我国传统的风水观点方位学影响极大。如在建筑上，象征权势的官府，有“天下衙门朝南开”之说，老百姓的住房有面南为正、为上、为吉的称谓。这一传统思想自然而然地影响到武术界，形意拳当然也不例外。如果说，演练形意拳起势方位是受“负阴抱阳”和风水方位学的影响，那么，“居右虚左”则是受古代儒家“尊左卑右”封建礼教等级观念的影响。在我国传统的礼仪中，对宾客和长辈，要“虚左”以待，敬让于左方。长期以来“世皆以左为上”，因此形意拳起势，居右虚左，正好证明了形意拳家谦恭礼让，武德为上的道德风范。另外，古人也有以方位表示“吉凶祸福”的说法。如“君子居则贵左”“吉事上左，丧事上右”。征战打仗，也被视为是不吉利的事。因此，有“用兵者贵右”之说。如果以此联系起来分析，形意拳术套路演练，虽然不是用兵打仗，但其内涵也有技击攻防意义，也不能说与兵战全然无关，也还是有一定的渊源关系的。所以，形意拳演练套路，仍然遵循“吉礼左还，顺天以立本，武礼右还，顺地以利兵”的传统俗规，而从场地的右侧，开始起势动作。 从行功走趟(段)看，形意拳基础套路结构，都以双趟进行演练。每趟又以四步或六步的偶数为组合。单趟由右向左，双趟由左向右。根据个人体质，运动量可大可小，为增加功力，左右往返，循环不已。但形意拳演练，规矩甚严，阴阳分明，朴实无华，动作简单，天天如此，显得“刻板单调，枯燥无味”。如果细细琢磨品味，文化内涵极其丰富。一是根据阴阳五行学说中“阴阳转化，阴阳相济，阴阳消长”的观点，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(阴)向东 (阳)，或由左向右，单向练习。如果长期以往，一味单方向练习，就会出现阴盛阳衰，或阴消阳长，破坏身体平衡。因此为求平衡，就必须正反方向，阴阳转换，左右往返，以求其“和”。二是从传统美学的角度看，形意拳也讲究左右对称，成双配对，均衡协调等美学原则。三是从宇宙观来说，“天下之理，终而复始”， “天下万物运行规律是周而复始的”。(《程氏易传·恒传》)形意拳练法上讲究，阴阳互易变化，实质上是一个圆或圆弧运动。因此，套路演练上周而复始，左右往返，是符合天体运动规律的。再者古老的宇宙观“天也无际，无始无终”；佛道的“空”、“圆”道理；春夏秋冬，四时节气的循环运行；乡民的日出而作，日落而息，年复一年，日复一日的劳作生活方式。这些自然法则，都显现着阴阳转换，周而复始的观点，都对形意拳套路形式，从思维模式上产生了极大的影响。 从套路结束的收势看，形意拳很讲究要成背阴向阳之势，负阴抱阳之象，与起势一样，必须回归原位。即从场地右侧起，再回到场地右侧原方位上。这一收势与起势的一致性，也恪守着一种传统的理念。《易经》云，“无往不复，天地际也”，老子云，“万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根”，都体现着有去必有归，复归其本源的哲学思想和宇宙间时空循环的传统意识。收势回归到原来的方位，正好说明受有始有终，无往而不复这一传统哲学思想的规范。另外，炎黄子孙，历代相传，都有依恋故土的心理，崇尚落叶归根的爱国主义美德。因此，善始善终，始终如一，寻根归宿的民族意识和伦理道德，自然而然地起着潜移默化的作用。形意拳套路结束动作回归其原位，也正好反映了我们华夏民族传统文化的回归心理。综观形意拳套路的起势、走趟、收势的形式结构特点，不难看出，传统的民族意识和风水方位学，已经形成了形意拳套路演练形式上比较明显的特征。 四、形意拳功法修炼以道功道术为要旨 由心意拳衍生而来的形意拳，虽然名称叫法有别，功架拳式有异，但拳理拳法同出一源。在其形成和发展的过程中，不仅受传统的古哲学思想影响，而且与宗教，特别是道教的思想、道功道术有着紧密的联系。我国土生土长的道教，很重要的特点之一就是追求长生不死。从而，也发展了一系列道功道术。其中道家的摄生术，内丹术对形意拳的功法修炼，影响尤为深远。所以，我们学习形意拳不能不研究道家的功法，我们研究形意拳传统文化内涵，不能不探讨道教及其道家思想、练功方法对形意拳产生的作用。先师云，“精拳者必精于道”。鲁迅先生也曾说过：“中国根柢全在道教”。道家思想对形意拳的影响不仅全面深刻，而且有着密切的渊源关系。 在形(心)意拳的发展史上，据有关文字资料记载，其鼻祖及主要承传人都与道教有关。如被誉为形意拳鼻祖的圣贤忠义之±岳飞，就一直被道教所奉祀。中兴形意拳的一代宗师姬龙峰，据传，在道教圣地终南山玉柱峰下修炼，得岳武穆王拳经，创终南形意。祁县戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武当山学习道家内功。山西形意拳名家布学宽先生曾事师于大同云霄观主持任圆亮，习道家龙门派性命双修功法。从河南、河北、山西三大流派中流传的主要拳谱看，一是《守洞尘技》，本身就是道教《七部尘技》中的一支。二是《形意古拳谱》全书始终贯穿着道家思想及其道功练法术语。三是在此基础上，各流派其主要代表人物，也莫不对道教经典颇有研究，而且结合自己的练功体会，定向发挥，深化理论，形成了形意拳比较完善系统的拳理拳法和练功方法。民国年间，一大批形意拳专著问世，把传统的古哲学思想与形意拳融为一体，并以道家思想来解释形意拳之理性。《拳意述真》一书就颇具代表性。 形意拳的拳与道相合的思想，使道家的内丹功法成为形意拳的主要修炼功法，并逐渐加以发挥发展。形意拳强调“心意”的作用，逐渐形成了形意理论的突出特点。“全凭心意练功夫”就是对形意拳本质特征的概括。“心意”一词来自佛学典籍《俱舍论》“心意识体一”。道家受《内经》等古代传统形神统一观的影响，也特别重视行气、导引、意守、抱一、存想、内视、调息等意念作用，进而形成内丹功法。宋朝道教养生家陈抟形成了内丹理论，并绘《太极图》加以说明。祁县戴家拳创立丹田桩功(蹲猴势)，全名宇宙乾坤六合势，形如母胎婴儿有三屈而折之势，融入了古代宇宙观和道家丹田术。形意拳与戴氏心意拳，虽练法有别，但丹田功仍是形意拳之精髓。《形意古拳谱》说的好，“静养灵根气养神，养道养功见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”，揭示了丹田功的可贵及其实质意义。其中“灵根”一词出自道教《太玄经》，“丹田”一词也来源于道家。丹，道家谓之金丹，有永刚不坏之性，有园陀无亏之义，被誉为先天虚灵性体。田，谓之炉鼎，金丹由此烧炼而成。所以丹田为生命之源，也是人体的动能之源。丹田功法，在形意拳来讲，并非炼什么全丹，而是练气、练劲。形意拳之所以内劲气足，也正是由于丹田中的气不断地聚藏与发放的结果。实际上，丹田功即是练气的功夫。拳经云，“人身以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂，终离不开呼吸二字”。形意拳从实践到理论都很注重“气”，气在技击、养生、修心、哲理中占有极其重要的位置，是形意拳的精微所在。气又分为三种，一是无极之气，道家写为“炁”；二是五谷之气，通常写为“氣”；三是呼吸之气，我们指空气，大气。形意拳内功修炼，则是由呼吸之气回到无极之，要返朴归真，回归自然。不难看出明显地带有道家思想及内丹术的特点。“阴阳反复丹自结”，形意拳内功“由无极而入静，由瀣无一气而渐生，由太极而充盈，由两仪而循行，由三才而贯通，由拳术而运用”，其过程是练意、调神，使人体气机变得协调。由于丹田的重要作用，而形成形意拳内功中非常重要的一步功法——丹田功法。其练法有小周天功法和大周天循环法。围绕丹田，拳家们各有侧重地发展而演变成不同形式的练功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，练法形式虽不尽相同，但都讲究“气盛劲足，丹田劲变”， “发放劲力，气自丹田吐”，“内劲发于周身，丹田一动无不动”等来自丹田的各种劲力。可见，形意拳十分重视丹田功法、气劲学说。 在形意拳的功法修炼上，所讲的三层道理即“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼之以变化人之气质，复其本然之真也”，也是渊源于道家“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还无”四步功法中的三步练法。在第一层功夫，炼精化气的过程中，把道家功夫的“炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药”等六步修炼法，经过体悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脉，真气循环运行，并将口中津液意送丹田，道家谓之“玉液还丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修炼。在此基础上，进行炼气化神，以大周天循环法连通奇经八脉，十二经络。待以上两层功夫打下一定的基础，全身气血贯通，随心所欲，才算是具有了比较高的气功修为。因此，形意拳也称内功拳。 从以上分析可以看出，形意拳的主要承传人与道教有着密切的关系。形意拳功法修炼以道功道术为要旨，为根本法则，是和得益于道家的摄生内丹术分不开的。总之，我们练拳这所以要悟道，是由于道具有虚静、柔弱、朴素、自然、无为等基本的思想特征，而这些富有哲理的思想特点，对于提高练拳的层次，达到练拳的高境界，又颇具宝贵的指导意义。 五、形意拳伦理道德以孔孟仁学为准则 在“礼仪之邦”——华夏民族的文化沃土中萌生发展的中华武术，无论哪门哪派，都十分重视道德伦理精神。传统的伦理理论，是一门关于调整和规范人们行为道德的学问。两千多年来，一代一代对社会各个领域产生影响。形意拳作为关系人体生理和精神的修炼拳道，自然会受到更大的影响。形意拳把武德和拳艺均视为一种追求高品位的修养。而其行为和修炼的道德判断、价值取向的伦理思想，便是首居中华民族正统地位的儒家孔孟仁学。孔孟仁学是儒家思想的核心，也是形意拳门道德行为的准则。儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子认为治国的前提是严以律己，重视礼义仁德。做人要光明磊落。孔子的忠实信徒孟子也告诉人们为人处事一定要仁义。孟子曰：“仁，人心也。义，仁路也”。关于“仁”的内容，在《论语》中解释为“仁爱、宽容、谦恭”。“子路问仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰，恭、宽、信、敏、惠”。由孔孟提出的这种仁德思想，成为人们涵养道德、处理人际关系的应持态度。同时，孔子还十分重视修养的全面发展，并提出“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的思想。这些基本思想也都成为形意拳门尚武崇德的主要精神。为更好地了解形意拳伦理道德精神，以下我们从形意拳之拳谱内容、授徒规矩、技击思想、侠义行为、涵养品德等几个方面，简单分析孔孟之道对形意拳的影响. 从《形意古拳谱》看，全书贯穿了传统伦理、孔孟仁学思想。《形意古拳谱》实际上是后人翻版的《岳武穆王心意拳谱》，是清朝乾隆年间及其后来流传的一种心意拳谱。多少年来，广为传抄，产生了较大的影响，书的开头有六个前提，每段都用较通俗的语言讲述孔孟仁学思想。如“其君子怀仁而慕义”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁义之心，能消除万事之凶”，“世道人道之维持，何赖平?赖乎礼而已”，这些都是孔孟仁学的精粹。书中，由无名氏所作的《六合拳· 序》不仅明确指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之学术有二，曰文曰武”，把德明显地置于首位。而且，对形意拳之鼻祖岳飞的伦理精神“气节、刚毅、礼贤、忠孝、智勇”大加赞扬，使学拳之人生敬仰崇拜之心，树为学习之楷模。同时，对岳飞运用《孙子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家军难。’张浚尝问用兵于王(岳飞)。王曰，仁、信、智、勇、严缺一不可”。从书中的拳学主张、拳理拳法看，也作了符合阴阳、五行、六合等变化观念的解释。而且，明确提出，“所谓真传者，名虽曰武，其实贵和，和者，智与勇，顺成自然之谓也”。这一传统的伦理思想，中庸之道，渗透于形意拳的各个方面，起着明显的指导作用和积极影响。 形意拳门收徒传艺，择人甚严，以德为先。崇尚武德是形意拳门的优良传统。形意拳谱明确指出，“此艺三教三不教。何为三不教：贼盗者不教；愚鲁者不教；无义者不教。何为三教孝悌忠信者可教；有刚有柔者可教；机谋灵通者可教”。形意拳门授徒传艺提出的“三教三不教”的门规，是符合孔孟之道伦理精神的。这就是说，作为一个形意拳师一定要坚持武德第一，武艺第二的原则。把人的道德品质视为习武之先决条件。形意拳家布学宽先生常说：“艺好不如性好”。并常告诫弟子，要遵循先师古训，不可轻易传人。《形意古拳谱》曰，“六合自古无双传，多少玄妙在其间，假若妄传无义人，招灾惹祸损寿年”。“武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀，知老传授要择人”。根据择人而教、择德而教的思想，形意门授徒传艺，如果没有合适的人，宁可不传也不轻传。所谓合适的人，那就是人品端正、符合传统伦理思想的仁义之人。涵养品德，陶冶性情是形意拳修炼的一大乐趣。形意拳具有形意合一，内外兼修，练意调神的特点。其养气、练气、练意、练神，尤其注重修心养性、内在情感的培养和品性道德的内涵。拳师们一生修炼心意，不仅在功夫和拳技上，功力增加、技艺提高，同时，对养成有恒的习惯，坚强的意志，坚定的信念等品质也是一种自我磨炼。这种操守内外一致，涵养道德的行为方式，练习日久，自然会使人身心协调，变化气质，消除浮躁气息，养成刚柔相济的立身精神，获得正确的人生观。我们强调形意拳气在心性修养中的作用，就是说养生要养气，养气需修心，修心应修德。以思想作为修炼的基础。“立人之道，日仁与义”。自然地使练习者的内在意识和动作结合在一起，去体悟人生、涵养道德，进而接受中国传统思想文化的熏陶，给人带来新的情趣和愉悦的享受，从中更好地理解形意拳的内涵。因此，习武健身，修身养性，以德自律，培养自己高尚的情操，是练形意拳的主要价值取向，也是“天人合一”观在形意拳修炼方法上的体现。 形意拳“防御为能，顾打结合”的技击特色，体现了孔孟仁学思想。形意拳虽有技击性强的特点，但与人相较，决不可随意出手伤人。拳经云：“万事归于善”。孔孟之道的仁义礼智信，“仁”作为道德体系中五德之首，运用于形意拳技击思想中，则是以宽厚精神，坦荡胸怀，以及谦恭、审慎的态度对待，即使对不正派的人也要做到仁至义尽。布学宽先生的论述“意拳之拳法，主张先守后攻。既能安全自己，又能克制对方，……在技击中以武德为重。在自卫的原则下胜敌。故往往不是先发制人，而是后发制人”。“战斗即要伤人，非在万不得已时不要轻用。故两国相交，尽力言和，如敌人无理取闹，我则奋起还击，消灭之，最终目的仍是和平。即以斗争求和平之意。拳法亦同此理。事关武德甚重，学者必须注重”。因此，山西太谷形意门老拳师在切磋拳艺时，都十分注意应有的胸怀，谦恭的态度以及互相尊重的友爱精神。另外，关于车毅斋大师与日人较剑术时曾有这样的记载，“日人奋然临，毅斋慢然应。倭败色沮”。一个“慢然应”，体现了形意拳家武德为先，先礼后兵，从容应战的技击特色。把争取胜利的个性特征，纳入了“以礼而行”的范畴。 儒家的仁爱思想体现在武林中则表现为英雄侠义行为。孔子曰，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其义也”。要“舍生取义”。这一“杀身成仁，舍生取义”的美德是做“仁人”的准则。也是形意拳门倡导的行为标准。不少形意门人，路见不平，拔刀相助，见义勇为，为民除害。并且，时时处处以仁爱思想助人为乐，行善积德，受到人们的称赞。圣人孔孟提倡“大勇”，反对“小勇”，强调武勇以国家大局为重，而不要在小事上做出争勇斗狠之举。形意拳历代掌门大师都立意倡导义气之风，重视伦理，讲义气，讲信义，忠厚诚实，互相友爱，主张德智义勇以民族观念为重。这与孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大师车毅斋、韩慕侠等，以国家民族利益为重，奋然打擂，战胜外国武士，为国扬威，表现了崇高的爱国主义精神和民族气节，受到人们的敬重。 另外，在师徒关系方面，更显现出孔孟的伦理道德思想。形意拳门一向推崇和信奉“尊师重道”的高尚品德，强调“一处投师，百处学艺”。“一日为师，终生为父”。“师父是绝对权威，弟子要谨从师教”。以及“师承传递，以字论辈”等等说教，无疑都是伦理观念对形意拳界的深刻影响。 六、形意拳健身养生以“天人合一”为境界 形意拳是一种独具华夏民族特色的养生之道，具有良好的健身效果。它以阴阳五行学说为理论依据，结合医学理论，解说人身体内组织结构，生理功能，互相关系，并以阴阳变化互易之理，创编出以锻炼人体五脏为主的五行拳，仿动物特点之长，创编出十二形拳，以灵活肢体，疏通十二经络，对调节人体平衡，强化气血运行，起着整体的滋补和康复治疗作用，其修炼的理想效果，则是“天人合一”之境界。所谓“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命经》曰，“盖道之精微，莫如性命。性命之修炼莫如归一”。庄子更认为，“天人本一”。“天地与我并生，而万物与我为一”。所以，事间一切人和事都应顺其自然，合乎其道。这一传统的“天人合一”观念，对形意拳修心养性理论具有明显的指导作用。 《拳经》云，“天为一大天，人为一小天”，“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。所以，形意拳术与丹道合为一者也”。孙禄堂先生在《意拳述真》一书中指出，“天地之间，万物之理，皆道之流行分散耳。人为一小天地，亦天地间之一物也。故我身中之阴阳，即天地之阴阳。万物之理，亦即我身中之理也”。形意拳讲人与自然和谐的“天人合一”思想，是说人作为一个小宇宙，也必须遵循宇宙法则。让人体本性和宇宙达到共振，与自然相融，以求得身心和谐，天人合一，回归自然。形意拳修心养性之理，其渊源就是祖国传统文化所讲的“中庸之道”。车毅斋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象”。这与天人合一观是一致的。它的精华是“和”，即和谐之意。其内涵是阴阳平衡。因此，“和谐”成为我们现实生活和练拳活动中，所追求的目标和境界。形意拳以道为准则，性命双修。“内包其真，外包其德，真德含容其体”。主张凝练生命的深度，提高精神境界的层次，力图通过修道积德，练意调神，涵养品性，内外合一，以追求完善人体生命的价值及其完美。此拳重内、重气、重合、重神。讲究“内三合，心与意合，意与气合，气与力合；外三合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合”。这种“合”，既是动作协调一致、和谐平衡的技术要求，也是内在的心意思维与外在的形象动作相合一的表现。形意拳的站桩练法，无论浑元桩，还是三体势，都要求“合”，意守丹田，独立守神，以意领气，以气运身。把自己置身于天地之间，采宇宙之信息能量，夺天地日月之精华，与大自然融为一体，把人体生物场和宇宙磁场有机地结合起来，使人体小宇宙和天地大宇宙的能量信息沟通，相互作用，相互统一，从而达到天人合一之境界。 形意拳修炼，讲究人体自身之平衡。根据“天人合一”“阴阳平衡”的思想，“若偏阴偏阳皆谓之病。夫人之一生，饮食不调，气血不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也”。(孙禄堂《意拳述真·自序》)所以，人体失去平衡，就会危及身心健康。形意拳锻炼的实践证明，阴阳的结合，五行的调合，对人体的疾病和治疗都有重要意义。以五行拳之术，练五行之体。以形意拳五行生克制化之理，来加强提高内五脏之间互相资生，互相制约的生理功能。从相生关系看，脾 (土)主运化，化生水谷之精微以强肺(金)；肺气清降而助肾(水)；以肾水之精而养肝(木)；以肝藏血而济心(火)；以心之热而温脾(土)。其五脏之功能循环不已，和而互生。从相克关系看，肺气清降，抑制肝阳上亢；肝顺达又可疏泄脾郁：脾运化可限制肾水滥；肾滋润可防心火烈；心阳热，可制约肺清太过。五脏相克之理，可互相限制太过、太偏。这样，体内相辅相成，水火济济，阴阳自然得以平衡。形意拳修炼的过程，也是平衡与不平衡两者关系的相互转化过程。体弱多病者，通过锻炼，恢复健康，达到平衡，是低级水平的平衡。继续锻炼，又打破平衡，获得新的平衡，乃是中等水平的平衡。坚持不懈，精益求精，最后达到内外调和，身体强健，精力充沛，益寿延年，才是高层次的平衡。这种循序渐进，渐次提高的形意锻炼方法，是符合医学和生理学理论的。这是因为在练习形意拳的时候，通过活动筋骨肌肉，使用劲力，气血畅通，使身上各种细胞受到破坏。而后，在生长产生新的细胞，以适应新的需要。所以，各种新旧细胞的更新换代，自然会使体力增加，功夫长进，身体逐步强健。我们应该懂得，练形意拳换力换劲，劲力生长的道理，寓刚柔相济之法，以提高人体的平衡层次。 形意拳还强调，在努力锻炼人体生理平衡的同时，又要重视修炼心理的平衡。《吕祖入道集》一书指出，“欲明修大道，欲诚其意，先正其心”。要以诚实、仁爱、宽容、理解之心，面对一切人与事。力求道德的完善，“养性得天和”。“君子之心终日坦荡，安之若素，日久，自然产生浩然之气也”。这种重视精神和心理的养生作用，也是形意拳内外兼修，优化自我，完善自我，天人合一思想的体现。如果，为人处事谦和礼让，守仁，守义，能与人为善，互帮互爱，就能创造出良好的环境信息场，特别有利于功力的提高，行为符合于大道，就会身心平衡，统一和谐，德高功亦高。“拳术中亦重中和，亦重仁义”。就充分说明了形意拳既求生理平衡，又求心理平衡。心性修养和道德修养是分不开的，是必修的。它是伦理观念和平衡和谐思想在形意拳中的反映。另外，“天人合一观”还十分重视养气。“气为生命之源”，它是传统养生学的精要。古人云，“人之生，气之聚也。聚则生，散则死”。“长生之要，以养气为根”。从人体的生命气数看，人一生中又大体分为五个阶段，即母胎期为胎气，婴童期为盈期，青年期为盛气，中年期为中气，老年期为负气。意拳修炼，就是要改变人体气数，努力使负气转中气，中气转盛气，逐渐回归胎气，变化人之气质，复其本然之真。形意拳用意练拳，行拳练气，静养与动养相结合，其内涵是练意调神。把练拳健身与修心养气，修性养心与涵养道德融为一体，由德术双修，来培养人们的浩然正气，以实现人的身体与精神，即生理与心理的健康发展。 形意拳重意识，重养气，顺自然，修品德，把天体与人体相结合的平衡和谐特色贯穿于形意拳练法之中，奇正相生，刚柔相济，左右平衡，阴阳相合，水火济济，天人合一，揭示了人体生命的基本规律和保健的根本法则。拳谱云，“练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境”。从而，使形意拳形神一致的锻炼方法，发展到了一个出神入化的境界。形意拳是功夫拳，需要不懈地修炼，逐渐下功夫去体味去悟通。只要我们注意掌握四时运转规律，把握时间火候，坚持体悟拳理拳法，养正气，顺自然，适应自然宇宙和人体之和谐，养生养气，修心修德，则天人和谐，人际和谐，人体自身和谐。所以我认为，天人合一的境界就是平衡的境界，返朴归真的境界，也是练形意拳所追求的境界。 综上所述，不难看出，传统文化是形意拳的灵魂与核心，形意拳运动与中国古传统文化有着密切的关系。形意拳作为一种具有鲜明中华民族特点的非物质文化遗产，不仅是颇具民族传统体育浓厚色彩的内功拳、健身拳、技击拳，而且是蕴含古传统文化特色的哲理拳。虽然名日拳术，实在是中国文化中的大道。可以说，形意拳文化是一个以“拳”为载体，含有哲理性、科学性、艺术性的独立完整的文化体系。它对于建设文明社会有着特殊的贡献与自身的价值。笔者试图通过对形意拳传统文化内涵的透视，以提高对形意拳文化品位的认识，引起人们对形意拳文化价值的关注.心意拳的意念训练
心意拳的六合特别重视“心意合一”的意念训练，所谓“运用之妙，存乎一心”就是指此。心意拳是心意支配六合，六合贯穿心意的拳术。
心意者，人的意念也。凡拳术，没有心意在内，就不能算是上乘拳术。心意拳是通过假借和想象而具有意念的，是以意领气，以气率力的。心意一动，全身皆动，在实战搏击时能够手脚齐到，通体为拳，七拳十四处打人。所以，很多人都认为心意拳拳势猛勇，劲力雄浑，刚柔相济，所谓“全凭心意用功夫”也是这个意思。
任何拳术都要有意念，心意拳也一样。心意拳的意念首先就是“心意合一”。通过“心与意合，意与气合，气与力合”的锻炼，可以使练习者心到意到，意到气到，气到力到。心意拳正是通过这种意念的训练，改善和加强了练习者的生理机能，达到强身健体和功夫上身的目的。
一、心意拳的意念有什么重要意义？
心意拳的意念，与改善和提高练拳人的性格和意志有密切联系的，它可以把一个平常的人锻炼成性格刚毅、行为果敢的人，这样在实战搏击中是主动进攻的。他们出手无情，能经得起困难的考验，通过锻炼，会使一个智慧而精干的人遇敌冷静、沉着，反击时勇猛凌厉。但是，鲁莽好斗的人或者善良怕事的人，则难以长时间保持顽强的意志。心意拳术的意念锻炼，可以改善这些人的性格，变懦弱为刚强，化愚鲁为聪明。所以讲，意念训练是心意拳心理训练中不可缺少的重要组成部分。
心意拳的意念在平时的修炼中，是指对敌人进攻的愿望、进攻的意识加以强化训导。在搏击中，如果意念不足，神经就难以充分的兴奋，注意力就不容易集中，反应就会迟钝。但意念过分强烈，反而会造成紧张，也影响了大脑敏锐的思维，进攻意识、进攻的力度、速度和灵敏性都会受到抑制和阻碍。所以，在进行训练时，对攻击要有主动性的意念训练，头脑中要保持冷静，实战时能作到出手无情，能致敌人于死地的想法，这样在实战格斗中就会产生作用。心意拳的进攻要主动，要懂得打是最好的顾。意念有了，进攻更有准确性。
二、心意拳的意念训练的主要内容
（一）主动进攻的意念训练
主动进攻是心意拳与敌方搏击格斗的主要手段。虽然心意拳是“以顾为打”的拳术，但其实战技击时要求做到“意占敌先”。主动进攻也是心意拳战胜敌人的重要技法之一。主动进攻时，其进攻要有准确性，体现出俗话说的“稳、准、狠”。心意拳进攻的方法有多种多样，有快攻（七疾）、强攻（硬打硬进无遮拦）、佯攻（即假性进攻）等等。但究其内涵，无不是以我较有力的部位或者较强硬的部位去攻击敌人身体薄弱的部位，最终争取取得胜利。其中快攻就是速度，“疾上还加疾，打倒敌人还嫌迟。”强攻就是功力，“硬打硬进无遮拦。”佯攻就是看似进攻，但又没进攻，“攻而守、守而攻”，给敌方留个悬念，当敌方放松防守时，我又攻上去，打敌方措手不及，让敌方无法招架。兵法曰：“出其不意，攻其不备。”让敌方无法预测，这就是高招。所有这些，在实战搏击时达到下列要求：
1.缩短进攻的时间；
2.提高进攻的突然性；
3.掌握运用几种主要的技法，用灵活多变的战术去打击敌人；
4.训练时要熟练掌握攻击法、摔法、拿法、打法等全面的技术。所有这些，都是心意拳"意占敌先"的意念训练。
（二）快攻意识的意念训练
与敌相斗也是斗智斗勇的过程。一个好的拳手在双方遭遇的一刹那便会很好地衡量对手的情况。如遇到一名粗壮有力、进攻意识很强的人，他可能是力量型的，在速度、灵活性方面差一些，此时，你要发挥快攻的手段，接连不断地闪电似地向他进攻，使他应接不暇，这是你制胜之道。
所谓快攻，就是在主动攻击敌人时速度要快。我在前面已经说过要做到“七疾”，才能不失时机地打败敌人。
主动进攻时，除了有好的进攻意识，还必须同时具备以下几点：
1、有胆识。进攻时不能有畏惧心理，要如《拳谱》所说：“遇敌防耐战，放胆即成功。”主动进攻时要胆大心细，要有攻击欲望，不能胆怯、害怕。
2、了解自己，对自己平时的练功水平达到一个什么程度一定要心中有数，做到“知己知彼，百战不殆”。
3、有自信心，相信自己，有必胜的信心。遇敌进犯自己，就不会慌张，不会自馁，具有战取必胜的信心。
4、有熟练的搏击技术，并且在实战搏击中运用自如。
5、但要精通自己所练的心意拳，还要熟悉其它各门各派各种搏击技术，对其他门派的武术要有个大概的了解，这样，在对敌搏击时能够深知对方的拳术拳法，然后寻其薄弱的地方攻击之。
6、多与自己的师兄弟进行喂捶训练，并且要常与有实战经验的人交流。
（三）顾打防御的意念训练
心意拳是“以顾为打”的自卫型短打类拳术，因此，在顾打和防御时也要进行意念的训练。
拳术的搏击格斗无非有两种，一种是主动进攻，另一种就是防御。主动进攻是最好的防御，好的防御也是最好的顾打。所谓防御，在心意拳中也就是顾法。如果防御的好，同样是一种好的攻击。因为在防御的同时可以观察到敌方的攻击招术，一方面消耗敌方的体力，削减对方的旺盛的斗志，另一方面可以乘敌空隙打击敌人，直到战胜敌人。
心意拳的防御有以静制动、后发制人的功用。心意拳在防御中，一定要做到意占敌先，而不能被动挨打，那种“只凭防守就是胜利”的想法是错误的。良好的防御可以化解对方的主动进攻，但对另一种进攻方式没有防御效果。因此，心意拳的防守意念训练要精神高度集中，要有多种应敌的方法准备。
防守的方法有多种：
1、可以将对方的来拳使之偏离打击我要害部位，这是一种格挡防守。
2、对方在向我击来时，我主动的闪开或者移动，这是躲闪防守。
3、对方想出手还没出来，我将它封闭住或者截击住，这种封闭和截击也就是一种防守。
4、要有与敌方持久耐战防守的意念。《六合心意拳谱》中说：“遇敌防耐战，放胆即成功”，这也是一种很好的防守。
因此，要想有好的防守，平时要加强步法的移动，盘树移动，香火移动，蒙眼移动等训练，还要进行跳跃、腾挪、俯仰、回旋、拧翻等方法的手法、步法的拦截、吸空、化解等方法的训练。要形成较强的距离感、方向感、时间差、劲力等方面的感觉，不能怕失败，要进行多次训练，最后才能达到要求。总的一句话，在防守的同时一定要寻机打击敌人，这种防守中的攻击才有作用，为防守而防守则是无意义的。
（四）找劲发力的意念训练
心意拳是重视实战搏击的上乘拳法，因此，在训练中要特别重视找劲发力的意念训练。拳如果只知练而不知找力、发力，在与敌方遭遇时，由于不会发力而在实战中处于败势。在平常的训练中，脑子里要时刻保持打的观念，但光知道打而不知怎样发力，同样是不行的。发力也要有意念指导，在实战中才能有效的打击敌人。《六合心意拳谱》中谈到：“有反志必有反力。”这就是心意拳的意念在实战中的重要作用。
总之一句话，意念对于心意拳是很重要的，是练好、用好心意拳重要的主要内容，因此，我们一定要重视它，不要因为意念只是思维的东西而就不去重视它，这是错误的。要想练好心意拳，用好心意拳，成为心意拳明家高手，一定要重视平时对意念训练。
还应注意心意拳虽然讲意念，但心意拳不是“意念”拳。因此，心意拳的意念不光是“想”，同时更在练，要达到“心与意合，意与气合，气与力合”的基础上的“心意合一”与形体动作完美的统一和完美的结合。
怎样才能训练出心意拳的上乘功夫呢？这就要求在平时的训练中用意莫用力，要刚柔相济，要劲整不要散，加强心意拳的意念的训练，才能真正的练好心意拳。
三、意念和精神
我们知道，意念是精神上的东西。心意拳的意念，是在训练中逐步培养起来的。意念正常，在实战中技术就能够得到好的发挥，意念不正常，技术就无法得到充分发挥，就会处于败势。
在实战搏击中，一名心意拳者对敌应敌时，意念和精神状态是很重要的。在敌我双方的技术和功力差不多的情况下，“两强相遇勇者胜”。如果一方意念发生问题，诸如精神涣散、注意力不能集中，在实战中动作脱节，没有很好的动作组合，很可能就会贻误战机，处于劣势。因此，搞好心意拳的意念训练，也就是加强对拳术的精、气、神的培养。这是每一位想练好用好心意拳的人都应该特别注意的。
心意拳拳术的意念训练是拳术心理训练不可缺少的组成部分。这就是意念对于练习心意拳人的重要性。因为心意拳是注重实战的拳术，但它又是“以顾为打”的拳术，因此，在与敌方搏击格斗中，进攻要主动，要顾打结合，打是最好的顾，顾也是最好的打，这就是心意拳练习者要对自己的意念进行很好的训练的原因。
李春光:正确理解形意拳的六合
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一、六合的由来
六合拳出自少林寺。宋朝周侗从小丧父，母亲送他人佛门，指望他学成一门手艺养家糊口。而周侗却偏偏喜欢练武，几年下来学成了六合拳、六合大枪，后来岳飞成了他的关门弟子。岳飞把六合拳简化后传给他手下的将士，被将士们称为神拳或意拳。明末清初，山西际隆凤自幼习武，少年父母双亡，只身投奔少林寺学艺，学成后隐居在陕西终南山，得岳武穆王拳谱一册，经数年习练，尽得其奥妙，遂改名称其为心意六合拳，后传给曹继武。曹继武传戴龙邦，戴龙邦传戴文雄后，其拳名称谓便多了起来，有叫意拳的，有叫心意拳的，有叫六合拳的。戴文雄又传李老农，李老农把它改称形意拳，是以内外三合为劲力代表的一门功夫。
二、六合拳理
内三合，即心与意合，意与气合，气与力合。外三合，即肩与胯合，肘与膝合，手与足合。凡习练形意拳的人都能说出这二十四个字。但绝大多数人只知其字而不解其意。所以会有很多人认为，内三合看不见，摸不着，太难练，不如先练外三合，因为外三合看得见，摸得着，等外三合练成后再练内三合。
还有些人认为，既然内三合难练，那就先练内三合，等内三合练成后，外三合也就自然而成了。
还有一些人认为，内三合就是指心脏与意念相合，意念与呼吸相合，呼吸与力量相合。外三合是指肩与胯、肘与膝、手与足都在一条线上就是外三合，而不在一条线上就不是外三合。也有人认为，打拳时的架子小点就为合，架子展而大就是不合等等。更多的人是讲不清，看不明，一辈子只是模仿，到头来仍是没能弄懂六合的道理。
其实，内三合与外三合是密不可分的，把它们分开后根本就没法练，不存在先练内三合或先练外三合的问题。要想练成六合劲，那就必须正确理解内三合与外三合的真正含义。只有拳理明白了，心才能通。没有心，怎能与意合？思想有了正确的认识，才能正确的指导实践。从古至今，人们学拳架的多，研究理论的少，再加上保守秘不外传等因素，一代一代地把拳架子传下来了，而真正的六合劲却没有了，又回到了外家拳上，把内家拳打成了“形意长拳”。可惜了多少痴迷心意拳人士的宝贵时间，浪费了多少人的精力。但也有少数人虽然不明白道理，但也能打出六合劲来，这是为什么？因为他们看到了真形实象，他们的摹仿能力极强，十几年的苦练，悟出了其中的奥妙。这种人悟性极高，现实生活中很少见。每个成功人的感觉都是不一样的，所讲的体会，所做的比喻也不一样，能讲出让所有人都听得懂的比喻体会很难。学武艺的人不仅要会模仿眼睛看到的身形动作，还要会模仿只能听到而看不到的那一部分活动，也就是把成功人士的体会变成自己的体会，等内外都练精了，功夫就是自己的了。内家拳百分之七十是心理活动，肢体活动只占百分之三十。
三、六合劲需合
人们的日常生活习惯，造成了上肢比下肢灵活。所以一旦打起拳来，总是手比足先到，肘比膝先到，肩比胯先到。轻微的先后可用提速或减速来调整，严重的先后就要停下来先把拳理搞明白再练。明白了道理之后，内三合的练习能促使外三合的生成，外三合的练习能引领内三合的生成。拳谱讲：“手起足不起则枉然，足去手不去亦枉然，心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然，一场耍把式。”拳谱又讲：“武艺难精窍不真，费尽心机枉劳身，祖师留下真妙术，知者不可轻传人。”知者不可轻传人这句话锁住了众多拳师的口，不可轻传人不是不传人，你不传他不传，时间一长不就失传了吗？
四、六合的含意
1、心在这里不是指人体内的心脏，而是指人的大脑。有心无心，是说你的大脑里有没有形意拳的真经和真形实象的练功方法。
2、意在这里也不是指意念，而是指由大脑通往全身的神经系统。虽然这两样东西每个人都有，但它们配合的好坏，人与人大不一样。大脑是接收信息、处理信息、输出信息的，而神经是负责传递和反馈信息的。大脑发出正确指令后，神经能准确快速传递指令就是心与意合，否则就是不合。光有大脑还不叫有心，必须通过听、看、练，在大脑中有了正确的练功方法才叫有心，否则就是无心。神经，每个人生来就有，但是传递的快慢准确与否是大不一样的，只有通过正确的方法长期的练习，才能达到密切精确的配合。
3、气在这里是指人体内的血氧交换后的有氧血液。吸入的氧气越多，气血交换越多，血液中携带的氧气就越多，人体内的氧气越多，精神就越旺盛。只有通过专门的训练，才能吸人更多的氧气，即空胸实腹，让胸腔更宽大。
4、力在这里是指人体血液充入肌肉后膨胀拉动筋骨的活动，带动关节的运动。血液能不能听从指令，及时准确的到达部位，充多少血液，用完后能不能及时收流，能做到的就是合，否则就是不合。
5、肩与胯合是指自己的两肩两胯在一个起落中四点同时起落发力，不分方向。四个点意能不能同时到，气能不能同时到，力能不能同时发，就是合不合的问题，如有一点不到或有一点早到晚到都为不合，必须都到同到。
6、肘与膝合是指自己的两肘两膝在一个起落中四点同时起落发力，不分方向。两肘两膝四点，意能不能同时到，气能不能同时到，力能不能同时发，能同时到就是合，否则就是不合。
7、手与足合是指自己的两手两足在一个起落中四点同时起落发力，不分方向。两手两足这四点意能不能同时到，气能不能同时到，力能不能同时发。能同时就是合，否则就是不合。初学者要肢体齐到，后学者主指劲力齐到。
五、六合劲的练习方法
首先要学会人静。人静的方法有三种：内寄、外托、自然入静。内寄就是闭上眼睛去想能使你人静的美好事物。外托就是站在一个能使你人静的美好环境中，自然入静就不需要前两种方法只要想入静就能人静。怎样才算入静？全身不僵硬、大脑不想事情，能听到自己的心跳和呼吸，听不到其他声音。入静越深，呼吸越重，心跳声越大。拳谱讲：“先要定心，心定神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万气归根合成一气，立法与平素一样，头顶天足抓地。”先要定心，是指先要稳定思想。头顶天足抓地，是指练功时的站立姿势。人静练成后，一般每次练15分钟。接下来习练开小周天，站立的姿势一般为混元桩（即怀抱桩）。拳谱讲：“紧撮谷道内中提，尾闾一起绉夹背，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。往前又是鹊桥路，十二时中降下池，锁住心猿拴驿马，要立丹田海底基。一时快乐会穷尽，返本还原心自知，久练自成金刚体，百病皆除如童子。”具体练法最好是由有成功经验的老师加以指导，否则易出偏差。
小周天打通后，接下来便可开始练开大周天。练大周天的站法就是三体式桩。大周天的气血运行是在小周天的基础上，从命门向两手心两足心运行。大周天功必须在有成功经验的师父亲临指导下习练，以便及时予以纠偏，免却走火人魔之弊。
三体式桩法要求顶头竖项，目视前方，舌顶上腭，唾液下咽，沉肩坠肘，塌腕松掌，十指外顶，含胸拔背，夹裆提肛，收腹裹膝，两脚外撑，足趾抓地。最好在老师的指导下练习。否则，一旦练错了，纠正起来很费事。首先把三体式的外形站好，能够按要求站15分钟就很不错。外形练成后就开始练内外三合。气是往肺里吸，但意念是从迎香往气海走，气吸完的同时意到气海。咄气时气从鼻咄出，但意念从气海向下过鹊桥上翻到命门，在从命门往两肩两胯运行。练时要先练静功，等想通了，意气力都能听从大脑指挥准确同时到达四点时，即开始练动功。始练之初要轻要慢，经过一段时间的练习后，还能保证气意力同时到达两肩两胯时，就可以练拧腰挫胯调肩配合呼吸意念发力了，若仍能保证意气力同时到达四点时，就可以练习上步了。经过一段由轻到重、由慢到快的练习，保证一个起落同时能将意气力发送到两肩两胯上，并保持j体式外形不变，同时又能做到两肩两胯同时起落发力出抖绝劲后也不变形。至此，外三合的肩与胯合就算练成了。
下面就该练习肘与膝合了。以上的练法不变，意气力由肩胯向肘膝运行。也是要先想通后再动。在意气力同时到达两肘两膝的同时，肘要坠，膝要扣，腰是力源，肩胯起传力和加速度作用。练习方法仍是先练静，后练动，先慢后快，先轻后重，直到能按要求完全做到肘与膝合。
最后是练习手与足合，练法同前所述。意气力由两肘两膝向两手两足运行，能同时到达此四点就是合，否则就是不合。此时呼吸的方法是，吸十分气，咄七分憋三分发抖绝劲。仍然要先静后动，先轻后重，先慢后快，配合呼吸来认真练习，练到手足意到气到力到即成功。无论肩胯肘膝手足，只要四点有一点早到或晚到都为不合。六合劲只是形意拳必须练的，最基础的最有代表性的劲道。
宋氏形意之求劲六喻
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分类： 太极形意八卦
击 宋氏形意的内功、劲力可以说是形意拳诸般功夫里的奇葩，诸多形意先贤在宋世荣先生处得到指点，大大提高了他们的拳学水平，最具代表性的当属李存义、孙禄堂二位先生。但宋门劲的威力究竟如何？它的产生机理又是怎样的？近百年来知之者秘不授人，不知者妄加揣测，致使真传不彰，谬言不绝。世人皆知宋氏绝学以《内功四经》贯穿始终，而内功内劲，无形无相，往往被传的玄而又玄，似乎离开玄学就不能练内功。今有宋氏明师吴炳文先生，偏偏反其道而行之，就用“大白话”和日常能够看见的现象来给晚辈解释种种神奇的内劲效果，而且在他的指导下，几个年轻小辈也具备了一定的内劲。笔者忝列其中，不敢私密其珍，今将吴老平时对我们的启示整理如下，希望能给大家一点启迪： 1、出手如同链子锤很多朋友都认为内家练法松柔无力，养生尚可，技击效果不佳，甚至自作聪明的添上了很多“功法”，追求力量或硬度，殊不知南辕北辙，离内劲越来越远。宋氏形意在五行拳之前要打下劈掌，要求上肢丝毫不用力，用腰背把手拿起来，再顺着重力自然撂下去，动作顺畅之后，再利用身体的运动给它加速。这么说也许有的人还想象不出这种劲力的效果。笔者试举一例，有一种简易暗器，就是用根绳子系个二两沉的小铁锁，当甩手流星使——不少“江湖打斗术”的研究者都很推崇它。宋氏形意习练者经过内功锻炼，日久功深，把胳膊练得像两条老藤，手头则沉甸甸的，象个铅砣，这种力量甩出来，落在血肉之躯上，威力可想而知。此劲出自易筋易骨之功，一旦练出，终身不退。张贵良先生临终前几小时，给弟子们最后一次讲拳试劲，一掌撂下，大弟子（已有三十多年的功夫）的胳膊当时就抬不起来了。下劈掌修炼本极容易，只须牢记胳膊不使劲，一点点把沉劲摔出来既可。可惜习武之人往往好打，爱抡胳膊，总想发力。殊不知上肢三节有一点发僵之处，则如同用使木棍的力量去使流星锤，所练皆非，故此关反而最难过，慎之慎之！2、后背起伏如蹭痒后背是整体力传递之中很重要的一环，形意门里有句口诀：“前手打人，后背使劲”，尚云祥先生讲得很生动，“就是狗熊在树上蹭痒的劲”，《内功四经》和太极拳诀里也提到“贴背”。从生理结构上讲，乃是脊椎立柱之后，斜方肌、背阔肌均匀的向两侧展开，并向前束裹，厚实如熊膀，形成“圆背”，这种状态可以称之为间架圆整，保证了根节（腰胯）产生的力量可以顺达梢节（发力点）。但这只是初步功夫，使用时还要保持抱圆之形，所发之力尚为冲撞力，方向性明显，平直而缺乏变化，发力前还需要预留空间加速。为了解决这些问题，要进一步锻炼背部筋肉（俗称两膀扇儿）、肋部筋肉的开合之功，使其具有极大的弹性，达到“骨动肉不拘”，开如弓崩弦断，合如兽夹咬闭，为发惊弹冷炸之力打下基础。发力时以腰胯为轮盘，脊椎为传动轴，左右两背上下相错，带动双臂自由挥舞势如浪翻，即太极所云“牵动往来气贴背”，到这时始可真正不受外形拘泥，任意发挥。3、丹田抖擞如同金鸡抖翎丹田是人体总重心之所在，丹田抖绝之劲是各种力量之源，以丹田的抖擞催动后背翻浪，如滔滔浪涌，连绵不绝，又干脆利索得象金鸡抖翎，猛虎宗身。这样即使被对方缠抱得很死，也一样能发出冷脆的爆发劲，少林拳讲“千金难买机灵颤”就是此义。正因为丹田抖擞是内家拳看家的宝贝之一，所以历来只见用法，不见练法，而且“丹田”一词，源于道家，很多人把它与玄学相附会，编出各种奇妙的理论，于拳术实修毫无意义。其实构成拳术运动中所谓“丹田”的就是腰、腹、裆、胯。李旭洲先生详细记述了它们的关系及应用中的开合、蓄发、虚实等变化之法。只有具备了开合功、抖绝劲，在实战中，才能发挥粘连绵随，大胆进身，做到“打人如亲嘴”，诚如李旭洲先生在笔记中记载“武当拳之长处，愈进身则愈得势，若退至圈边，为他种拳术之长处得以发挥也”。4、腰脊拧弹滚翻如同弹簧李旭洲先生所传形意，每一式俱含八卦、太极之理法，其表现在于举手投足都由腰轴的转动和划圆而产生，故对腰脊的要求极高，不但要强壮似虎，更要变转如龙。李先生记载道“太极拳动作每一种开合即由卷放而成，卷放至于极点即是蓄发。蓄发之枢机在脊，非以脊做蓄发之领导，则不能全身均蓄发。”李传三体式在传统斜中寓正式的整劲基础上，将腰转四十五度，成正三体式，身正胯斜，空胸紧背，腰椎如弹簧发条般拧上劲。在所传拳架中也有独特的龙形劈拳，势如龙行浪中，蜿蜒游动而整劲不失，“辗转合身不停步，束展二字一命亡”，把形意的龙形三折身练功、技击之妙用体现得淋漓尽致，充分体现了形意与八卦合一，内家拳“龙虎鹰熊”四相的奥义也尽在其中了。5、发劲时骨架接如斗榫，6、劲走螺旋如同冲击钻以上局部功夫具备之后，还需明全身各大关节的接骨斗榫之法，在发劲时形成刚体效果，保证腰胯抖擞之力没有多余损耗的传至发力点，即常说的“龟尾转抖”之劲，这才是宋氏形意的抖绝劲。大致过程是，腰胯的抖转形成脊椎的拧转蓄劲，脊椎一蓄即发，那种螺旋、弹抖的力量，沿着骨架传递到梢节，形成类似于冲击钻的穿透性杀伤力。最后两个，一个是结果，一个是效果，不是练法。 这篇东西，是对宋氏形意劲力一种粗浅的解释，不是练法。大家看文章也好，写文章也好，目的要分清。练功也是，练法和拳理要分清，再贯通，不然容易乱。宋门的东西流传不广，和其他家区别有时很大。有时候朋友们问起来，我们也不知道从何说起，这篇东西也算是把宋门的基本功夫理个脉络出来，大家交流的时候，做个参考吧。
