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一日为师终身为父篇(一):一日为师终身为父
本文只讨论丹道老师何者适合称为师父，何者适用一日为师终身为父。其它领域，该不该，可不可，能不能称为师父？或适不适用一日为师终身为父？不在本文讨论范围。
师父，尊师为父。一日为师终身为父，是劝人尊师重道，终身尊师为父。
每人一生中从小学一年级到六年级，国中一年级到三年级，高中一年级到三年级，大一到大四，每学期、每科，还有学习生活技能、职业训练、各种职业或业余才艺，总共有多少老师？这些老师，有的教你一日，有的教你一个月或几个月，有的教你一年或几年。这么多老师中，有你觉得教得好或不好的，有你喜欢或不不喜欢，受益多或少的，也有影响你一生、改变你一生的，令你怀念、感动、感激的好老师、恩师，但很少人使用一日为师终身为父，来表示师生关系。
但有一种老师你会终生追随，甚至几世追随。这就是能引导你入道直到成道的老师，只有这样的老师，才适合称为师父，才适合使用一日为师终身为父，来表示师生关系。
父是生你为人的父亲，有血缘关系，这种关系无法去掉，所以终身为父。师父是引导你入道直到成道，使你能生为仙的老师，虽无血缘关系，但形同再生父母，所以能使用一日为师终身为父，来表示师生关系。
上面谈到「有一种老师你会终生追随，甚至几世追随。」这是指够资格被称为「师父」的条件。因为能为人师父，必须自己已得明师授予正法真诀，而且已经实修证果，具六神通，你修成初关，可引导你修中关。你今世没能修成，只要你没犯大罪过，生生世世都会来渡你。这是三教各宗各派实修者都适用的标准。
如未具备上述条件，只能称为老师、法师或师傅。可当作启蒙老师。一般来讲，绝大多数传道老师都是未成道，未具六通的启蒙老师，只是有的启蒙老师有承传正法全诀、或入手和下手法诀，并有长时间的实修体验。有的启蒙老师是自修自悟，虽也有实修体验，因未得授诀、景、旨，不知清浊真幻，也不知真时、更不真知采炼封之法，以所教再怎么样苦修，也不可能有真果证。如果你跟随的是有承传正法真诀的启蒙老师，在他的指导下修入手、下手工夫，你只要能筑成胎神之基，就是启蒙老师未得全诀，不能继续传授你炼炁化神法诀，也自有异人适时来点化你。
所以正道启蒙老师不会以师父自居，也不会让学生叫师父。我有一位李老师，学生叫他老师，他也叫学生「老师」。他说万事万物皆可为师，人人皆可相互为师。我深受他影响，所以我才会说，我不收弟子，我只分享、共修。
但如未具备师父条件，而以师父自居，你开始不察，后来发现所修非正法，原因是他未承传正理，也未承传正法诀景旨，这样的人不是盲师，即是伪师。
下次我们来谈谈《盲师、伪师也要终身为父吗？》告诉你遇到盲师、伪师要如何处理。
一日为师终身为父篇(二):《师道》——一日为师终生为父，是为师父
《师道》——一日为师终生为父，是为师父
2016-10-11先天气功辟谷治病阅读 191云水禅心
▌第一篇 · 师之重
生命之重
人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自立之命。父母生其身而师造其魂，而后自立其命。所以师者，再生父母也，一日为师终生为父，是为师父。
圣学之重
为往圣继绝学，为万世开太平，孰继孰开，师也。承前启后，继往开来，孟夫子继往圣，开来学，万世典范也。
天下之重
天下兴亡，匹夫有责，匹夫能责，在于务学，务学者，务经务师，然经师易遇人师难遇，所以为人师者，人之贵人也，天下之贵人也。
所以师者，关乎人之生命，关乎圣学之传承，关乎天下之太平，成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失也，不可不重视而慎行。
▌第二篇 · 师之责
传道之责
道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。所以师者，顺人善性，扬其善而抑其恶，是为传道。
道者，创造也。道生一，一生二，二生三，三生万物。而道之创造，皆由人之创造而显，人之创造，与道同在，与生俱来，能生万物。所以师者，顺道而为，开人之创造，是为传道。
授业之责
犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，动物皆有所司，况人乎；花木司美，泥矿司器，水气司能，万物皆有所司，况人乎。工业农业商业，学业职业事业，世间千业万业，皆为人设，各有分工，各司其职，各取所需，是为业道。所以师者，因材授业，鼓之励之，以至成业，是为授业。
解惑之责
惑者，迷也。人未有不学而知者。未知而学，学而后知不足，于是愈学，于是愈知不足，于是愈学，旋而复始，成长之道也。所以，师者，教其不足而解其迷也，是为解惑。
▌第三篇 · 师之慎
惰之慎
学子少小好动，心性不定，未入正道，师不可惰而不严。《三字经》云：教不严，师之惰。严者，非怒也，非厉也，不惰也。不惰者，尽心也，必果也。
怒之慎
为人师，压力烦恼，慎勿发怒，苟若发怒，过较常人更重。一者，学子少小，心性脆弱，易受伤害，苟受伤害，恐终生难愈。二者，为师者一人怒而众人受，一染十，十染百，受者甚众。三者，怒则失敬，失敬则学子不畏不信，恐有荒学业。所以师者应忍常人所不能忍，受常人所不愿受，受福受福，能有大受，必有大福。
利之慎
庄子曰：众人重利，廉士重名（誉），贤士尚志，圣人贵精。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。师者，君子也，莫以利而教，莫以教谋利，苟以利教，苟以谋利，则失道亦。然师亦为人，人必计利，而教育之业，乃久利大利之业，所以师者，应以天下之久利大利而利。大利则大善，必有大庆。
▌第四篇 · 师之道
仁爱之道
仁者德也；爱者慈也；师者父也；弟者，子也。故为人师者，唯以父母慈爱儿女之心爱人，方可行师道于天下，古今之圣王贤师，莫不以仁爱为教之本。师以爱子之心爱人，弟子自以孝亲之心尊师，父父子子，师师弟弟，父慈子孝，师慈子尊，孝亲尊师，道在其中矣。
师范之道
言传身教，上行下效，学高为师，身正为范，乃教之根本。博学广闻，学而时习，教而时新，是以学高，可以为师。仁义礼智信，温良恭俭让，是以身正，可以为范。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。其身正而后能得敬，得敬而后能得信。其身不正则不能得敬，不能敬则不能得信。
谦德之道
师者，勿以为师而自傲，人皆各有所长于天下，孔子曰：三人行必有我师。又曰：不耻下问。韩愈云：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。又云：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。《学记》云：学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。
▌第五篇 · 师之法
鼓励之法
气为人之能，有能而后能行，能行而后能果。所以善为师者，鼓其气，励其行。鼓者，使其动也。励者，劝其力也。动而力，力而动，愈动而愈力，愈力而愈动，周而复始，良性循焉。
诱导之法
人之创造，与生俱来，善为师者，循循然善诱人。诱者，导也；导者，致其自达创造也。创造生其成就，成就生其信心，信心生其动力，动力生其创造，创造复生其成就。周而复始，良性循焉。
威严之法
威于信，严于律，不怒而威，依律而严，是为威严。威者，信也。自信信他。信而能威，威而能敬，敬而能畏，畏而能严，严师出高徒；严者，律也。律己律人。律而能严，严而能行，行而能果，果而能成，成人子弟，方为人师。
▌第六篇 · 师之本
乐教之本
好为而后能恒为，好教而后能恒教，十年树木，百年树人，不好不能为之恒也。而好之者不如乐之者，好教者不如乐教者，乐教而好学，学而不厌，诲人不倦，得天下英才而教育之，师之大乐也。师乐教而弟子乐学，教乐乐，学乐乐，教学相长，乐在其中矣。
修身之本
学高为师，身正为范，身正在修身，修身之道，在《大学》，《大学》之道即大人之道，大人之道，即修身之道，《大学》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。师者，为人师范，尤当以修身为本，修身治教行大道。
功德之本
弟子以师贵，师亦以弟子贵，古之大成至圣先师孔子，西方耶稣夫子，释迦本师，皆因其弟子而成其德。今天下之为师者，皆当以「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」而治教，贤德桃李满天下，是为师之大功大德也。
一日为师终身为父篇(三):“一日为师，终身为父。”全诗赏析
出自清代诗人罗振玉的《鸣沙石室佚书·太公家教》
弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟子有柬修之好。一日为师，终身为父。
赏析 学生侍奉老师，应当像对待父亲一样恭敬，要学习老师的文化知识和道德为人，还要学习老师说话的方式和技巧……忠臣不应该有境外的私交，学生应该有主动给老师柬修的好意。哪怕只当了你一天的老师，也要终身作为父亲那样敬重。
